陳世華

摘要：新聞傳播史的研究作為史學(xué)分支的一門，需要不斷借鑒西方史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀成果，來展現(xiàn)新聞傳播史的原貌和全景。新聞傳播史研究需要繼承西方史學(xué)的三大傳統(tǒng)，具備社會文化史的視野，政治軍事史的熱情，神話史學(xué)的信仰和勇氣，以及年鑒學(xué)派的時間概念，世界體系的空間概念，后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。

關(guān)鍵詞：西方史學(xué)；新聞傳播史；啟示與借鑒

中圖分類號：G210.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009—055X(2009)06—0050—06

新聞傳播史既是新聞學(xué)的分支學(xué)科，同時也是史學(xué)的分支學(xué)科。新聞傳播史的研究既要遵循新聞傳播學(xué)理論，更需要從博大精深的史學(xué)理論中吸取營養(yǎng)，尤其是在新聞傳播學(xué)科是否是一門學(xué)科屢屢遭到質(zhì)疑時，新聞傳播史的研究借鑒史學(xué)理論和方法，力爭自立于學(xué)科之林顯得尤其重要。正如復(fù)旦大學(xué)黃旦教授所說，“報刊史似乎從來就不存在學(xué)科合法性的危機(jī)，哪怕一點點疑問。新聞有學(xué)無學(xué)的爭吵，即便沸反盈天火燒連營，受牽連的也只是新聞理論，報刊史悠悠然隔岸觀火”，為什么呢，原因很多，“但不能說與報刊史背靠歷史學(xué)科這一棵大樹無關(guān)?！毙侣剛鞑W(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展未經(jīng)過百年，而史學(xué)在中西方都有幾千年的歷史。《尚書》是中國史學(xué)濫觴，而從荷馬史詩中又看到了西方史學(xué)的雛形。史學(xué)在漫長的發(fā)展歷程中，不斷升華提煉出一系列成熟的理論和方法，值得新聞傳播史研究借鑒。去年《新聞大學(xué)》組織一批專家學(xué)者對新聞傳播史研究的范式進(jìn)行了討論，本文欲“接著說”，希望借鑒西方史學(xué)傳統(tǒng)，以期對新聞傳播史研究有所啟發(fā)。

史學(xué)之演進(jìn)，最早應(yīng)溯及到神話與史詩。早在古希臘時期，荷馬史詩以及其他神話在藝術(shù)描寫中。就含有真實歷史的內(nèi)核，隱含了古希臘人朦朧的歷史意識，成為西方史學(xué)的濫觴。幾百年后，被西塞羅稱為史學(xué)之父的希羅多德撰寫了西方史學(xué)史上第一部名副其實的史學(xué)著作《歷史》?？v觀西方史學(xué)發(fā)展史，從《歷史》開始，就逐漸形成了三種史學(xué)傳統(tǒng)，即社會文化史傳統(tǒng)、政治軍事史傳統(tǒng)和神話史學(xué)傳統(tǒng)。

其一，是希羅多德的《歷史》開創(chuàng)的社會文化史傳統(tǒng)，其特點為寬宏豐隱，廣采博收?！稓v史》是西方史學(xué)上第一部社會文化史，其內(nèi)容極為豐富，作者充分利用了當(dāng)時他所能看到的各種資料，諸如譜系、神話、史詩、碑銘以及前輩作家的著作，并通過親身采訪，實地調(diào)查等方式廣泛搜集資料。作者以生動的筆法記載了西亞、北非以及希臘地區(qū)的地理環(huán)境、民族分布、政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)土人情、宗教信仰、名勝古跡等，展示了古代世界近20個國家和地區(qū)的民族的生動圖景，儼如一部小型的“百科全書”。該書是將歷史真實性與藝術(shù)性結(jié)合起來的鴻篇巨著，作者以希波戰(zhàn)爭為主題，將大量的材料組合在一起，納入一個大體完整的體例之中，構(gòu)成了一部記述希臘人和異邦人的歷史業(yè)績。在寫作中，作者對史料采取“客觀主義”的態(tài)度，把一切在他看來重要的事情都記載下來。他曾公開聲稱：“我的職責(zé)是把我所聽到的一切記錄下來，雖然我并沒有任何義務(wù)來相信每一件事情?！庇终f：“我的規(guī)則是我不管人們告訴我什么，我都把它記錄下來。”當(dāng)然，他的這種“有聞必錄”的做法，常失之于輕信，使其書不無謬誤之處，為后人所詬病。

