尤屹峰 劉桂英

【摘 要】接受美學(xué)是一種文學(xué)接受學(xué)和創(chuàng)造學(xué),語(yǔ)文閱讀教學(xué)本身就是一種閱讀接受和閱讀創(chuàng)造活動(dòng)。接受美學(xué)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有很多啟發(fā)和借鑒意義,我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒接受美學(xué)的先進(jìn)思想和科學(xué)理論,改革我們的閱讀教學(xué)的觀念和做法,以期真正提高閱讀教學(xué)質(zhì)量,創(chuàng)造出閱讀教學(xué)的新天地。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 美學(xué)理論 接受

接受美學(xué)的創(chuàng)始人H·R·姚斯在其接受美學(xué)的經(jīng)典著作《走向接受美學(xué)》中說(shuō):“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的,因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程,作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野?！睆慕邮苊缹W(xué)的觀點(diǎn)看,文學(xué)接受是發(fā)生在文本和讀者間的對(duì)話,文學(xué)閱讀就是讀者的審美期待視野對(duì)文本的響應(yīng)和與文本的交流與交融過程。讀者對(duì)文本的交融過程就是對(duì)文本的再創(chuàng)造過程,也是文學(xué)作品得以真正實(shí)現(xiàn)的過程。接受美學(xué)認(rèn)為,閱讀活動(dòng)對(duì)文本的建構(gòu)有兩個(gè)階段,即發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮階段。發(fā)現(xiàn)就是讀者對(duì)文本信息的直接接受,其關(guān)鍵是讀者從中發(fā)現(xiàn)了什么;發(fā)揮即閱讀者根據(jù)自己的思想觀念、道德情操、審美趣味、接受水平等,對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行有意識(shí)改造和對(duì)作品意義進(jìn)行自覺引申。對(duì)作品內(nèi)涵的有意改造是閱讀者一方面復(fù)制、選擇、利用作家提供的意象和意境,另一方面又滲進(jìn)自己的情感意志,填補(bǔ)文本中留下的空白,按自己的方式對(duì)藝術(shù)世界進(jìn)行具體化甚至某種程度的重組;對(duì)作品意義的自覺引申,即閱讀者帶著自己的問題、理解和思考來(lái)閱讀文本,進(jìn)行作品與讀者的互相提問和解答活動(dòng),閱讀就在這種不斷推移的對(duì)話中得以進(jìn)行和完成的。

接受美學(xué)與語(yǔ)文閱讀教學(xué)之間有什么聯(lián)系呢?

接受美學(xué)是文學(xué)閱讀學(xué)和批評(píng)學(xué),也是一種文學(xué)接受學(xué)和創(chuàng)造學(xué)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)本身就是一種閱讀接受和閱讀創(chuàng)造活動(dòng),況且,語(yǔ)文閱讀教學(xué)內(nèi)容中,大部分是文學(xué),對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育和審美教育是閱讀教學(xué)及其語(yǔ)文素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。即使閱讀教學(xué)中沒有文學(xué)教育的內(nèi)容,但根據(jù)語(yǔ)文閱讀教學(xué)把課本只作為教本而未作為學(xué)本,把課堂僅作為講堂而未作為學(xué)堂,把學(xué)生只作為觀眾、聽眾而未作為學(xué)習(xí)的主人,把閱讀教學(xué)只認(rèn)為是傳授知識(shí)的單一施與活動(dòng)而未認(rèn)為它具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、創(chuàng)造性語(yǔ)文能力培養(yǎng)和健全人格塑造的他育與自育相融合的多維立體活動(dòng),把教師僅作為授業(yè)講師而未作為授漁導(dǎo)師的現(xiàn)狀,接受美學(xué)對(duì)我們進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)至少有以下三方面的啟發(fā)和借鑒意義:

一、對(duì)課文閱讀理解具有啟發(fā)和借鑒意義

接受美學(xué)的一條重要原則就是“視野融合”,即只有讀者的期待視野與文本相融合,才算真正的接受和理解。這就啟發(fā)我們,語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)盡可能地減少教師分析的“中介”環(huán)節(jié),讓學(xué)生直接與文本、與作者對(duì)話,以改變教師不給學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)間和自由閱讀思考機(jī)會(huì),而讓學(xué)生在自由廣闊的閱讀天地中,根據(jù)自己的體驗(yàn)、感悟、認(rèn)識(shí)水平和審美趣味的能力,去確定文本的未定性內(nèi)容,以達(dá)到對(duì)文本的真正自我理解和接受的程度。只有閱讀著自己理解了的東西,才能吸收轉(zhuǎn)化為自己的東西。

