洪 穎

1.意識(shí)流

意識(shí)流(stream of consciousness)這個(gè)提法首先見(jiàn)于美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯的論文《論內(nèi)省心理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》(1884),后來(lái)又在其《心理學(xué)原野》(1890)一書(shū)中得到發(fā)揮。詹姆斯認(rèn)為,人類(lèi)的思維活動(dòng)是一股斬不斷切不開(kāi)的“流”(STREAM),而不是片斷的銜接。他說(shuō)“意識(shí)并不是片斷的銜接,而是不斷流動(dòng)著的。用一條‘河或者一股‘流水的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后,我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候,就把它叫做思想流、意識(shí)流或主觀生活之流吧”。

這種意識(shí)流往往具有變化多端和錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)。意識(shí)流這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)的中心其實(shí)不是consciousness,而是unconsciousness?，F(xiàn)代心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究表明,人類(lèi)的思維大致可以分為三個(gè)階段:無(wú)意識(shí)(前語(yǔ)言區(qū))—最初意識(shí)(過(guò)渡區(qū))—意識(shí)(語(yǔ)言區(qū))。而所謂的意識(shí)流正是指前兩個(gè)階段。

意識(shí)流作家們普遍認(rèn)為,前語(yǔ)言的意識(shí)才真正代表了一個(gè)人的心靈的客觀真實(shí),至于可以用語(yǔ)言明確表達(dá)的意識(shí),則已經(jīng)經(jīng)過(guò)了本人主觀的理性的提煉和篩選,失去其真實(shí)性了。

20世紀(jì)初,法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森的關(guān)于“心理時(shí)間”(PSYCHICAL TIME)與“物理時(shí)間”(PHYSICAL TIME)的區(qū)分、關(guān)于直覺(jué)的重要性以及奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和夢(mèng)與藝術(shù)關(guān)系的理論,都對(duì)意識(shí)流文學(xué)的發(fā)展有過(guò)重大影響。柏格森從他的生命哲學(xué)出發(fā),提出“綿延”這個(gè)概念,認(rèn)為 “真實(shí)存在于意識(shí)不可分割的波動(dòng)之中”,“時(shí)間的延續(xù)不是一個(gè)瞬間代替另外一個(gè)瞬間,而是過(guò)去不斷地前進(jìn),吞噬著未來(lái),并在前進(jìn)中不斷地充實(shí)自己”。他指出物理時(shí)間,是用空間的概念來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間,把時(shí)間看作各個(gè)時(shí)刻依次延伸的,表現(xiàn)寬度的數(shù)量概念。而“心理時(shí)間”則是各個(gè)時(shí)刻相互滲透、表示強(qiáng)度的質(zhì)量概念。我們?cè)绞沁M(jìn)入意識(shí)的深處,“心理時(shí)間”的概念就越適用。

2.意識(shí)流文學(xué)的形成和演化

19世紀(jì)末20世紀(jì)初一些側(cè)重描寫(xiě)人物內(nèi)心生活的作家開(kāi)始用意識(shí)流方法寫(xiě)作,逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)流派。

法國(guó)小說(shuō)家艾杜阿·杜夏丹(1861—1949)在1887年寫(xiě)的小說(shuō)《月桂樹(shù)被砍掉了》中,最早使用了內(nèi)心獨(dú)白的手法,為意識(shí)流小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)了先聲。其他著名的意識(shí)流作家還有:[法國(guó)] 瑪賽爾·普魯斯特、[愛(ài)爾蘭] 詹姆斯·喬伊斯、[英國(guó)] 維吉尼亞·沃爾夫、[美國(guó)]?？思{、海明威等。

20世紀(jì)40年代后,由于意識(shí)流技巧已為許多不同創(chuàng)作傾向的作家所采用,目前已不存在獨(dú)立的意識(shí)流派別。當(dāng)代西方許多文學(xué)流派如新小說(shuō)等,都采用了意識(shí)流的手法和技巧。

3.意識(shí)流小說(shuō)的主要寫(xiě)作手法

3.1自由聯(lián)想

自由聯(lián)想——帶有很大的隨意性和跳躍性,敘述手法顯得突兀多變。

代表作品:維吉尼亞·沃爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》,整個(gè)敘述手法 “力圖按照那無(wú)數(shù)的印象原子墜入人們頭腦的本來(lái)次序去記錄它們,”“盡量不摻雜外來(lái)的異物”。