其二，是修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》奠定的政治軍事史傳統(tǒng)，其內(nèi)容集中于政治軍事，行文極富熱情，傾向明顯。修昔底德被后人稱為“政治史之父”，作為這場大戰(zhàn)的親歷者和見證者，他以生動豪放的史筆，簡潔流暢的文字，不僅全面地記載了戰(zhàn)爭的主要史實，展示了戰(zhàn)爭的恢宏場面和黨派斗爭的嚴(yán)酷慘烈，還恰如其分的描述了當(dāng)時人們心理心態(tài)的微妙變化。修昔底德是雅典人，有著自己的政治立場，自覺或不自覺地站在親雅典的立場上來撰寫這部著作，體現(xiàn)了鮮明的政治立場。作者對伯里克利時代的盛世不勝懷戀，所以當(dāng)他從雅典稱雄一直寫到它臨近失敗之時，字里行間彌漫著一種悲傷的氣氛。因為雅典的衰敗，作者不禁為之黯然神傷，終于滿腔悲傖而卒。全書鮮明地體現(xiàn)了作者的政治傾向，透過他的冷峻、平靜的筆法，不難看出他對雅典奴隸主民主政治的贊美，對激進(jìn)民主推行冒險政策的譴責(zé)等，體現(xiàn)作者的愛憎，蘊含著了他對雅典城邦的長治久安而寄托的希望，同時暗含著今不如昔的歷史退化觀。作為政治軍事史的奠基之作，作者專注于這場戰(zhàn)事，很少涉及其他方面，剔除了一些與戰(zhàn)爭無關(guān)的內(nèi)容，并把荒誕的傳聞摒棄在歷史之外，一掃過去那種虛構(gòu)與現(xiàn)實傳聞于真實不分的情況，給后人留下了一種信而有征的整體風(fēng)貌。作者采取十分嚴(yán)肅的態(tài)度和求真的精神，注意搜集真實的史料，尤其是重視第一手原始資料，體現(xiàn)了出了樸素唯物主義歷史觀。修昔底德認(rèn)定歷史的成敗興衰是由人事而非神力所決定，歷史不再是神的意志的產(chǎn)物而是人類自身發(fā)展的歷史，努力把人類歷史從神人合一的狀態(tài)中分離出來，體現(xiàn)了堅定的人本觀念。休謨認(rèn)為真正的歷史學(xué)從修昔的著作開始，后來更是受客觀主義史學(xué)的蘭克史學(xué)頂禮膜拜。

其三，是圣奧古斯丁的《上帝之城》開創(chuàng)的神學(xué)歷史傳統(tǒng)，主要是記神事，載圣跡，認(rèn)為上帝主宰著人間一切萬物的和平，并將平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，保持世間的秩序。奧古斯丁是基督教早期神學(xué)哲學(xué)和政治思想的集大成者，《上帝之城》試圖追尋彼岸世界，論述神圣的關(guān)照和人類的歷史的，提醒世人神的國度是永垂不朽的。在該書中，歷史第一次被理解為由一個固定的起點(上帝創(chuàng)世)到終點(末日審判)的線性運動，歷史被理解為上帝的安排，而非人類主觀能動性的創(chuàng)造。歷史具有預(yù)定性和啟示性的，是一種向著既定目標(biāo)的前進(jìn)的運動?！渡系壑恰反_立了基督教的世界史理論，征服了古典史學(xué)的人本觀念，而且征服希臘羅馬史學(xué)中的地域觀念，啟發(fā)了當(dāng)代的年鑒學(xué)派和世界體系理論。神話史學(xué)傳統(tǒng)的重要特征就是執(zhí)著的精神追求，奧古斯丁就說“我對教會的熱情，促使我來保衛(wèi)上帝之城”正是對上帝、對教會的熱情和信仰，促使他孜孜不倦探索歷史的行程，極力證明上帝與歷史，現(xiàn)實世界與彼岸世界的邏輯統(tǒng)一關(guān)系。