二、對(duì)文本閱讀主體的啟示和借鑒意義

閱讀教學(xué)中存在的最大弊端是學(xué)生只是知識(shí)的被動(dòng)容載者,而不是教學(xué)的共同參與者和學(xué)習(xí)的主動(dòng)活動(dòng)者。接受美學(xué)是一門專門研究讀者發(fā)揮積極能動(dòng)性閱讀、欣賞、批判作用的科學(xué),接受美學(xué)認(rèn)為,讀者是作品的必不可少的作者,沒有讀者的創(chuàng)造性閱讀創(chuàng)作活動(dòng),文本就不算是真正有價(jià)值的作品,如果真正按照接受美學(xué)理論進(jìn)行閱讀教學(xué)活動(dòng),就真正突出了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位,使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)立價(jià)值,從而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性,真正培養(yǎng)起他們的主人翁精神和主體意識(shí)。

三、對(duì)閱讀者的審美教育的啟示和借鑒意義

接受美學(xué)認(rèn)為,讀者對(duì)文本的欣賞就是對(duì)文本的創(chuàng)造活動(dòng),而這種活動(dòng)要求讀者有一定的思想、情感、道德、文化等方面的修養(yǎng),有一定的接受能力和審美水平。同樣,語(yǔ)文閱讀教學(xué)肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的使命,而閱讀教學(xué)中的審美教育任務(wù)不能只靠教師干巴巴的說(shuō)教來(lái)完成,而重在課文內(nèi)眾多審美因子的感染與熏陶。這種感染與熏陶只有學(xué)生通過對(duì)審美對(duì)象親自用美的心靈、情感、道德等進(jìn)行審視,才能得到并獲得充分的享受。當(dāng)然,審美教育可通過各種方式去進(jìn)行,但學(xué)生親自參與文本閱讀中的審美體驗(yàn)是其他任何審美方式所不能代替的。

既然接受美學(xué)對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有著許多啟示和借鑒意義,那么,我們?cè)撊绾卧谡Z(yǔ)文素質(zhì)教育中運(yùn)用接受美學(xué)理論來(lái)提高我們閱讀教學(xué)的質(zhì)量呢?筆者認(rèn)為:

一、做好五個(gè)轉(zhuǎn)變,確立學(xué)生的主體地位

徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,是提高閱讀教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。這就要求我們做到:第一,要變校本觀為學(xué)本觀,讓學(xué)生把學(xué)本作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、獲取語(yǔ)文能力的“例子”。第二,要變講堂觀為學(xué)堂觀,讓課堂成為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。第三,要變學(xué)生觀眾、聽眾觀為學(xué)習(xí)主人觀,讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人,從而積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。第四,要變知識(shí)傳授觀為創(chuàng)造性能力培養(yǎng)和人格塑造觀,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)創(chuàng)造能力和人文素質(zhì),塑造他們健康人格。第五,要變教師講師觀為導(dǎo)師觀,讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主學(xué)習(xí)。

二、緊抓閱讀教學(xué)“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”這一根本與核心,培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)

