摘 要:《小鮑莊》創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代,是王安憶在“文化尋根”熱潮中的獨特書寫。本文運用廣義的修辭學(xué)理論,從小說的焦點人物“撈渣”的修辭命名切入,對文本的主題指向“仁義”展開了思考,討論了小說解構(gòu)傳統(tǒng)“仁義”的修辭策略。

關(guān)鍵詞:“撈渣” 焦點人物 修辭命名 “仁義” 修辭策略

一、引言

王安憶的《小鮑莊》,創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代,是作者在“文化尋根”熱潮中的獨特書寫。作為早期尋根文學(xué)思潮的代表作之一,該小說被認(rèn)為是作家向民族文化土壤開掘文學(xué)之根的里程碑式的作品。

在尋根文學(xué)的創(chuàng)作中,作家跨越事實層面的文化面貌,從價值層面展開突圍,認(rèn)為修辭化地方式言說屬于文學(xué)的尋根思想。王安憶通過特定的文本建構(gòu)方式,顛覆性地解構(gòu)了民族文化傳統(tǒng)中“仁義”的面貌:

(一)文本對人物符號“撈渣”的語義重構(gòu),從話語層面解構(gòu)“仁義”;

(二)異質(zhì)話語系統(tǒng)的修辭置換,在文本層面上展開“仁義”辨?zhèn)螌嶒?

(三)人物符號“撈渣”貫穿文本始終,建構(gòu)價值層面上反思“仁義”的精神世界。

二、焦點人物“撈渣”的修辭命名

通過對小說第三十五章(“撈渣”救人事件后)至第四十章中同一焦點人物“撈渣”的修辭命名統(tǒng)計,發(fā)現(xiàn):使用“撈渣”4次,使用“鮑仁平”10次,使用“小英雄”或“少年英雄”共計3次。這些人物命名集中分布在五個典型事件中。為敘述方便對這五個事件命名如下:

事件1:記者老胡采訪鮑彥山

事件2:省報記者再訪鮑彥山

事件3:省干部找拾來說話

事件4:作家二訪拾來

事件5:縣委書記造訪小英雄家

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三、修辭命名的價值審視

通過表1可以清晰地看到兩個話語系統(tǒng)——小鮑莊民間話語系統(tǒng)和官方政治話語系統(tǒng)的對立。

其一,對同一焦點人物“撈渣”的修辭化命名呈現(xiàn)差異。

“撈渣”是小鮑莊人對他們熟悉的孩子的命名;而“鮑仁平”“少年英雄”“小英雄”是鮑山外的人——官方語境話語表達者對他的命名。

其二,兩個命名系統(tǒng)的語義對立。

“撈渣”:人物的小名,潛在地暗示著表達者與指稱對象之間的關(guān)系是親近的、熟悉的,表達時伴隨親切、非正式的語氣。

“鮑仁平”:人物的正式姓名,“姓+名”的稱謂結(jié)構(gòu)反映了表達者與指稱對象之間的關(guān)系是疏遠的、陌生的,附帶嚴(yán)肅、正式的語氣。

第三,通過量化統(tǒng)計對兩個命名系統(tǒng)的分布狀況考察。

在小鮑莊話語系統(tǒng)中,始終以“撈渣”為人物命名,沒有使用“鮑仁平”或“少年英雄”“小英雄”等稱謂;而對立的政治話語系統(tǒng)的發(fā)言人則無一提及“撈渣”,而是自始自終使用“鮑仁平”或“少年英雄”“小英雄”這幾類正式稱謂?？梢?兩類命名在兩個語境中呈現(xiàn)對立分布的狀態(tài)。

文本中異質(zhì)的兩套話語系統(tǒng)——小鮑莊話語系統(tǒng)、官方政治話語系統(tǒng)是天然對立的。

四、異質(zhì)話語系統(tǒng)置換:“仁義”解構(gòu)

小鮑莊民間語境提煉出的“撈渣”——仁義的象征符碼,以其生命的休止符完成了對“仁義”的至高闡釋。但《小鮑莊》作為王安憶的一部具有轉(zhuǎn)折意義的小說被諸多評論家看好,其魅力不只是停留在仁義之子死去的敘述上?！皳圃乃?并沒有讓我想要停筆……反而產(chǎn)生了新的敘事沖動。”“撈渣”的死是一個新的敘事動機,而鮑仁文撰寫“撈渣”事件就正好扮演了推動敘事的東風(fēng),使語言的雪球越滾越大,并最終將真仁義推上了冰冷的制高點。

(1)鮑仁文熬了幾宿,寫成了撈渣的報告文學(xué)。這回,他發(fā)了狠,一連抄了四、五、六、七份,發(fā)通知似的發(fā)給了好幾處:省里的,地區(qū)的,縣文化館的;刊物,報紙;青年報,少年報……

