關(guān)鍵詞：霍桑 《紅字》 清教

摘 要：霍桑的代表作《紅字》是19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上的一本古典小說(shuō)。《紅字》表現(xiàn)了清教主義傳統(tǒng)在人們思想上和生活上的烙印，使人們對(duì)18世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)有了一定的了解。在當(dāng)時(shí)，一切都受到宗教的束縛，宗教有著神圣不可侵犯的權(quán)威。本文通過(guò)對(duì)一些主要人物和波士頓小鎮(zhèn)的分析向人們展示了清教徒的思想和他們的生活方式。通過(guò)對(duì)主人公赫絲特等人的分析揭示了清教社會(huì)的嚴(yán)酷以及嚴(yán)厲的刑罰制度?；羯Ｔ谝欢ǔ潭壬弦彩艿角褰讨髁x的影響。一方面他肯定了宗教思想與價(jià)值，另一方面批判了清教社會(huì)對(duì)人的精神的負(fù)面影響。

一、 背 景

1.清教

納薩尼爾·霍桑的《紅字》寫于18世紀(jì)，故事發(fā)生在17世紀(jì)的波士頓。在分析清教觀念在這篇小說(shuō)中的作用時(shí)，需要對(duì)一些基本概念做一些了解。清教徒是些什么人？他們是什么時(shí)候到達(dá)美國(guó)的？他們的理念和生活方式又是怎樣的呢？

16世紀(jì)時(shí)，一些清教徒認(rèn)為宗教改革運(yùn)動(dòng)沒能對(duì)基督教進(jìn)行徹底的改革，他們想要純潔教會(huì)。在17世紀(jì)的時(shí)候許多清教徒移民新大陸?！扒褰掏讲辉试S有異教觀念，他們堅(jiān)持地位和成就就是最高榮譽(yù)的標(biāo)志，那就是上帝的眷顧，并且他們希望人人都能信仰上帝和尊重學(xué)習(xí)，這些都影響了學(xué)校的建立和文學(xué)的傳播?！雹儆纱丝梢钥闯銮褰涛幕?9世紀(jì)占重要地位。

2.新大陸

歷史記載，1620年，一批清教徒移居英國(guó)的殖民地，也就是美國(guó)。那里有經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)促使他們移居過(guò)去，包括歐洲經(jīng)濟(jì)的興盛和對(duì)在新大陸攫取利益的美好愿望。但最重要的原因是他們可以得到宗教自由化。所以在那個(gè)深秋，103名移民乘“五月花”號(hào)來(lái)到了新英格蘭，到了1628年，由于查爾斯一世對(duì)清教徒的進(jìn)一步排斥，另一批清教徒為移民新世界組成一個(gè)商業(yè)公司，名為馬薩諸塞灣公司，他們到達(dá)了海角安，也就是現(xiàn)在的波士頓東北部。30年后，大約1，000名英國(guó)移民遷往波士頓地區(qū)，其中大部分為清教徒。到了1643年，馬薩諸塞州殖民地已有20，000人，使波士頓成為當(dāng)時(shí)美國(guó)最大、最繁榮的清教徒居住鎮(zhèn)。在這一新的殖民地，清教移民占大多數(shù)。由于他們的廣泛分布和虔誠(chéng)的宗教信仰，以及他們的日?；顒?dòng)都賦予這一地區(qū)濃厚的宗教色彩。此外，教義成為民法，領(lǐng)導(dǎo)人擁有絕對(duì)的權(quán)利。新英格蘭人大多數(shù)為清教徒，正是這些定居波士頓及其周圍地區(qū)的人深深地影響了美國(guó)文化，而這些人恰恰又是霍桑所描寫的。

3.清教徒的思想和生活方式

研究清教徒的思想是十分重要的，因?yàn)檎沁@些思想影響了他們的生活方式。清教徒信仰王權(quán)，正義和神權(quán)。他們相信上帝無(wú)所不知，無(wú)所不能。他們認(rèn)為上帝選定了一些人來(lái)救贖，認(rèn)為經(jīng)文和講道是上帝的話，他們只不過(guò)是口述上帝的話而已，并希望全體清教徒都能遵從這些。清教神學(xué)的兩個(gè)觀點(diǎn)是寬限和工作。寬限需要的是對(duì)上帝的忠誠(chéng)，相反，工作則取決于人自身。盡管清教徒們相信命中注定，他們也不會(huì)坐等上帝給予的運(yùn)氣，而是全力以赴去追求自己的命運(yùn)，無(wú)論最終是天堂或地獄。工作雖然不能保證一定能被救贖，卻表達(dá)了他們的信念和對(duì)天堂的渴望。任何一個(gè)不工作的人都是被剝奪了高尚道德和良好生活的。然而，清教徒投入大量精力在教育上，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有那些讀得懂圣經(jīng)的人才能找到宗教的真理。盡管清教徒在宗教上是十分嚴(yán)格的，但是他們也要寬容，而容忍的程度則取決于事情的適當(dāng)度。例如，他們譴責(zé)酒鬼，卻不譴責(zé)酒精消費(fèi)；他們也不禁忌性行為，只要是夫妻間的，而不是婚外的。