奧古斯丁的《上帝之城》之后，西方史學(xué)的三個傳統(tǒng)皆已出現(xiàn)。但是，后來西方史學(xué)的發(fā)展三者并末成鼎足之勢，主要是政治軍事史傳統(tǒng)一枝獨秀，從修昔底德到十九世紀(jì)的蘭克一直以軍事政治史為主。從奧古斯丁至17世紀(jì)法國主教博絮埃撰《世界史論》，基督教的神學(xué)傳統(tǒng)也曾企圖霸占史壇。直到18世紀(jì)法國啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰撰《路易十四時代》，才突破了占統(tǒng)治地位的政治軍事史傳統(tǒng)，同時也對神學(xué)史觀進(jìn)行了激烈的沖擊，從而使希羅多德開創(chuàng)的社會文化史傳統(tǒng)得到延續(xù)。簡言之，西方史學(xué)著作基本上是按照這三種史學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行撰述的。

新聞傳播史作為史學(xué)的分治學(xué)科，在研究中也在不斷借鑒史學(xué)的研究成果。新聞傳播史研究雖未能與史學(xué)同步前進(jìn)，但也在嘗試緊緊跟隨，新聞傳播學(xué)在中國短短的百年歷程，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的新聞傳播史著作，尤其是近年來，出現(xiàn)了一些延續(xù)西

方史學(xué)傳統(tǒng)的代表性著作。

其一，吳廷俊教授的《新記大公報史稿》，可以說是社會文化史傳統(tǒng)在新聞傳播史研究領(lǐng)域的代表作。該書史料翔實，評價公正，作者在充分利用了所看到的各種文獻(xiàn)資料，如書信，報刊，文集、文件等，還采訪了當(dāng)事人的后代、親友、同事，充分收集了口述史學(xué)的材料。在此基礎(chǔ)上，作者秉持文人論證的總體指導(dǎo)思想，論述并客觀評價了大公報人在救亡圖存中的杰出業(yè)績，生動地展現(xiàn)了一副民國時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全景。同時該書突破了社會文化史傳統(tǒng)的客觀主義，結(jié)合政治軍事史的熱情，對大公報在幾十年歷程中的成就頗多贊譽，對大公報在黨爭內(nèi)戰(zhàn)中的過失遺憾不已。行文中流露出對大公報的精神不能再生的感慨，全書彌漫著一種“此曲只應(yīng)天上有”的傷感氣氛。與中國古代的史傳典籍相類比，可以說，吳著承繼了《史記》的遺續(xù)。司馬遷開創(chuàng)了政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化等各種知識的綜合撰史方法，通過“十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳”，史記是我國第一部規(guī)模宏大、貫通古今、內(nèi)容廣博的百科全書式的通史，再現(xiàn)了史前到當(dāng)代(漢武帝時期)的歷史畫面。同時，作者突破了孔子述而不作的撰史傳統(tǒng)，通過“太史公日”的形式，表達(dá)了作者“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史理念，對歷史人物和歷史事件進(jìn)行了獨到的論斷，雖然班固說他“論是非頗謬于圣人”，但其寶貴的史論財富至今仍然熠熠生輝。而吳著在論述大公報的發(fā)展歷程，再現(xiàn)報刊史全景的同時，也對史實和人物進(jìn)行了客觀公正的評介，如對大公報的“文人論政”傳統(tǒng)以及“不黨、不賣、不私、不盲”的辦報理念進(jìn)行了批判性的評價，指出了大公報“小罵大幫忙”的本質(zhì)。