葉圣陶先生說(shuō):“閱讀教學(xué)之目的,我以為首在養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣。教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真誦習(xí)課本,其意乃在使學(xué)生漸進(jìn)于善讀終于能不待老師之輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉。”張志公先生也說(shuō):“我還是贊成‘導(dǎo)讀,老師導(dǎo)一導(dǎo),學(xué)生自己去讀,不要總是老師析來(lái)析去的”,“只要老師少析一些,少灌一些,多導(dǎo)一導(dǎo),就夠了”,“在語(yǔ)文教學(xué)中老師不多講,給予指點(diǎn),要學(xué)生自己去‘體會(huì),‘玩索,‘悟出文中的道理來(lái),達(dá)到‘一旦豁然貫通焉。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),就是給予啟發(fā),讓學(xué)生自己去思考,自己去理解,自己去發(fā)現(xiàn)問題,最后自己找到解決問題的途徑,這樣來(lái)增長(zhǎng)學(xué)生真實(shí)的本領(lǐng)?！比~老、張老雖未直接提倡運(yùn)用接受理論來(lái)進(jìn)行閱讀教學(xué),但他們的教學(xué)理論揭示了漢語(yǔ)閱讀教學(xué)的規(guī)律,是中國(guó)古代接受美學(xué)理論在現(xiàn)代閱讀教學(xué)中的具體運(yùn)用。葉老指出閱讀教學(xué)之目的在于“養(yǎng)成讀書之良好習(xí)慣”,讓學(xué)生“自臻于通篇明曉”;張志公先生直接指明了閱讀教學(xué)的具體教法即“導(dǎo)讀”、“給予啟發(fā)”,學(xué)法即學(xué)生自己“思考”、“理解”和達(dá)到的教學(xué)目的(增長(zhǎng)學(xué)生的真實(shí)的本領(lǐng))。筆者以為,在教學(xué)中可運(yùn)用“十讀法”對(duì)學(xué)生進(jìn)行扎實(shí)系統(tǒng)的閱讀訓(xùn)練。一讀,即快速感知性讀,讓學(xué)生了解課文的大致內(nèi)容;二讀,即理解領(lǐng)悟性讀,讓學(xué)生準(zhǔn)確把握課文層次結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容;三讀,即篩選研究性讀,讓學(xué)生仔細(xì)研究課文中精彩段落的精妙之處;四讀,即質(zhì)疑批判性讀,讓學(xué)生指出課文的不足之處或局限性;五讀,即審美品味性讀,讓學(xué)生對(duì)作品作縱深的挖掘和剖析,作深入的理解和鑒賞,領(lǐng)略課文的美好境界;六讀,即積累記憶性讀,讓學(xué)生積累記憶古今中外重要的文化知識(shí),獲得真正的語(yǔ)文本領(lǐng);七讀,即借鑒遷移性讀,讓學(xué)生不斷擴(kuò)大知識(shí)視野,獲得語(yǔ)文實(shí)際應(yīng)用能力,實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的跨越式發(fā)展;八讀,即致用提高性讀,讓學(xué)生將學(xué)到的知識(shí),獲得的能力廣泛應(yīng)用于平常的學(xué)習(xí)、生活、工作實(shí)踐中去,以解決遇到的實(shí)際問題;九讀,即創(chuàng)新再生性讀,使自己的思維能力和思維品質(zhì)得到更大發(fā)展和提高;十讀,即精神建構(gòu)性讀,讓學(xué)生通過閱讀滿足心靈深處的饑渴,滿足精神生活的自然需求,獲得精神享受和升華,達(dá)到閱讀者與文本相融相生、“物我”兩忘的完美境界。

閱讀教學(xué)的本質(zhì)與核心是“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”,通過“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合素質(zhì)。洪鎮(zhèn)濤先生認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的正確途徑是在閱讀教學(xué)中感受語(yǔ)言、領(lǐng)悟語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言。他說(shuō):“語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù),應(yīng)該是教孩子們學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言。語(yǔ)言承載著思想、承載著情感、承載著知識(shí)、承載著文化;它是思想的外殼,又具有審美內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí),也就接受了思想,接受了知識(shí),接受了文化;也就訓(xùn)練了思維,陶冶了情操”,“抓住了語(yǔ)言,就抓住了語(yǔ)文教學(xué)的根本”。洪鎮(zhèn)濤先生總結(jié)的“學(xué)習(xí)語(yǔ)言”的理論和找出的施教途徑,是對(duì)葉圣陶、張志公等語(yǔ)文教育前輩閱讀教學(xué)理論的繼承和發(fā)展,是對(duì)我國(guó)閱讀教學(xué)理論和實(shí)踐的新貢獻(xiàn),其中蘊(yùn)含著許多我國(guó)古代接受美學(xué)和外國(guó)接受美學(xué)的優(yōu)秀因子,我們應(yīng)很好地學(xué)習(xí)借鑒。

綜上所述,接受美學(xué)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)有很多啟發(fā)和借鑒意義,我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒接受美學(xué)的先進(jìn)思想和科學(xué)理論,改革我們的閱讀教學(xué)觀念和做法,以期達(dá)到真正提高閱讀教學(xué)質(zhì)量,創(chuàng)造出閱讀教學(xué)的新天地。

作者簡(jiǎn)介:尤屹峰,寧夏石嘴山光明中學(xué)特級(jí)教師;劉桂英,福建省南平市建陽(yáng)二中一級(jí)教師。