王 暉

如果我們要論及新世紀(jì)以來的報(bào)告文學(xué)理論與批評,就不能不提到丁曉原教授的名字。在我看來,丁曉原已經(jīng)成為當(dāng)代中國報(bào)告文學(xué)研究最為重要的領(lǐng)軍人物之一,這誠如著名文學(xué)評論家、中國社會科學(xué)院研究員、《文學(xué)評論》原主編何西來先生所言:“報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作的繁榮,促進(jìn)了或催生了報(bào)告文學(xué)理論研究的發(fā)展和實(shí)證批評進(jìn)步,出現(xiàn)了如李炳銀、丁曉原、王暉這樣很有實(shí)力的報(bào)告文學(xué)研究的專門家……”。其實(shí),丁曉原早在上世紀(jì)80年代就已經(jīng)涉足報(bào)告文學(xué)研究,并且取得了不俗的成績。然而,其名聲大振主要是在新世紀(jì)以來的近10年,他的主體學(xué)術(shù)形象就主要是來自于報(bào)告文學(xué)研究(當(dāng)然,晚近幾年丁曉原的研究視野也在不斷擴(kuò)大,主打報(bào)告文學(xué)之外,他在散文研究領(lǐng)域也收獲頗豐,譬如他近來已在《文學(xué)評論》等重要期刊上發(fā)表多篇有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代中國散文研究的高質(zhì)量論文,并出版了一部散文研究專著)。近10年來,他已經(jīng)出版了4部報(bào)告文學(xué)研究專著,成為當(dāng)代報(bào)告文學(xué)研究領(lǐng)域最為高產(chǎn)的學(xué)者之一。1999年,丁曉原的《20世紀(jì)中國報(bào)告文學(xué)理論批評史》出版,這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上第一部報(bào)告文學(xué)學(xué)術(shù)史,具開創(chuàng)之功;2001年,作為上?！叭?lián)評論”叢書,《文化生態(tài)與報(bào)告文學(xué)》問世;2004年,致力于報(bào)告文學(xué)內(nèi)部研究的《中國現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)論》出版;2008年,丁曉原推出了他的第四本專著——《文化生態(tài)視鏡中的中國報(bào)告文學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版社2008年12月版)。如果說在近百年的時(shí)空中,報(bào)告文學(xué)理論與批評總體滯后于創(chuàng)作,那么,至少我們從丁曉原這里沒有看到這種滯后,而恰恰是掘進(jìn)與提升。

《文化生態(tài)視鏡中的中國報(bào)告文學(xué)》主要的觀照對象是整個(gè)20世紀(jì)和本世紀(jì)初的中國報(bào)告文學(xué),因此,全書的結(jié)構(gòu)自然地分為兩個(gè)部分,即“上篇:文化生態(tài)與20世紀(jì)報(bào)告文學(xué)”和“下篇:文化生態(tài)與新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)”。上篇是作者完整的博士論文(其原題為《文化生態(tài)演化與百年中國報(bào)告文學(xué)流變》),側(cè)重于史論,由“導(dǎo)論”、“近代文化轉(zhuǎn)型與中國報(bào)告文學(xué)的發(fā)生”、“發(fā)生期中國報(bào)告文學(xué)的基本形態(tài)”、“左聯(lián)的文化策略與報(bào)告文學(xué)的崛起”、“政治文化制導(dǎo)與報(bào)告文學(xué)的演化”、“現(xiàn)代文化建構(gòu)與報(bào)告文學(xué)的自覺”、“邊緣化時(shí)代報(bào)告文學(xué)的堅(jiān)守與退化”等章節(jié)組成。下篇專注于時(shí)評,由“新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)景態(tài)分析”、“紀(jì)實(shí)(報(bào)告)文學(xué)的年度觀察”、“新世紀(jì)報(bào)告文學(xué)對話”等章節(jié)構(gòu)成。

