張蕊青

摘要：充分重視傳承人類文明精華，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，是通識教育的核心問題之一。本文以明清小說名著為例，從學(xué)思結(jié)合發(fā)現(xiàn)妙處、縱橫結(jié)合發(fā)現(xiàn)特色、宏微結(jié)合全面把握這三方面人手，闡述在專業(yè)傾向性較強(qiáng)的大學(xué)生中如何運(yùn)用當(dāng)代眼光研讀古典名著，如何解決人與文化傳承之間的關(guān)系，從而更好地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；古典名著；文化傳承

中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009—055X(2009)06—0063—03

人文知識和人文素質(zhì)在個(gè)體和社會發(fā)展中具有核心作用，而人文素質(zhì)中許多都是緘默性知識，必須突出感受體悟和養(yǎng)成。目前，由于通識教育在國內(nèi)推行過程中存在發(fā)展不均衡的局面，?？菩源髮W(xué)與綜合性大學(xué)面對文化傳承存在明顯差異，因而充分重視傳承人類文明精華，讓學(xué)生多讀經(jīng)典，是通識教育的核心問題之一。

如何讀好經(jīng)典?所謂“文元定法，神而明之”。其實(shí)讀書也是這樣，各有各的得益讀法，這是由各人的讀書素養(yǎng)、讀書目的及習(xí)慣所決定的。古人諸葛亮，人極聰明，又總是考慮全局，所以他讀書就與他的朋友不同，朋友“務(wù)其精純”，諸葛亮則“獨(dú)觀大略”。不過，雖說讀書無定法。但還是有前人成功經(jīng)驗(yàn)可供參考，這就要看讀書人的身份與職業(yè)了，不同的人讀書當(dāng)然會有多方面的不同。現(xiàn)在的高校學(xué)生讀書不僅為了完成學(xué)業(yè)，更重要的是為了打好基礎(chǔ)，為了更好就業(yè)和更好發(fā)展。高校學(xué)生要讀的書很多，如大學(xué)文學(xué)院開列的必讀書目，單是經(jīng)史子集就好幾十本，而?？菩源髮W(xué)只開設(shè)“大學(xué)語文”，由于偏重專業(yè)的學(xué)習(xí)，對于人與文化傳承的關(guān)系更是遭遇歷史性尷尬現(xiàn)象。因此筆者擬就明清時(shí)代的小說名著，闡述應(yīng)如何運(yùn)用當(dāng)代眼光讀好經(jīng)典，以更好地研究和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，傳承人類文明精華。

一、學(xué)思結(jié)合，發(fā)現(xiàn)妙處

關(guān)于明清小說名著，目前公論的膾炙人口的有幾十部，如長篇小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《紅樓夢》，短篇小說《聊齋志異》等，對于高校學(xué)生來說，首要是學(xué)思結(jié)合才能更好閱讀和更深刻理解?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼?，就是思考，做到舉一反三，觸類旁通；思，也含有獨(dú)立思考的意思。書里說的是否真有道理。思，就是要聯(lián)系實(shí)際，去考慮如何實(shí)踐。這些都是“思”的內(nèi)容。讀名著是要在讀懂讀熟的基礎(chǔ)上“思其妙處”，如果沒有讀懂而能“思到妙處”，則就如韓非“舉燭”故事所言的“是則是矣，非書意也”，不過是“歪打正著”，沒有“可持續(xù)性”意義。倘若我們讀得滾瓜爛熟然不知其妙處，也只是如人寶山空手回，因而讀名著一定要找到妙處。當(dāng)然，長篇小說動輒上百回、成百萬字，妙處很難把握，但所謂的“妙處”，其實(shí)還要憑自己長期的閱讀積累而自己體會，按照自己的興志理解，這樣才能如陶淵明一樣“稍有體會，欣然忘食”。一本書的妙處總是實(shí)實(shí)在在的存在，它可以是幾個(gè)詩句，可以是一段情節(jié)，可以是一些對話，也可以是書中一串評語(如金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等對《水滸》、《三國演義》、《金瓶梅》的評論；但明倫對《聊齋》的一些評論等)。我們可以在閱讀過程中隨時(shí)尋找妙處，用筆圈出，或下載或復(fù)制，或隨書批注，各種尋“妙”之舉讀者各從其便。不過，所找妙處雖然都是“一己所好”，但要注意不能一味求異以示高明，而是著意關(guān)注于今是否有益，這才是當(dāng)代人的襟懷、氣度和眼光。當(dāng)然這種“于今有益”，并非淺薄的實(shí)用主義，而是志者為時(shí)的古為今用。對古典名著要以歷史的眼光、設(shè)身處地考慮和體會古賢名著的高下，要發(fā)自內(nèi)心深處的“不薄今人愛古人”。如指南針，幾千年前我們祖先能發(fā)明出來實(shí)不簡單，可是今日的雷達(dá)、衛(wèi)星、電子定位儀早已比指南針高明了幾千萬倍，后來者居上是歷史的必然。第一，居上的后人是吸收了前人成果；第二，后人未必志在千里都居上。只有尊重前人的創(chuàng)造，善于吸收前人之長，并立志超越前人的創(chuàng)造，堅(jiān)持不懈探索，才會江山代有才人出，妙處羅胸氣象雄。做到這些，“學(xué)”“思”結(jié)合才能落到實(shí)處。