其二，蔡銘澤的《中國國民黨黨報歷史研究》某種程度上來說承續(xù)了政治軍事史傳統(tǒng)。作者敢為人先，選擇對近現(xiàn)代中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但又因為政黨群體失敗而被大陸主流學(xué)界忽視的報刊群體——國民黨黨報進(jìn)行深入研究，再現(xiàn)了國民黨黨報發(fā)生、發(fā)展、消亡的歷史過程。在學(xué)術(shù)無禁區(qū)，言論有藩籬的時代語境下，作者突破意識形態(tài)的禁區(qū)，擺脫了失敗者的歷史不足惜的“土匪史觀”的影響，秉著資料第一，評價第二的寫作理念，對資料進(jìn)行了批判的遴選和解讀，總結(jié)出政黨、政權(quán)、黨報三者之間的教訓(xùn)，梳理“黨”、“報”、“政”的科學(xué)關(guān)系。作者堅持了實事求是的原則，既揭露和批評了國民黨黨報維護(hù)國民黨專政的本質(zhì)，又具體地肯定了其在特定條件下的某些積極宣傳和改革。這樣就從根本立場上否定了國民黨黨報，又在具體問題上肯定了國民黨黨報的寫作基調(diào)，做到了符合大陸的主流意識形態(tài)，也有別于臺灣學(xué)者對國民黨黨報的歷史書寫。作者以文獻(xiàn)分析為主，數(shù)據(jù)分析、比較分析為輔，以政治事件為主、全面展開、重點解剖的方式，重點勾勒了1927—1949年間的國民黨黨報歷史圖景。是“一部彌補中國新聞史研究空白的力作”。反觀中國古代史籍，依稀可見《漢書》的影子，漢書是漢朝官方所修之?dāng)啻?，其?nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述，以警示后人。作為官方修史，其對漢王朝基本上持褒揚的基調(diào)，具有濃厚的封建正宗思想，尤其是漢武帝的文治武功更是贊揚不已。正如政治軍事史專注于政治軍事大事一樣，《國民黨》主要專注于新聞媒介本身，再現(xiàn)國民黨黨報的歷史流變，同時作者又極具政治軍事史的熱情，其研究就是為了為現(xiàn)實的黨、政權(quán)、媒介的科學(xué)關(guān)系提供“前車之鑒”，對國民黨的黨報始終堅持批判的否定的立場，同時對具體時期具體業(yè)績和具體人物進(jìn)行了充分的肯定，體現(xiàn)出了鮮明的立場和傾向性，極富政治軍事史的熱情。

其三，李彬的《全球新聞傳播史》，則可以看到神話史學(xué)傳統(tǒng)的影子。該書采用史論結(jié)合、夾敘夾議的筆法，既專注媒介發(fā)展，亦兼及歷史、哲學(xué)、科技、文化和社會生活等領(lǐng)域，論述了公元1500年以來全球化背景下的新聞傳播大歷史。該書以馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作里揭示“全球化”命題為指導(dǎo)，同時吸取20世紀(jì)以來“新史學(xué)”的理論、“年鑒學(xué)派”和海登·懷特的敘事理論，以及沃勒斯坦的“世界體系”理論，針對全球新聞傳播的歷史演化、社會動因、專業(yè)背景、內(nèi)在邏輯及發(fā)展趨勢等，展開全面系統(tǒng)而不失深入細(xì)致的分析，點面結(jié)合、史論結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合，勾畫一幅有機(jī)的而非機(jī)械的、整體的而非割裂的、聯(lián)系的而非分離的全球新聞傳播史，體現(xiàn)出廣闊的“全球傳播”視野和視角?！闭缟裨捠穼W(xué)傳統(tǒng)執(zhí)著追求彼岸世界，探索歷史的終極目標(biāo)一樣，該書也在不斷追尋新聞傳播的“光榮與夢想”。作者認(rèn)為新聞傳播史研究，應(yīng)該像年鑒學(xué)派先驅(qū)費伏爾呼吁重建歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一時所說的那樣“全身心地投入到生活中去，沉浸在生活之中，沐浴在生活之中”。與神話史學(xué)追求上帝存在對歷史行程的決定意義一樣，作者認(rèn)為人文學(xué)科式的新聞傳播史研究及其要義，歸根結(jié)底還在于追求某種人生的意義，具體說來就是所謂理想、價值、精神的境界、生命的張力等。與神話史學(xué)肯定上帝的終極價值一樣，新聞傳播史研究應(yīng)該追求、鑄就、張揚一種新聞傳播史的人文價值與理想，賦予看似僵死的新聞傳播史以鮮活的生命、靈動的韻味和高遠(yuǎn)的意義。歸結(jié)起來，神話史學(xué)追尋歷史形成中的上帝意志，李著則力圖展現(xiàn)新聞傳播史鮮活流溢的生命活力，嘗試將醇厚的歷史、深邃的哲學(xué)與靈動的文學(xué)有機(jī)交融，將已逝的過去、變化的現(xiàn)在與生成的未來一脈貫通，從而構(gòu)建一幅新的活潑潑的洋溢著生意、煥發(fā)著魅力的全球新聞傳播史，力圖使作為人類創(chuàng)造的新聞傳播學(xué)的著述都折射著一種美麗而神奇的生命意志。