4.霍桑的家庭背景

作為19世紀(jì)美國(guó)最有影響力的浪漫主義小說(shuō)家，納薩尼爾·霍桑的作品大多描述人們?cè)谇褰探y(tǒng)治下的心態(tài)，思想矛盾和生活悲劇?；羯?804年7月出生在馬薩諸塞州的塞萊姆，他的家鄉(xiāng)曾是清教勢(shì)力猖獗的地方，他的幾代祖先都是狂熱的清教徒。所以深厚的清教觀念根深蒂固地影響著他。父親去世后，他隨母親遷至塞萊姆外公家，塞萊姆濃厚的宗教氣氛和激烈的宗教派別斗爭(zhēng)以及霍桑一家的宗教傳統(tǒng)都對(duì)霍桑的思想和后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。他從小愛好文藝，大學(xué)畢業(yè)后曾在海關(guān)任職，后受法國(guó)空想社會(huì)主義影響而辭職，在布魯克農(nóng)場(chǎng)制訂實(shí)施空想社會(huì)主義計(jì)劃?；羯?duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)道德淪喪和資產(chǎn)階級(jí)的偽善不滿，但是他又不想從根本上改變不合理的社會(huì)制度，只謀求社會(huì)道德的改進(jìn)，宣揚(yáng)上帝，主張道德的自我完善。

1850年《紅字》發(fā)表后，霍桑在美國(guó)文學(xué)史上的地位從此確定。1851年、1852年又分別出版了“兩部羅曼史”，即《帶有七個(gè)尖角閣的房子》和《福谷傳奇》?；羯５淖髌穾缀跞咳〔挠诒泵乐趁竦匦掠⒏裉m地區(qū)的歷史。在他的作品中清晰地體現(xiàn)了霍桑的復(fù)雜思想和矛盾性格，一方面他深受加爾文教的影響，相信“原罪”，另一方面，他又深深體驗(yàn)到加爾文教的狂熱、專橫與虛偽；一方面他接受愛默生的哲學(xué)觀，相信在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著神秘的力量，另一方面他又受到宗教意識(shí)的控制，把加爾文教派的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，探尋固有的“惡”，認(rèn)為“惡”才是社會(huì)問(wèn)題的根源。

藝術(shù)上，他擅長(zhǎng)揭示人物的內(nèi)心沖突和心理描寫，想象豐富，常用象征手法，善于挖掘潛藏于事物深處的意義，作品帶有濃厚的宗教氣氛和神秘色彩，其文字較為晦澀，作品充滿陰郁的調(diào)子。其作品被稱為“心理羅曼史”。

二、 小說(shuō)中的清教觀

清教教會(huì)是上帝在人間的代言，但其自身有著巨大的缺陷：對(duì)外，清教主義者極端地迫害異己;對(duì)內(nèi),則是以上帝的名義對(duì)人性進(jìn)行壓制,主張禁欲主義?！都t字》表現(xiàn)更多的是清教社會(huì)中以道德律令的形式束縛人性的社會(huì)問(wèn)題。在殖民地時(shí)期的嚴(yán)酷統(tǒng)治下，宗教與法律幾乎等同，支配著人思想的不是個(gè)人的獨(dú)立判斷而是教權(quán)，它代替了人們的思考，以及人們的判斷。清教徒力圖使社會(huì)宗教化，也許最初的動(dòng)機(jī)是好的，但在具體實(shí)施的過(guò)程中不可避免地走向一種極端。當(dāng)上帝的旨意成為某一部分權(quán)威的社會(huì)律令時(shí)，神性對(duì)人性的拯救就保不住在人為操作中喪失了本應(yīng)具有的意義。在《紅字》中，我們始終會(huì)感受到這種來(lái)自宗教壓力的陰郁之氣，也更直觀地看到霍桑對(duì)清教倫理道德的懷疑與不滿。