二、縱橫結(jié)合。發(fā)現(xiàn)特色

“學(xué)思結(jié)合，發(fā)現(xiàn)妙處”是用當(dāng)代觀點(diǎn)讀好古典文學(xué)的第一步，下一步就是要“縱橫結(jié)合，發(fā)現(xiàn)特色”。所謂“縱橫”，是指讀一本書時(shí)要讀與該書有關(guān)的前朝(乃至后代)和同時(shí)代的有關(guān)書籍。從縱向方面而言，如《三國演義》，要讀好這本書就必需讀其誕生前的有關(guān)書籍，如《三國志》(陳壽)、《世說新語》(劉義慶)、《資治通鑒》(司馬光)等文集和李白、杜甫、蘇軾等有關(guān)詩詞，以及《三國演義》誕生以后和受其影響、據(jù)以改編的有關(guān)戲劇(如京劇《空城計(jì)》、《單刀會》)以及發(fā)展至今的影視作品，這些是《三國演義》縱軸上的有關(guān)應(yīng)讀之作?？傊?，這根縱軸上的作品是一根大動脈，抓住并理清，讀《三國演義》才能血脈暢通。

從橫向方面來看，是指同時(shí)代(或相近時(shí)代)的相類作品，這是為了豐富和更好理解作品。對介紹該作品的時(shí)代背景和內(nèi)容的書籍，尤其是與正在研讀的這本書密切相關(guān)的，或由它衍生出來的作品都要認(rèn)真細(xì)讀。例如《水滸傳》，其后的《金瓶梅》正可找來對讀，這樣就能更好審視《水滸傳》的選材、組織、描寫的精采之處，還可悟到如何擴(kuò)大、深化其中一些人物和故事。如《金瓶梅》之于《水滸》中的武松為兄報(bào)仇，殺死西門慶的幾大章回的縮小、擴(kuò)增、改建。通過橫向比讀，還可以體會當(dāng)時(shí)英雄小說與人情小說的不同，了解社會對文學(xué)和文學(xué)家的需求以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)所達(dá)到的水平。另外，題材相類的作品的對讀如《西游記》、《封神榜》，都是神魔類長篇章回小說，通過兩書的橫向比照，可以體會當(dāng)時(shí)作家的想象力與創(chuàng)造力，以及正史與野史的不同演繹、真人與擬人的奇妙結(jié)合。

橫向方面還可將不同題材和不同體裁的作品相互比照。如《紅樓夢》、《鏡花緣》和《聊齋志異》這三部書都產(chǎn)生在清朝，不同的是前二本為長篇，后一本為短篇小說集；前二本是白話文(偶夾文言及詩詞)，后一本是純文言；題材也似乎差別很大。但如果細(xì)加對讀，就會發(fā)現(xiàn)它們有許多“心有靈犀”之處，引人入勝，給人啟發(fā)，潛藏著許多共同的藝術(shù)奧秘，值得今人借鑒。通過縱橫比照，有關(guān)作品的特色也即鮮明起來。對名著特色的發(fā)現(xiàn)，正是這種縱橫結(jié)合的良好效應(yīng)。