西方史學(xué)在19世紀(jì)迎來了新的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)了以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的客觀主義史學(xué)派別，亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書，通過史料批判如實地再現(xiàn)歷史，因而又成為實證主義史學(xué)流派的同義語。蘭克主張歷史學(xué)為了將來的利益而評論過去，歷史學(xué)的理想目的在于評判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在以利于未來。這種史學(xué)理論與方法直接影響了中國的歷史研究者。傅斯年提出了史學(xué)即史料學(xué)的史學(xué)理念，認(rèn)為歷史學(xué)根本任務(wù)就是歷史事實和人物以文字的形式還原，為此他要求歷史敘述要客觀公正，超然于外。

蘭克史學(xué)在統(tǒng)治了西方幾十年之久。兩次世界大戰(zhàn)造成巨大的災(zāi)難開始改變了歷史學(xué)家的歷史觀念。戰(zhàn)后西方史學(xué)出現(xiàn)了多方面的轉(zhuǎn)變：從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史；從注意研究個別的杰出人物轉(zhuǎn)向研究普通人和社會底層默默無聞的勞動群眾；從政治史和經(jīng)濟(jì)制度史轉(zhuǎn)向新社會史、新經(jīng)濟(jì)史、城市和地方史以及一些被傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的領(lǐng)域；在研究方法有重大的創(chuàng)新，從靠個人在文獻(xiàn)中整理資料到自然科學(xué)研究的計量分析方法。同時二戰(zhàn)世界大戰(zhàn)造成的世界性影響，使史學(xué)家認(rèn)識到世界歷史走向的整體化和延續(xù)性，在法國產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的年鑒學(xué)派。1960年代，庫恩提出了范式理論，年鑒學(xué)派與范式理論嫁接使這種新的史學(xué)結(jié)構(gòu)

功能范式產(chǎn)生了世界性的影響。年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾在《歷史與社會科學(xué)：長時段》，全面闡述了他的長時段歷史觀。認(rèn)為歷史學(xué)所以不同于其他社會科學(xué)，主要體現(xiàn)在時間概念上。歷史學(xué)家只有借助長時段的觀點，研究長時段的歷史現(xiàn)象，才能從根本上把握歷史的總體。布羅代爾的長時段理論沖擊了傳統(tǒng)史學(xué)狹隘的政治史觀。與年鑒學(xué)派一脈相承，二十世紀(jì)晚期，美國學(xué)者沃勒斯坦和肯尼迪提出了世界體系理論和全球史觀，闡釋了資本主義世界體系危機(jī)及21世紀(jì)左派政治策略。

回顧整個西方史學(xué)史，17世紀(jì)的啟蒙學(xué)者繼承的是文藝復(fù)興時期的考證派卻長于敘述，18世紀(jì)的伏爾泰理性主義史學(xué)家喜好論斷與推理，偏于論證派；19世紀(jì)的蘭克科學(xué)派明顯偏于敘述派；到了20世紀(jì)則更為復(fù)雜了，新史學(xué)不斷走向極端。20世紀(jì)以前，西方的歷史哲學(xué)大體都可歸之于思辨的歷史哲學(xué)范疇內(nèi)。最近一個世紀(jì)以來，西方歷史哲學(xué)的發(fā)展趨勢是從思辨的走向批判的、分析。后者有逐漸成為當(dāng)代顯學(xué)的趨勢。批判的歷史哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。這種哲學(xué)又具體分為批判的歷史哲學(xué)和分析的歷史哲學(xué)兩大流派。兩者的研究傾向相同，但是哲學(xué)立場卻有明顯的區(qū)別，前考入都是唯心主義者，后者則基本止是新實證主義者。批判的歷史哲學(xué)的早期重要代表是德國新康德主義的西南學(xué)派和歷史哲學(xué)家狄爾泰。其后由于意大利的克羅并與英國的柯林武德等人的努力，推動了批判的歷史哲學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。20世紀(jì)60年代末期，后現(xiàn)代主義通過敘述主義歷史哲學(xué)進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域，代表人物是海登海特，他們試圖揭示歷史學(xué)家在歷史寫作中運用的詩性行為，試圖建立起一種比喻理論，消除歷史與文學(xué)之問的界限，在歷史于想象、真實與虛構(gòu)建立起合理的聯(lián)系。

