【摘要】一直以來我們的教學(xué)習(xí)慣都是老師教授，學(xué)生記，這樣不但扼殺了學(xué)生的積極性，也會使師生雙方疲憊不堪。改變一下方式，變換一種思路，采用“感悟—思考—探討—創(chuàng)造”為基礎(chǔ)的模式，原本枯燥無味的課堂教學(xué)或許能變得生動而有趣。

【關(guān)鍵詞】感悟 思考 探討 創(chuàng)造

語文教學(xué)大綱指出：語文教學(xué)目的在于“指導(dǎo)學(xué)生正確理解與運用祖國的語言、文字，使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣”。即教師主導(dǎo)學(xué)生主體，但是我們卻把教學(xué)變成單純的教、授，把學(xué)生變成接受的容器?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@句經(jīng)典的語言被我們演繹成自己的“傳”，自己的“授”，自己的“解”。這樣不但扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，而且使教師疲憊不堪學(xué)生昏昏欲睡。如何改變這種現(xiàn)狀？我們不妨改變一下方式，變換一種思路，采用以“感悟—思考—探討—創(chuàng)造”四步法為基礎(chǔ)的模式。

一、感悟

學(xué)生學(xué)習(xí)語文的第一步是讀，要讀出感覺。了解所讀文章內(nèi)容，感悟語言文字所蘊涵的情感、意志、思想，讓心靈在閱讀中受到觸動，讓語言材料在腦海中形成畫面。如我們在學(xué)習(xí)《莊暴見孟子》時通過讀文章，我們能很自然地感悟到有兩幅畫面，可歸結(jié)為“怨聲載道圖”和“黎庶安樂圖”。這樣文章的主體內(nèi)容把握住了，理解起來也就很容易了。

當(dāng)然我們也可采取一定的手段先將學(xué)生帶入某種氛圍中，然后再讀文章，理解可能會更深刻。如：我們學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時，可以在授新課之前放《梁?！分械摹痘芬欢?，將學(xué)生的情緒調(diào)動起來，這樣對課文的理解就比較深刻。

二、思考

讓學(xué)生在領(lǐng)悟了語言文字所蘊涵的巨大魅力的基礎(chǔ)上，再在教師的指導(dǎo)下進行深入的思考。學(xué)源于思，思源于疑，疑是思之始、學(xué)之端。對所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生疑問是思考的開始，教師就是要在大綱的指導(dǎo)下，逐步培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，由淺入深，由文章表面的文詞進而深入到文章的內(nèi)容，由文章本身段落與段落的綜合思考進而與生活鏈接起來思考，教師要注意創(chuàng)設(shè)深入思考的契機和條件。

如于漪老師在教授《荔枝蜜》一課時，先在黑板上寫了一個大大的“蜜”字，要求學(xué)生分析其字形結(jié)構(gòu)，這就引起了學(xué)生的思考，“蜜”與什么有關(guān)系？為何是這樣的字形構(gòu)造？此字與“密”字有何區(qū)別？于是學(xué)生由“蜜”聯(lián)想到蜜蜂，繼而再聯(lián)想到蜜蜂采花釀蜜，再進一步拓展聯(lián)想到勤勞的勞動人民。這樣一來，學(xué)生既把握了文章的結(jié)構(gòu)線索，又迅速準(zhǔn)確地領(lǐng)悟到了作品所表達的情感。

三、探討

學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上生疑、質(zhì)疑，教師要引導(dǎo)學(xué)生及時分析、判斷、推理，調(diào)動學(xué)生的知識存儲，發(fā)揮他們的聰明才智，這一過程中可以采取師生、生生多向交流方式去解疑。

如學(xué)習(xí)完《荊軻刺秦王》，可就荊軻這個人物展開討論，肯定他抑或否定他。先介紹前人對他的評價：北宋蘇洵非議荊軻之行曰“始速禍焉”；南宋鮑彪為《戰(zhàn)國策》作注說，“軻不足道也”；朱熹更認(rèn)為“軻匹夫之勇，其事無足一言”；司馬遷《史記刺客列傳》結(jié)尾說“其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉”；左思的《詠荊軻》稱頌他“雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫”，“賤者雖自賤，重之若千鈞”；陶潛說他“其人雖已沒，千載有余情”；近代龔自珍贊揚他“江湖俠骨”，劉伯承將軍挽葉挺詩“勒馬黃河悲壯士，揮戈易水哭將軍”。那么我們怎樣認(rèn)識這個人物呢？啟發(fā)學(xué)生就此評價進行討論。這樣一來既提高學(xué)生的興趣，又搞活課堂氣氛，還加深了學(xué)生對課文的理解，使他們懂得較全面地看問題。

再如講杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，可聯(lián)想一下同為現(xiàn)實主義詩人的白居易，讓學(xué)生自行發(fā)揮，再給予適時引導(dǎo)。杜甫具有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，何時眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足”的精神，而白居易卻是“安得萬里裘，蓋裹周四垠，溫暖皆如我，天下無寒人”（樂天《新制布裘》）、“幸免饑凍苦，又無垅畝勤，念彼深可愧，自問是何人”（《村居苦寒》），只是覺得自己強與別人而羞愧，此外再無別的行動，二者的差別顯而易見。據(jù)此古人也有評論“或謂樂天詩意，推身利以利人；子美詩意，寧苦身以利人，二者較之，少陵為難”。通過這樣的引伸，拓寬學(xué)生的思路，然后讓學(xué)生發(fā)表自己的見解，闡述自己的看法，進而培養(yǎng)學(xué)生看問題的深度與廣度。

四、創(chuàng)造

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，主要是放開學(xué)生的手腳，激發(fā)他們的想象力，使之有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，在學(xué)習(xí)知識的過程中，把自己己有的知識重新整合，創(chuàng)造出種種新意象。

如講完莫泊桑的《項鏈》后，可讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，續(xù)寫此文。學(xué)生只有在對篇中人物路瓦裁夫人有了明確的認(rèn)識之后，方可行文；講完《阿Q正傳》后，可讓學(xué)生分組討論阿Q這一人物形象，最后每組同學(xué)均據(jù)自己的理解形成文字——《我眼中的阿Q》，這樣一來既加深了學(xué)生對人物的理解，又鍛煉了學(xué)生的寫作能力。

總之，墨守成規(guī)，按部就班的教學(xué)只會將課堂變成一潭死水，而且也扼殺學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性。作為主導(dǎo)者的教師，應(yīng)因地因時想辦法講策略，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，變“學(xué)會”為“會學(xué)”。當(dāng)今教育世界性的主題是“學(xué)會關(guān)心，學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展”，我國大力提倡的“素質(zhì)教育”也要求與世界教育的發(fā)展潮流相適應(yīng)，主張學(xué)生“全面發(fā)展，全體發(fā)展，自主發(fā)展”，我們應(yīng)響應(yīng)這一號召，轉(zhuǎn)變思路，更新觀念，培養(yǎng)適合時代需要的創(chuàng)造性人才，這才是作為教師的神圣使命。

★作者簡介：息文娟，河北省衡水第二中學(xué)教師。