三、宏微結(jié)合，全面把握

發(fā)現(xiàn)妙處，有利于充分開發(fā)自己的文學(xué)愛好潛能，強(qiáng)化自己的興趣，這一步只能說有了“入門”的興致；第二步發(fā)現(xiàn)特色，是理性深化的一步，客觀成份有所增加，對象的奧妙之處有所領(lǐng)會，比發(fā)現(xiàn)妙處進(jìn)了一步，這里可以說是“登堂”了，但這對全書的把握還只是個(gè)開頭，還需“登堂”后再“入室”，這個(gè)“人室”就是第三步?！昂晡⒔Y(jié)合，全面把握”，就是對該作品要從宏觀到微觀的深入審視和把握，才能真正掌握全書。仍以讀《三國演義》為例，我們既要從三國時(shí)代背景、漢末動亂狀況、三國各自的興亡過程、三國興亡過程中各方人物的聚合紛爭、

重大戰(zhàn)爭的始末等方面了解，也要從各方面的細(xì)枝末節(jié)了解。如諸葛亮，既要從“定隆中三分決策”“鞠躬盡力，死而后已”了解其智慧和忠貞，也要從哭祭周瑜、無法諫劉備伐吳、“揮淚斬馬謖”等方面體察他對怨敵也有關(guān)愛，受寵中有無奈，智慧中有失誤，如此諸葛亮形象的立體感才能凸現(xiàn)，多面性才會理解深刻。

讀古代經(jīng)典，可以從不同的視角去研究。例如，從人才學(xué)的角度去讀《三國演義》，看魏、蜀、吳對人才的爭奪，深入理解“徐庶進(jìn)曹營”、“既生瑜、何生亮”、“揮淚斬馬駿”等細(xì)節(jié)，真是感慨良多。甚至可以說，整個(gè)一部三國史，就是人才爭奪史。

宏觀和微觀的把握，還包括對作品總體的優(yōu)劣應(yīng)該有清醒的認(rèn)識，不能對其欠缺處視而不見，或者文過飾非。仍以《三國演義》為例，既要了解作品在文學(xué)史上的劃時(shí)代意義，其思想藝術(shù)所達(dá)到的高峰，以及廣泛而深刻的世界影響至今仍充滿生機(jī)勃勃的魅力等等，還要應(yīng)了解由于時(shí)代和作家當(dāng)時(shí)水平的限制所存留的不足之處。魯迅先生評價(jià)《三國演義》時(shí)曾指出“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”這還是就一個(gè)人物來說的；就人物群像而言，《三國演義》里有一個(gè)很大的不足，就是女性形象都寫得很差，這是不容回避的，是后來作者引以為鑒的。因此，只有對作品從宏觀到微觀全面加以把握，才能算是“入室”，才能算是對作品有了比較全面的了解。

四、書論結(jié)合，發(fā)現(xiàn)空白

在經(jīng)歷入門、登堂、入室三步后，對所要研讀的作品可以說是基本掌握了，但還要努力尋找其雖經(jīng)前人修繕然但仍存破綻的漏洞，才能將古典名著置于當(dāng)代大學(xué)生智慧的眼光下更好找到著眼點(diǎn)。

這就是說，要達(dá)到這最后一步，我們還要將這一作品的不同版本，以及對作品有關(guān)的各種評論盡量搜集、審視，這種通過書論的結(jié)合來發(fā)現(xiàn)空白，筆者以為要注意的有以下方面：各種版本的主要區(qū)別；評論涉及了作品的哪些方面；該作品還有哪些方面沒有寫到；寫到的方面哪些是膚淺的，哪些是有偏頗的；閱讀有關(guān)評論，兼聽則明，從而使思考盡力擺脫自己的思維定勢。這樣，這本書的研究“空白點(diǎn)”方可找到，由此就可下筆開拓創(chuàng)新，為名著錦上添花。

總之，高校學(xué)生運(yùn)用當(dāng)代意識閱讀古典名著，應(yīng)當(dāng)既不迷信古典，也不輕薄古典；既掌握大局，也不遺漏細(xì)節(jié)；既深知古典的價(jià)值，也能不斷開發(fā)其古為今用的方方面面?！巴频挂皇乐怯?，開拓萬古之心胸”，這才是當(dāng)代大學(xué)生研讀古典作品的最亮色的一筆。