3.2時(shí)空錯(cuò)亂

時(shí)空錯(cuò)亂——打破傳統(tǒng)小說(shuō)以線(xiàn)性時(shí)間為序的結(jié)構(gòu),而采用過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在彼此顛倒、互相滲透的寫(xiě)法。這實(shí)際上是應(yīng)用了柏格森的心理時(shí)間的理論。意識(shí)流小說(shuō)家為了突破時(shí)空的限制,表現(xiàn)意識(shí)流動(dòng)的多變性、復(fù)雜性,經(jīng)常采用“蒙太奇”手法。“蒙太奇”原是指電影中用來(lái)表現(xiàn)事物多重性的一系列手法,如“多視角”、“慢鏡頭”、“特寫(xiě)鏡頭”、“閃回”,等等。

代表作品:喬伊斯的《尤利西斯》中達(dá)德路斯上課時(shí)的心理活動(dòng)的描寫(xiě)。?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》中描寫(xiě)白癡班吉的混亂意識(shí)。

3.3 內(nèi)心獨(dú)白

內(nèi)心獨(dú)白——在假定沒(méi)有其他人傾聽(tīng)的情況下,一個(gè)人物把自己的所感所思毫無(wú)顧忌地直接表露出來(lái),就是“內(nèi)心獨(dú)白”。這是意識(shí)流文學(xué)最常用的技巧。類(lèi)似弗洛伊德治療精神病人的“自由談話(huà)”法,讓人物通過(guò)獨(dú)白說(shuō)出自己的心里話(huà)來(lái),不受作家的干擾,使人物內(nèi)心活動(dòng)得到自然的無(wú)意識(shí)的流露,這樣一來(lái),傳統(tǒng)小說(shuō)全知型的作家就退出了小說(shuō)。

此外,還有一種“間接內(nèi)心獨(dú)白”,雖然也是描寫(xiě)人物的內(nèi)心活動(dòng),但是作者不時(shí)出來(lái)指點(diǎn)和解釋。這種內(nèi)心獨(dú)白所展現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)通常屬于較淺的層次,比較連貫和合乎邏輯,語(yǔ)言形式也比“直接內(nèi)心獨(dú)白”正常。

代表作品:喬伊斯在《尤利西斯》中給女主角莫莉安排了一段長(zhǎng)達(dá)四十多頁(yè)的獨(dú)白,表現(xiàn)其臨睡前睡意朦朧、意識(shí)混亂的狀態(tài)。

4.意識(shí)流對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的挑戰(zhàn)——以普魯斯特作品《追憶似水年華》為例

無(wú)所不知的“全知型”的敘述者退出了小說(shuō),取而代之的是小說(shuō)人物的主觀的內(nèi)在視角。以時(shí)間的推移為線(xiàn)索的連貫的情節(jié)結(jié)構(gòu)被打亂了,人物意識(shí)的流動(dòng)成為小說(shuō)結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)。有著豐滿(mǎn)的血肉和性格的典型人物消失了,取而代之的是無(wú)社會(huì)背景、身世遭際的“主觀生活之流”。

普魯斯特(1871—1922)是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派的鼻祖之一,是意識(shí)流小說(shuō)的奠基者。普魯斯特的代表作《追憶似水年華》(現(xiàn)在也被譯為《尋找失去的時(shí)間》)開(kāi)創(chuàng)了20世紀(jì)心理小說(shuō)嶄新的藝術(shù)風(fēng)格,成為法國(guó)小說(shuō)由傳統(tǒng)派向現(xiàn)代派正式過(guò)渡的一座橋梁。他也由此成為了意識(shí)流文學(xué)的先驅(qū)。這部小說(shuō)長(zhǎng)達(dá)三千余頁(yè),約二百萬(wàn)字,共分七部分。在小說(shuō)中,主人公以第一人稱(chēng)方式追敘青少年時(shí)代的生活經(jīng)歷,涉及自己親友、法國(guó)貴族階級(jí)和新興資產(chǎn)者、藝術(shù)家等一大批人以及許多人的戀愛(ài)史。全書(shū)并沒(méi)有貫穿始終的故事情節(jié),與傳統(tǒng)的心理小說(shuō)截然不同。