從文化生態(tài)視角研究20世紀(jì)中國報(bào)告文學(xué),在當(dāng)代這一領(lǐng)域的研究中是獨(dú)辟蹊徑并具開創(chuàng)之功的。這種開創(chuàng)體現(xiàn)在丁曉原對于報(bào)告文學(xué)文體特殊性的敏銳的體察和認(rèn)識,體現(xiàn)在其專注于文體自身發(fā)展規(guī)律、力圖建構(gòu)某種具有方法論意義的文體研究模式——“一定時(shí)代的現(xiàn)實(shí)存在不僅直接成為報(bào)告文學(xué)反映的具體對象,而且由這種現(xiàn)實(shí)存在及其關(guān)系所形成的文化生態(tài),直接影響著報(bào)告文學(xué)作家對于現(xiàn)實(shí)的選擇與評說。這樣不同時(shí)代文化生態(tài)中產(chǎn)生的報(bào)告文學(xué)自然就呈現(xiàn)出不同的景態(tài)。文化生態(tài)的變異,從根本上關(guān)聯(lián)著報(bào)告文學(xué)內(nèi)在的流變?！?2)“我們將文化生態(tài)的理念引入報(bào)告文學(xué)的研究,無意將生態(tài)學(xué)的范疇作教條式的生搬硬套,而是試圖運(yùn)用其相關(guān)性的系統(tǒng)方法,建構(gòu)適合報(bào)告文學(xué)的研究模式,以更有效地探求報(bào)告文學(xué)內(nèi)在流變的若干規(guī)律?！?3)而這樣的研究路徑和視角原本是百年報(bào)告文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史中比較欠缺的。上世紀(jì)30年代以來,伴隨報(bào)告文學(xué)在中國的迅速成長,西方報(bào)告文學(xué)理論的引進(jìn),包括茅盾、胡風(fēng)、以群、周立波、周鋼鳴、李廣田、羅蓀、劉白羽等在內(nèi)的中國學(xué)者開始思考和關(guān)注這一新興文體。近30年,則有諸多的學(xué)者在報(bào)告文學(xué)史和報(bào)告文學(xué)批評方面用力最勤,問世了多部報(bào)告文學(xué)史,諸如趙遐秋的《中國現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)史》、朱子南的《中國報(bào)告文學(xué)史》、佘樹森和陳旭光的《中國當(dāng)代散文報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》、張春寧的《中國報(bào)告文學(xué)史稿》、章羅生的《中國報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》等。批評則以何西來、李炳銀、周政保、范培松等為代表。我們不可否認(rèn)上述種種努力為現(xiàn)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)研究所做出的篳路藍(lán)縷之功,甚至可以這樣說,對中國報(bào)告文學(xué)的研究更趨系統(tǒng)性、更具學(xué)理性的時(shí)期就是在近30年。但與此同時(shí),與學(xué)界對于小說、詩歌等文體的研究相比,我又有些許的不滿足,研究方法的單一性、研究視角的平面化都使得報(bào)告文學(xué)理論和批評的水準(zhǔn)未能達(dá)至理想境界。丁曉原從文化生態(tài)視角審視報(bào)告文學(xué),加之文化學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文體學(xué)等多學(xué)科的整合方法,無疑是對這一文體研究的質(zhì)的提升。將文化生態(tài)與報(bào)告文學(xué)結(jié)合起來敘說,確是抓住了報(bào)告文學(xué)文體之根本,是一條闡釋報(bào)告文學(xué)基本品性的最佳途徑。在丁著中,一些“陌生化”的多維度表達(dá)甚至完全有別于傳統(tǒng)的研究套路和語言,給人以全新感受。