鮑仁文將“撈渣”事件寫成報告文學(xué)打算實現(xiàn)他的文學(xué)夢,但這個“語言雪球”客觀上卻成了官方話語系統(tǒng)進入這個封閉自守鮑莊世界的契機,關(guān)于“撈渣”救人而死的報告文學(xué)掘開了鮑家壩的高堤,使鮑山外的聲音滾滾而入。

(2)車上走下縣委書記,一把握住鮑彥山的手,告訴他:“鮑仁平被省團委評為少年英雄了,光榮啊!”鮑彥山愣愣著,枯樹根似的手被縣委書記溫暖柔軟的手包裹著。他不明白,少年英雄究竟意味著什么。

(3)隊鼓敲起來了,隊號吹得嘹亮,縣委書記講了話,獻上了第一只花圈……鮑彥山和他家里的癡愣愣地坐著,想哭又不敢哭。事先,不少人交代過他們:“這場合,再哭就不大好了?！?/p>

在這兩個話語片段中,撈渣的至親——他大和他娘,面對這突如其來的“榮耀”,受寵若驚,不知所措,乃至無語。鮑彥山曾兩次被“大人物”采訪,他都能很自然地訴說“撈渣”生前的種種瑣事,盡管也有幾分莫名其妙,但畢竟不至于無話可說。而以上兩個話語片段中,他們面對“少年英雄”這一閃亮的光環(huán)竟無語凝噎,似乎除了“愣愣著”“癡愣愣”的表情已經(jīng)別無選擇了。從對“撈渣”親切熟悉的稱呼,到對“少年英雄”的無語,我們看到小鮑莊話語系統(tǒng)已經(jīng)無力對抗官方政治話語系統(tǒng)。從接受修辭學(xué)的角度來看,在政治話語系統(tǒng)與小鮑莊話語系統(tǒng)的對話中,接受者以麻木回應(yīng)強勢,以無語回應(yīng)侵吞,對直接接受者小鮑莊人來說這是一次不成功的修辭接受活動,而對于間接接受者的讀者來說,卻能在這一修辭運作中過濾掉消極接受因素,體味到沉重的民族生存悲劇,看到反諷的修辭運作在作家精神價值層面上所呈現(xiàn)出的深刻反思。

縱觀以上三個片段,不難發(fā)現(xiàn),不管表達者是不是政治話語系統(tǒng)的直接發(fā)言人,但他們都以強者的姿態(tài)向小鮑莊人這一接受對象發(fā)動了猛烈的進攻,并進而掌握了絕對的話語權(quán);而小鮑莊人則在自己的領(lǐng)土上漸漸地喪失了言說權(quán),最終只能選擇無語的“愣愣”做出蒼白無力的回應(yīng)。由此,我們看到,政治話語系統(tǒng)攜帶著強勁的勢頭介入并最終侵吞了小鮑莊的話語系統(tǒng),社會主流意識如洪水般淹沒了小鮑莊原始樸素的意識形態(tài)?！皳圃钡男蜗笞詈笥墒煜さ淖?yōu)槟吧摹⑦b遠的、別人的。兩套話語系統(tǒng)在修辭運作中打開了置換的通道,最終使異質(zhì)的精神生態(tài)在斗爭中互相消融。

在小鮑莊話語系統(tǒng)中“撈渣”是仁義之子,是仁義的象征符號,而異質(zhì)的政治話語系統(tǒng)將其表達為新的修辭幻象,并衍生出了仁義之外的豐富涵義,我們將其命名為“撈渣2”。兩者的義素分析如下:

撈渣1=[最末了的][意外的][無足輕重的][孩子]

撈渣2=[崇高的][光輝的][意義非凡的][仁義的][少年英雄]

相對于修辭原型“撈渣1”,“撈渣2”將人物屬性拔高,甚至變形,在這里“仁義”被夸大和扭曲,傳統(tǒng)的民族文化美德被政治游戲包裝成了標(biāo)語。葬禮中,“撈渣”身上淳樸的真仁義,被小鮑莊的假仁義者歌頌;假仁義的儒家禮制,被政治話語的標(biāo)語公之于眾,大肆宣揚。真仁義在此缺席,標(biāo)語化的仁義卻堂而皇之地走近我們。在欣賞完了一場滑稽可笑的政治鬧劇后,民族生存悲涼感也油然而生。當(dāng)仁義的存在需要標(biāo)榜,需要借“樹碑立傳”的屏風(fēng)懸掛起來時,那么仁義也就幾近于走到僵化的邊緣了。

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(許飛燕 福州 福建師范大學(xué)文學(xué)院 350007)