人人都是有罪的，通過(guò)救贖來(lái)達(dá)到一種精神的超脫。我們能看到清教在凈化人們靈魂的方面有著一定積極作用，但這畢竟是表層的。透過(guò)表層，我們也清楚地看到霍桑對(duì)清教有著自己的矛盾和疑惑，這是由于清教對(duì)人性壓制的消極因素所決定的。

赫斯特是不合理婚姻的犧牲品，她從未從陰沉畸形的齊靈沃斯那里得到過(guò)愛情。在齊靈沃斯近兩年的音信全無(wú)的情況下，赫斯特完全有理由相信他早已不在人世，開始與牧師丁梅斯戴爾相愛也成為理所當(dāng)然的事情，而卻被冠以通奸罪公開受審，成為罪惡深重的人。她的處境是很令作者同情的。然而“世俗的法律不是她心靈上的法律”②，蔑視教規(guī)的赫斯特表現(xiàn)出頑強(qiáng)的反叛精神，大膽地面對(duì)來(lái)自于社會(huì)、教會(huì)的羞辱和迫害。當(dāng)她從獄中邁步到觀眾面前時(shí)，人們驚奇的發(fā)現(xiàn)她不但沒有在“災(zāi)難的云霧中黯然失色”③，反而閃現(xiàn)出非常美麗的光。她的臉上現(xiàn)出高傲的微笑，她的目光是從容不迫的，她身上的服裝是十分華美的，就連那象征恥辱的紅字，都繡得異常精美。當(dāng)赫斯特站在刑臺(tái)上為通奸罪而接受懲罰時(shí)，霍桑寫道：“在這群清教徒中，假如有一個(gè)羅馬天主教徒，他看到了這個(gè)美麗的婦人，她那美麗如畫的服飾和神采，以及她懷中的嬰孩，自然會(huì)想起圣母的形象。”④作者給予了赫斯特純真、善良、勇敢的品性，正是對(duì)清教莫大的諷刺和對(duì)清教嚴(yán)酷不近人情的一面進(jìn)行的抨擊。

齊靈沃斯是霍桑塑造的給予批判和鞭撻的人物。他沒有給赫斯特應(yīng)有的幸福，葬送了赫斯特的青春。當(dāng)赫斯特另有所愛的時(shí)候，他又一次地?cái)嗨土怂男腋?。為了發(fā)泄私憤，他竟變成了惡魔式的人物，以“一個(gè)最可信賴的朋友”的面目出現(xiàn)在丁梅斯戴爾面前，“使對(duì)方把一切的恐怖，慚愧，痛苦，無(wú)效的悔恨，無(wú)法擺脫的內(nèi)心譴責(zé)”都要對(duì)他和盤托出。齊靈沃斯長(zhǎng)期對(duì)牧師進(jìn)行精神迫害，是極為險(xiǎn)惡狡猾的復(fù)仇者。作者竭力描摹齊靈沃斯的丑陋與邪惡，而這樣的一個(gè)人在清教統(tǒng)治者看來(lái)卻是朋友，任其為所欲為。這就進(jìn)一步揭示了清教的虛偽、殘酷的一面。

丁梅斯戴爾，他是“一個(gè)真正的僧侶，一個(gè)真正的宗教家，他的敬畏的情感發(fā)展得很高，而且養(yǎng)成一種心境，可以自然而然地沿著信仰的道路猛烈前進(jìn)”的人，但它又是一個(gè)活生生的人，有著自然賦予的七情六欲，對(duì)宗教的篤信與對(duì)世俗生活的追求，使他成為宗教禁欲主義的犧牲品。當(dāng)丁梅斯戴爾與赫斯特的事情敗露后，他的思想陷入了復(fù)雜的矛盾之中，使精神與肉體越來(lái)越衰敗?；羯Ｋ茉炝硕∶匪勾鳡栠@一有著神圣伽挲卻暗中破壞節(jié)律的僧侶形象就是進(jìn)一步對(duì)清教虛偽進(jìn)行了嘲諷和批判。我們更清楚地看到，在清教社會(huì)中，人們把人類最真摯的感情當(dāng)成最大的禁忌和罪孽，要去壓抑人性的欲求，道德修養(yǎng)越高的人就會(huì)漸漸具有越來(lái)越強(qiáng)的神性，而他所受的壓抑的扭曲也就越來(lái)越沉重。