縱觀西方史學(xué)的發(fā)展歷程，對新聞傳播史的研究頗多啟發(fā)?？偨Y(jié)來說，新聞史著述需要社會文化史的視野，政治軍事史的熱情，神話史學(xué)的執(zhí)著信仰和勇氣，年鑒學(xué)派的時間概念，世界體系的空間概念，后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。

第一，社會文化史的視野。社會文化史傳統(tǒng)最大的特征就是廣采博收，全面搜集社會政治經(jīng)濟(jì)文化的材料，展現(xiàn)歷史全景。當(dāng)代史學(xué)的主要趨勢之一就是擴(kuò)大歷史學(xué)研究的視野，正如歷史學(xué)家巴勒克拉夫。在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》一書中所說：“當(dāng)代歷史研究中最強(qiáng)大的新趨勢是從研究個別和具體轉(zhuǎn)向研究普遍規(guī)律，是把歷史學(xué)學(xué)和社會科學(xué)都作為最終以人類為研究對象的科學(xué)的嘗試，那么，第二項最重大的變化無疑是歷史學(xué)家的視野在時間上和空間上的擴(kuò)展。”新聞傳播史的研究也要緊緊跟隨這種趨勢，在研究中，要有社會文化史傳統(tǒng)的廣闊視野，充分搜集資料，包括各種文獻(xiàn)，以及口述史學(xué)材料，全面展現(xiàn)新聞傳播史的全貌，正如歷史要實現(xiàn)“從社會史到社會的歷史”的轉(zhuǎn)變一樣，新聞傳播史要實現(xiàn)媒介的歷史向新聞傳播大歷史轉(zhuǎn)變。

第二，政治軍事史的熱情?，F(xiàn)代闡釋學(xué)理論證明，我們解釋歷史永遠(yuǎn)走不出“闡釋循環(huán)”，不可能擺脫我們的“先驗”去完全客觀地研究歷史，歷史研究和著述中總是帶有研究者的情感和傾向。歷史研究是站在當(dāng)代與過去的對話，我們所棲身的當(dāng)時是在過去與未來的連接點上?？偸菐в挟?dāng)代的眼光和知識結(jié)構(gòu)和話語評述歷史。正如克羅奇所說“一切真歷史都是當(dāng)代史”。新聞傳播史研究，不僅僅是試圖全面客觀地呈現(xiàn)媒介發(fā)展史全貌，不僅僅為發(fā)現(xiàn)歷史，還要為解釋歷史，并且為此提供與現(xiàn)實的聯(lián)系。我們不能像對待僵死之物一樣毫無感情。面對新聞傳播史中的人物和事業(yè)要有評價，有愛憎。面對新聞傳播史的教訓(xùn)我們要吸取，面對成就我們也要保持冷靜，在冷靜中也要有研究者的傾向。正如梁啟超所說：“筆鋒常帶感情。”

需要注意的是，在飽含熱情進(jìn)行歷史研究時，同時要避免泛感情化的歷史研究。正如霍布斯“歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己出人意料地扮演了政治演員的角色。我們要對歷史事實負(fù)責(zé)，而具體地說，我們要擔(dān)當(dāng)批判歷史中政治和意識形態(tài)弊端的責(zé)任?！笔穼W(xué)家們必須牢記自己的責(zé)任，這首先要求他們從身份認(rèn)同政治的激情中退出，即使我們也感受到這種激情，也必須退出。