4.1“逆向的哥白尼式革命”

安德烈·莫洛亞在《追憶似水年華》序言中把普魯斯特與巴爾扎克相比,認(rèn)為他的作品像巴爾扎克一樣規(guī)模宏大?！度碎g喜劇》把外部世界作為自己的領(lǐng)地,相反,普魯斯特則把內(nèi)心世界作為自己的領(lǐng)地,實(shí)行了一場(chǎng)“逆向的哥白尼式革命”?！叭说木裼种匦卤话仓迷谔斓氐闹行?小說(shuō)的目標(biāo)變成描寫(xiě)精神所反映和歪曲的世界?！?/p>

4.2生平與創(chuàng)作

普魯斯特出生于法國(guó)巴黎富裕的資產(chǎn)階級(jí)家庭,父親曾任第三共和國(guó)衛(wèi)生總監(jiān),母親是猶太血統(tǒng),與巴黎猶太商人交往甚密。她從小過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活,生性敏感,從九歲起就是一個(gè)哮喘病人,時(shí)時(shí)發(fā)作,拖累終生。 疾病迫使他安居于封閉的環(huán)境,進(jìn)入人類(lèi)神秘的無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域,她把她的回憶寫(xiě)滿(mǎn)了筆記本。 馬塞爾·普魯斯特的三十卷《逝水華年》來(lái)自一種不可思議的綜合,它把神秘主義者的凝聚力、散文大師的技巧、諷刺家的鋒芒、學(xué)者的博聞強(qiáng)記和偏執(zhí)狂的自我意識(shí)在一部自傳性作品中熔于一爐。

4.3小說(shuō)結(jié)構(gòu)內(nèi)容分析

《追憶似水年華》是一部與傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說(shuō)迥然不同的作品,它既像回憶錄,又不完全是回憶。既有對(duì)社會(huì)世態(tài)的描寫(xiě),又是一份自我探索的記錄。全書(shū)以“我”這個(gè)敘述者為主體,將其所見(jiàn)所聞所感所想交叉融合為一體。呈現(xiàn)在讀者面前的不僅僅是一個(gè)多姿多態(tài)的外部世界,更是一個(gè)敘述者多姿多態(tài)的內(nèi)部世界,一個(gè)自我追求,自我探索,自我認(rèn)知的漫長(zhǎng)過(guò)程。

4.3.1表層結(jié)構(gòu)

以追憶為手段,以時(shí)間為軌跡,以往事為素材構(gòu)建。

全書(shū)由七部小說(shuō)組成:《在斯萬(wàn)家那邊》、《在少女們身旁》、《蓋爾芒特家那邊》、《索多姆和戈摩爾》、《女囚》、《女逃亡者》、《重現(xiàn)的時(shí)光》。

4.3.2內(nèi)在結(jié)構(gòu)

一場(chǎng)“逆向的哥白尼式革命”。

作家把主人公的自在性意識(shí)當(dāng)作全部小說(shuō)建構(gòu)的基點(diǎn),把它安置在全部小說(shuō)宇宙的中心,猶如哥白尼心目中的太陽(yáng),它是永恒的,不變的,而七部小說(shuō)則如七大行星般圍繞著主人公的自在意識(shí)——這個(gè)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng),形成七個(gè)不同的圓形軌跡。

生命圈

整部小說(shuō)是個(gè)生命圈,其中每一部又是一個(gè)生命圈,呈現(xiàn)出一個(gè)圓周形的運(yùn)動(dòng)軌跡。這樣《追憶》就建立了一種區(qū)別于傳統(tǒng)小說(shuō)或回憶錄的線(xiàn)性結(jié)構(gòu)或框形結(jié)構(gòu),而完全是一種以心理時(shí)間為思維軌跡的圓周形的環(huán)狀結(jié)構(gòu),富于立體感和動(dòng)態(tài)感。