作者把明珠比喻成“從一種茂盛的罪惡的熱情中，開出一朵可愛的不朽的花”⑤，“她的姿態(tài)蘊(yùn)藏著一種無(wú)限變化的魅力”⑥。年紀(jì)雖小，卻已清楚地認(rèn)識(shí)到與自己相背的世界而練出的兇猛的力量，狠狠反抗人們對(duì)她們母女的蔑視與侮辱，在她身上有一種鮮活激蕩的生命的特質(zhì)，其鮮亮的衣飾本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的反叛。嚴(yán)酷的清教社會(huì)扼殺了她的媽媽的青春，以她的性格，在這片陰郁的土地上也不會(huì)有幸?？裳浴Ｐ≌f(shuō)的結(jié)尾處，作者給了明珠一個(gè)幸福圓滿的歸宿。讓她在另一個(gè)地方開始新的生活，這在霍桑所表達(dá)的情感上講，是有一種傾向性的，傾向于自由、美滿、有情感有追求的社會(huì)的霍桑繼承了啟蒙主義者的反傳統(tǒng)的批判精神，從每個(gè)人的人性出發(fā)，用抽象的形式和象征的手法揭露了清教的陰暗面，進(jìn)而探索復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

三、結(jié) 語(yǔ)

《紅字》體現(xiàn)了霍桑的宗教觀，通過(guò)對(duì)其中各主人公在清教影響下，對(duì)待各種境遇不同態(tài)度的討論，我們也深深地感受到霍桑思想的彷徨和矛盾。一方面，他認(rèn)為有罪是人類存在的根本屬性，每個(gè)人身上都有一個(gè)類似于紅字“A”的罪的符號(hào)，每個(gè)人也都需要靠上帝的信仰與相應(yīng)的行為來(lái)獲得救贖。人人都有罪，人性都有不完善的地方，這是有著濃厚宗教意識(shí)的霍桑心中的一個(gè)結(jié)?；羯?duì)清教善的一面持有肯定的態(tài)度，但更加極力反對(duì)的是清教極端、偏執(zhí)和嚴(yán)酷的一面。自認(rèn)為代表上帝意志的清教主義者卻讓赫斯特在眾目睽睽下接受凌辱和懲罰，在霍?？磥?lái)是極不人道的。事實(shí)上清教會(huì)是打著上帝的名義干著違背上帝仁愛宗旨和人性天理的勾當(dāng)?；羯Ｋ妓魅吮旧響?yīng)有的生命狀態(tài)，肯定了人在社會(huì)中應(yīng)有合理欲望的追求，揭示了清教不合理的婚姻和倫理制度給人們?cè)斐傻木薮髠?。連霍桑本人對(duì)自由和解放都有著強(qiáng)烈的要求，這也是由于霍桑家庭中陰郁、壓抑的氣氛有關(guān)。無(wú)論是有著圣母形象般的偉大女性——赫斯特，還是始終生活在痛苦籠罩下的丁梅斯代爾或者是惡毒但被視為清教教會(huì)朋友的齊靈沃斯和漂亮的明珠，在他們身上都會(huì)看到追求幸福的影子。

從《紅字》中我們可以深切地感受到霍桑的宗教觀是復(fù)雜而矛盾的，這也使得《紅字》具有了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。小說(shuō)中這三個(gè)有罪之人分別以不同的方式為自己的靈魂找到了一條救贖之路。在宗教精神中，“人生的偶然，變遷和災(zāi)難是塵世生活轉(zhuǎn)瞬即逝及不隨人意的本質(zhì)之明證，他們教導(dǎo)我們把希望寄托在另一個(gè)世界里，告訴我們?nèi)说耐纯?，錯(cuò)誤的罪行都來(lái)自他們對(duì)這個(gè)世界的迷戀來(lái)自他們對(duì)肉體及其情欲、情感和需要的屈服，因而救贖就是讓人通過(guò)修行超脫和祈禱逐漸地從時(shí)間之輪和肉體束縛中解脫出來(lái)，使人盡管仍然活在這軀體里，但他卻越來(lái)越多地生活在精神中”⑦?；羯Ｒ陨系鄣拿x來(lái)解脫主人公所忍受的折磨與痛苦，同時(shí)也給予了他們新的生命周期的開始。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：賀宇濤，碩士，石家莊學(xué)院外語(yǔ)系副教授。

① 余志遠(yuǎn).英語(yǔ)國(guó)家概況.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2000.

②③④⑤⑥ [美]霍桑.紅字[M].周曉賢,鄧延遠(yuǎn)譯.浙江文藝出版社,2000.

⑦ [英]加德納(Gardner. H.).《宗教與文學(xué)》[M]. 沈弘,江先春譯.成都:四川人民出版社,1989.