譬如作者在論及“左聯(lián)的文化策略與報(bào)告文學(xué)的崛起”問題時(shí)從政治學(xué)角度指出:“從報(bào)告文學(xué)發(fā)展史的某一階段加以考察,可以發(fā)現(xiàn)這一文體往往成為‘在野階級進(jìn)行社會發(fā)言的一種制式,成為‘政治亞文化的構(gòu)成因素?！?4)在論及“發(fā)生期中國報(bào)告文學(xué)的基本形態(tài)”時(shí),從傳播學(xué)角度審視——“報(bào)告文學(xué)寫作是一種社會傳播行為。它已不是‘實(shí)利所歸,一人而已的私人寫作,而是一種‘公諸萬姓,意歸大眾的社會性寫作?！?5)在談?wù)摗半s體與文學(xué):表達(dá)的互文性”時(shí),作者又從文體學(xué)視角予以分析:“從文體內(nèi)視角考察,一種新的文體,它產(chǎn)生于對原先存在的文體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中。雜型文體則由多種文體的因素融和而創(chuàng)造性整合生成的新文件。作為雜文體的報(bào)告文學(xué),它具有顯見的互文體性(intertextuality),即在這一文體中關(guān)聯(lián)著其他文體的質(zhì)素,這些文體質(zhì)素主要包括新聞性、政論性和文學(xué)性?！?6)這樣整合不同學(xué)科方法的加入,就使得原本單一甚至陳舊的研究方式獲得了新意,特別是作者從文化視角給與報(bào)告文學(xué)的定義,頓顯別致與深入,在發(fā)人深思的同時(shí)一語中的此種文體的本質(zhì)。著名作家T·巴克(Theodore Bark)曾在《基希及其報(bào)告文學(xué)》一文中說:“在小說里,人生是反映在人物的意識上。在報(bào)告文學(xué)里,人生卻反映在報(bào)告者的意識上?！?7)在丁曉原這里,報(bào)告者對人生反映的切入點(diǎn)正是知識分子立場,即報(bào)告文學(xué)是知識分子的一種寫作方式。這種說法也許并非丁曉原首創(chuàng)(8),但我以為他的闡釋仍然具有相當(dāng)?shù)恼f服力和概括力。在丁曉原看來,“知識分子”指的是具有國家民族良心的人文知識分子,他們的精神氣質(zhì)包括代公眾之言的公共社會性和守護(hù)人類普遍精神價(jià)值的獨(dú)立批判性。而報(bào)告文學(xué)的價(jià)值取向與此種知識分子的精神氣質(zhì)剛好吻合,因此“知識分子自我實(shí)現(xiàn)的方式有很多,但毋庸置疑,報(bào)告文學(xué)是其中一種重要方式。從發(fā)生學(xué)的角度視之,報(bào)告文學(xué)正是近代知識分子借助于其他文化條件所新創(chuàng)的一種具有顯性社會意義的獨(dú)特文體?！?9)丁曉原不僅對這個(gè)定義做出理論的推衍,還考察了其在中國大陸動態(tài)流變的復(fù)雜過程,指出知識分子的狀態(tài)影響著報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作,而前者又受制于一定時(shí)期的文化生態(tài),報(bào)告文學(xué)的退化或異化,本質(zhì)上源于知識分子自身的退化與異化。這就從一個(gè)更為深刻的角度對報(bào)告文學(xué)做出了獨(dú)特的新釋。

在對于20世紀(jì)報(bào)告文學(xué)的研究中,除視角與方法的獨(dú)特性之外,我以為丁曉原還十分準(zhǔn)確地把握了各個(gè)時(shí)代文化生態(tài)的特征,并滲透著濃烈的問題意識。他用若干時(shí)期的總體特性來概括報(bào)告文學(xué)發(fā)展的百年歷史——世紀(jì)之初,報(bào)告文學(xué)在中國文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中萌芽;20年代,報(bào)告文學(xué)在新聞性、啟蒙性和互文性的交織中進(jìn)入發(fā)生期;30年代,在左聯(lián)文化策略影響下,報(bào)告文學(xué)崛起;40至70年代,政治化時(shí)代使報(bào)告文學(xué)成為政治化報(bào)告;80年代,現(xiàn)代文化建構(gòu)中報(bào)告文學(xué)走向文體自覺;90年代,文學(xué)邊緣化態(tài)勢里報(bào)告文學(xué)的堅(jiān)守與退化。這些概括都深深凝結(jié)著作者對于報(bào)告文學(xué)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的探尋。