4.3.3獨(dú)特的追憶方法

通過(guò)無(wú)意識(shí)的記憶來(lái)回憶。

莫洛亞提出,普魯斯特的獨(dú)特之處就是回憶過(guò)去的方式——“通過(guò)無(wú)意的記憶來(lái)回憶”?，F(xiàn)時(shí)感受與某一回憶的巧合而產(chǎn)生無(wú)意的記憶,從而找回失去的一段年華。記憶中的形象,由于感受不強(qiáng)烈找不到支撐點(diǎn)時(shí),一般說(shuō)來(lái),是轉(zhuǎn)瞬即逝的;而在這種時(shí)刻,記憶中的形象從現(xiàn)時(shí)的感受中找到了支撐點(diǎn)。

比如文中寫(xiě)道“帶著點(diǎn)心渣的那一勺茶碰到我的上頜,頓時(shí)使我渾身一震,我注意到我身上發(fā)生了非同小可的變化。一種舒坦的快感傳遍全身,我感到超塵脫俗,卻不知出自何因。我只覺(jué)得人生一世,榮辱得失都清淡如水,背時(shí)遭劫亦無(wú)甚大礙,所謂人生短促,不過(guò)是一時(shí)幻覺(jué);那情形好比戀愛(ài)發(fā)生的作用,它以一種可貴的精神充實(shí)了我。也許,這感覺(jué)并非來(lái)自外界,它本來(lái)就是我自己。我不再感到平庸、猥瑣、凡俗。這股強(qiáng)烈的快感是從哪里涌出來(lái)的? 我感到它同茶水和點(diǎn)心的滋味有關(guān),但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出此味,肯定同味覺(jué)的性質(zhì)不一樣。那么,它從何而來(lái)?又意味著什么?哪里才能領(lǐng)受到它?我放下茶杯,轉(zhuǎn)向我的內(nèi)心。只有我的心才能發(fā)現(xiàn)事實(shí)真 相?？墒侨绾螌ふ?我毫無(wú)把握,總覺(jué)得心力不逮;這顆心既是探索者,又是它應(yīng)該探索的場(chǎng)地,而它使盡全身解數(shù)都將無(wú)濟(jì)于事。探索嗎?又不僅僅是探索,還得創(chuàng)造。這顆心靈面臨著某些還不存在的東西,只有它才能使這些東西成為現(xiàn)實(shí),并把它們引進(jìn)光明中來(lái)。

4.1.4普魯斯特的人生哲學(xué)

普魯斯特認(rèn)為:生活,我們所過(guò)的生活沒(méi)有任何重要意義,只不過(guò)是逝去的時(shí)光而已。只有藝術(shù)的形式才能將之固定化和永久化。唯一真實(shí)的樂(lè)園是人們失去的樂(lè)園,唯一幸福的歲月是失去的歲月。

普魯斯特感慨道“我的書(shū)完全起源于對(duì)某種特殊感覺(jué)的運(yùn)用——這種特殊感覺(jué)類(lèi)似于一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡,是以時(shí)間為目標(biāo)的;因?yàn)橥h(yuǎn)鏡使肉眼看不清楚的星星變得清晰,而且我還嘗試去清楚地認(rèn)識(shí)那些下意識(shí)的現(xiàn)象,這些現(xiàn)象完全被遺忘了,有時(shí)在時(shí)間上已經(jīng)變得非常遙遠(yuǎn)了?！?/p>

5.意識(shí)流文學(xué)的藝術(shù)意義

意識(shí)流文學(xué)的代表人物普魯斯特通過(guò)他的小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的是一種主觀真實(shí)論。

從藝術(shù)手法上說(shuō),意識(shí)流文學(xué)完全放棄了傳統(tǒng)作家無(wú)所不知、無(wú)所不能的優(yōu)越地位,而是通過(guò)內(nèi)心獨(dú)白和詞語(yǔ)聯(lián)想等手段,使人物的所見(jiàn)所感不加任何評(píng)論地直接呈現(xiàn)在讀者面前。把單純型的意識(shí)流發(fā)展成交錯(cuò)型意識(shí)流,使人物的意識(shí)流互相交織,互相補(bǔ)充,互相激蕩,多側(cè)面地反映出人物各自的身世,性格和復(fù)雜的思想感情。它是對(duì)傳統(tǒng)再現(xiàn)論和反映論的一大突破,為文學(xué)轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界,為現(xiàn)代主義的表現(xiàn)論開(kāi)拓了一條新路。

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作者簡(jiǎn)介

洪穎(1978—),女,四川成都人,西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,在讀研究生。研究方向:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)。