第三，新聞傳播史研究需要神話史學(xué)的信仰和勇氣。神話史學(xué)其最重要的特征就是一種孜孜不倦通過歷史研究證明上帝合法性的精神和勇氣。神話史學(xué)代表人物奧古斯丁就是基督教早期神學(xué)哲學(xué)和政治思想的集大成者，他正是通過自己的身體力行，改正自己身上的謬誤而成為圣徒，為了證明基督教存在的合理性和必然性，他痛改前非，四處求學(xué)，花費十余載，寫成《上帝之城》。奧古斯丁堅定地認(rèn)為天地之間存在兩個國度，上帝之城是光明善良的象征，地上之城則是黑暗邪惡的象征，上帝是地上之城的代表，他試圖在兩城之間試圖建起一種橋梁。竭力使上帝之城在人間實現(xiàn)，歷史在他筆下就是善與惡斗爭的歷史，也是教會統(tǒng)治取代世俗政治統(tǒng)治的歷史。這種上下分治的歷史觀蘊含是奧古斯丁對羅馬危機(jī)的理解。

新聞傳播史研究也需要有神話史學(xué)的信仰和勇氣，堅信新聞傳播史將朝著不斷實現(xiàn)新聞自由，新聞媒介不斷和諧發(fā)展的方向不斷前進(jìn)。正如神學(xué)史觀堅信歷史由上帝主宰一樣，新聞傳播史研究者也需要有這種信仰和勇氣，堅信“它是人類歷史的敘述。是人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史?！毙侣剛鞑ナ费芯恳局匀藶楸镜男拍睿剿魅嗽谛侣剛鞑v史中的角色。

第四，年鑒學(xué)派的時間概念。年鑒學(xué)派的核心理論就是整體史觀和長時段理論，年鑒學(xué)派史學(xué)家受其他社會科學(xué)家的影響，主張融合地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等各門社會科學(xué)甚至自然科學(xué)進(jìn)行歷史研究。在他們那里，歷史不再是政治史，而是社會的歷史，是“總體史”。在費弗爾所著《為歷史而戰(zhàn)》中，基本表明了他們的主張：重理論、重解釋、重綜合，認(rèn)為全面的歷史就是一種“整體的歷史”，強(qiáng)調(diào)歷史是包羅人類活動各個領(lǐng)域的“整體”，是在這些領(lǐng)域之間相互關(guān)聯(lián)、彼此作用所形成的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系中得以體現(xiàn)的。新聞傳播史研究需要有整體史觀，運用長時段理論，展現(xiàn)新聞傳播史的來龍去脈，新聞傳播史研究采用多學(xué)科的視角，追根溯源，厘清新聞傳播史發(fā)展的線索，完整、連續(xù)地呈現(xiàn)人類傳播的歷史，探索傳播在人類社會進(jìn)程中的角色。當(dāng)然，這并不是鼓勵所有的研究者都投入到新聞傳播通史的研究中，年鑒學(xué)派的時間觀念仍然可以運用到個案研究中，研究媒介個案和媒介人物，也應(yīng)該追根溯源，探討其淵源與流變，展現(xiàn)其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。

第五，世界體系的空間概念。20世紀(jì)70年代，美國學(xué)者沃勒斯坦出版了多卷本專著《現(xiàn)代世界體系》，集中討論了三個主題，即：世界體系的形成、運作及基本趨向，提出了世界體系理論和全球史觀。世界體系理論是一種關(guān)于社會現(xiàn)代化的理論，是分析當(dāng)代資本主義的理論新范式。該理論以世界體系為基本分析單位，認(rèn)為人類歷史雖然包含著各個不同的部落、種族、民族和民族國家的歷史，但這些歷史從來不是孤立地發(fā)展的，總是相互聯(lián)系形

成一定的“世界性體系”。在這一世界體系中，國與國之間存在著等級，少數(shù)國家成為核心國，多數(shù)國家成為它們的附屬，沒有哪一個國家可以超然于世外。世界體系理論貢獻(xiàn)就在于其整體性、宏觀性、綜合性的理論視野、“多學(xué)科一體化”的研究方法以及一系列宏闊而敏銳的充滿現(xiàn)實感的獨特觀點。“世界體系”理論深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)全球化時代資本主義的危機(jī)，標(biāo)志著全球化理論開始徹底擺脫了經(jīng)典方法，以體系代替了國家，真正開創(chuàng)了從全球角度對資本主義這一世界性現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的先河。新聞傳播史的研究也需要借鑒世界體系理論，主要是吸收起廣闊的空間概念，整體性、宏觀性、綜合性的理論視野和“多學(xué)科一體化”的研究方法，將新聞傳播史融入到世界歷史中去，在大歷史觀的指引下，在全球化和現(xiàn)代化的廣闊歷史空間中來研究新聞傳播史的進(jìn)程。

第六，新聞傳播史研究需要有后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮在歐美迅速發(fā)展，從最初的文藝思潮，逐漸超越文藝領(lǐng)域，擴(kuò)展?jié)B透至哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)，心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，成為一股頗具聲勢的社會文化思潮。后現(xiàn)代主義作為一種對現(xiàn)代主義的反思和批判，是一種反傳統(tǒng)、反體系、反中心的思維模式，體現(xiàn)出多民族、多中心、反權(quán)威、敘述化、零散化、無深度等特征。后現(xiàn)代主義思潮滲透到歷史學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了如新歷史主義等史學(xué)流派。后現(xiàn)代主義史學(xué)意味著反對進(jìn)步史觀，反對宏大敘事，也反對文學(xué)的自然科學(xué)化和傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)識中的那種“客觀事實”，認(rèn)為歷史是虛構(gòu)的結(jié)果，歷史文本中的主觀性值得稱頌而且十分必要等。主張對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行否定和批判，通過解構(gòu)的方法企圖揭示歷史多層面的意義。反對二元對抗的立場，強(qiáng)調(diào)通過多元化、高度模糊化和凌亂化的方法來達(dá)到建立新的功能性的目的。后現(xiàn)代主義通過敘述主義歷史哲學(xué)進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域，其代表人物是海登懷特。新聞傳播史借鑒后現(xiàn)代史學(xué)主要不是借鑒其理論，反而像碎片化、模糊化等理論是我們需要批判的，我們主要是借鑒其的批判眼光和視野，新聞傳播史研究要突破非好極壞、非此即彼的二元對立，辯證地看待歷史上的傳播媒介和人物，批判地看待權(quán)威的解釋。霍布斯鮑姆認(rèn)為歷史可以通過“非革新的方式得以重構(gòu)”，我們應(yīng)該通過解構(gòu)披著歷史外衣的政治和社會神話，運用多元的和多學(xué)科的視角，展現(xiàn)新聞傳播史多層面的意義。

正如存在主義的哲學(xué)家、歷史學(xué)家雅斯貝斯所說“我們永遠(yuǎn)在歷史之內(nèi)，歷史的目標(biāo)就在于探索人的歷史性存在”。新聞傳播史的研究作為一門史學(xué)分支，最終目標(biāo)就在于探索人在新聞傳播史中的歷史性存在。歷史作為一門“預(yù)言社會工程學(xué)”。終極的目標(biāo)還是要發(fā)現(xiàn)“我們將位于何處，我們將為何效勞。為了實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，做好新聞傳播史研究，需要不斷借鑒西方史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀成果，展現(xiàn)新聞傳播史的原貌和全景。具體來說，新聞傳播史研究需要繼承西方史學(xué)的三大傳統(tǒng)，具備社會文化史的視野，政治軍事史的熱情，神話史學(xué)的信仰和勇氣，以及年鑒學(xué)派的時間概念，世界體系的空間概念，后現(xiàn)代史學(xué)的批判眼光。上世紀(jì)八十年代巴勒克拉夫就表示對歷史學(xué)的未來充滿信心，認(rèn)為“從長遠(yuǎn)的觀點來看，歷史學(xué)家將要依據(jù)他在與兄弟學(xué)科的合作中以及在利用有關(guān)過去的知識為構(gòu)筑將來方面所作的貢獻(xiàn)大小來接受評判，而歷史學(xué)則將與之同時接受評判。”新聞傳播史研究同樣愿意與多學(xué)科合作，接受任何人、任何學(xué)科的批判。新聞傳播史有這個自信承受這種批判，有這個能力自立于學(xué)術(shù)之林。