喬建中　熊文琴

在個體發(fā)展的早期階段，情緒社會化是個體社會化的最初形式和主要內(nèi)容，而且兒童情緒社會化的程度直接制約他們的道德水平和未來的道德發(fā)展。因此，在早期教育中，如何加強對情緒社會化和兒童道德發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系的研究，如何通過有效方式促進兒童的情緒社會化及其道德發(fā)展。以及如何培養(yǎng)有助于社會生活和人際交往的良好情緒特征和道德品質(zhì)，是教育者亟待重視的問題。

一、情緒社會化與道德發(fā)展

情緒社會化是指個體根據(jù)社會要求理解、表達、調(diào)節(jié)自己的情緒活動，以實現(xiàn)與社會要求或預(yù)期相一致的過程。其與道德發(fā)展雖然在概念上有所不同，但是它們之間有著密切的聯(lián)系。

首先，情緒社會化與道德發(fā)展在個體發(fā)展中具有統(tǒng)一性。從形式上看，不論是情緒社會化，還是道德發(fā)展，都是指個體作為自然人成長為社會人的過程，都體現(xiàn)著一定歷史條件下的某種社會關(guān)系的客觀狀況，都反映著一定時期社會實踐的客觀要求。情緒社會化與道德發(fā)展不是人的自然屬性的體現(xiàn)，而是人的社會屬性的體現(xiàn)。盡管遺傳為人的情緒社會化和道德發(fā)展提供了生物學(xué)前提，但是只有在一定的社會生活和教育條件下，并通過個體的主動實踐，人的情緒社會化和道德發(fā)展才能得以實現(xiàn)。而且，個體所處的社會生活和教育條件不同，情緒社會化的程度與道德發(fā)展的水平也會存在明顯差異。從內(nèi)容上看，情緒社會化與道德發(fā)展相互交疊、兼容，道德發(fā)展是情緒社會化中的一個極其重要方面。道德作為維護社會秩序和增進社會和諧的社會行為規(guī)則和價值觀念，是人的社會屬性的核心體現(xiàn)，因而個體情緒社會化的過程，也是一個不斷掌握社會公認(rèn)的行為規(guī)則和價值觀念，以不斷適應(yīng)社會生活的過程。

其次，情緒社會化與道德發(fā)展相互制約、相互促進。個體情緒社會化是在與他人、群體相互作用和相互影響的過程中進行的，其間，個體不斷學(xué)習(xí)和掌握生活方式、交往技能等社會經(jīng)驗體系，不斷建構(gòu)和完善親子關(guān)系、同伴關(guān)系等社會關(guān)系系統(tǒng)，并學(xué)習(xí)和掌握與之相應(yīng)的生活態(tài)度、價值觀念、行為規(guī)則等道德規(guī)范，逐漸形成社會生活必備的道德品質(zhì)。換句話說，在個體情緒社會化的每一階段，社會對個體都有相應(yīng)的道德發(fā)展要求。以皮亞杰的“道德發(fā)展階段理論”為例，皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個階段：第一階段為“自我中心階段”或前道德階段(2－5歲)，該階段兒童缺乏按規(guī)則、規(guī)范行為的自覺性，在親子關(guān)系、同伴關(guān)系、價值判斷等方面均表現(xiàn)出自我中心傾向；第二階段為“權(quán)威階段”或他律道德階段(6－7、8歲)，該階段兒童表現(xiàn)出對外在權(quán)威絕對尊重和順從，把權(quán)威確定的規(guī)則看作是絕對的、不可更改的，在評價自己和他人的行為時完全以權(quán)威的態(tài)度為依據(jù)；第三階段為“可逆性階段”或初步自律道德階段(8－10歲)，該階段兒童的思維具有了守恒性和可逆性，他們已經(jīng)不把規(guī)則看成是一成不變的東西，逐漸從他律轉(zhuǎn)入自律；第四階段為“公正階段”或自律道德階段(10－12歲)，該階段的兒童繼可逆性之后，公正觀念或正義感得到發(fā)展，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。由此可見，個體情緒社會化與個體道德發(fā)展是相互制約、相互促進的，情緒社會化程度的提高促進道德發(fā)展水平的增長，道德發(fā)展水平的增長又進一步加快情緒社會化程度的提高。

二、情緒社會化與兒童道德習(xí)得

在個體道德發(fā)展的最初階段，由于兒童與外界相互作用的方式還處于感性體驗水平，因而他們對道德價值、道德規(guī)范等信息的接收和習(xí)得，都以情緒互動為初始線索，并在情緒社會化的過程中進行。在此階段，當(dāng)兒童處于不熟悉或不確定的行為情境中時，他們就會通過表情動作積極地與照料者進行情緒互動，一方面“陳述”自己的狀況和需求，另一方面獲取確定性的或支持性的信息。如果照料者對該行為情境以及兒童應(yīng)付該情境的行為方式表現(xiàn)出支持性和鼓勵性的情緒反應(yīng)，兒童就能從積極的意義上確定該情境與自身的關(guān)系，并獲取什么是可做、什么是可行的信息；反之，如果照料者對此表現(xiàn)出反對性和懲罰性的情緒反應(yīng)，兒童就會從消極的意義上認(rèn)識該情境與自身的關(guān)系，并獲取什么是不可做、什么是不可行的信息。例如，當(dāng)兒童看到其他兒童因摔跤而哭泣時，最初可能會表現(xiàn)出漠不關(guān)心，甚至覺得好玩，但是媽媽對此表現(xiàn)出明顯的否定性表情。并過去親切安慰那個哭泣的孩子，那么兒童會重新認(rèn)識該情境與自己的關(guān)系，并了解到同情別人是該情境中受贊賞的情緒反應(yīng)，盡管兒童不一定理解其中的道理。

與兒童接收道德信息的無意性相比，照料者在情緒互動中傳授給兒童的道德信息常常是有預(yù)定目的的。為了促進兒童更好地成長，他們會在照料過程中，根據(jù)社會的要求和自己的經(jīng)驗，用兒童能夠接受的方式傳遞一系列對待事物的態(tài)度、評價行為的標(biāo)準(zhǔn)、約束行為的紀(jì)律，并根據(jù)兒童的情緒活動與之匹配程度予以及時獎懲強化。其結(jié)果，兒童在努力使自己的情緒活動不斷符合照料者要求的過程中，也逐漸接受和習(xí)得一系列有關(guān)對錯、好壞、是非、善惡、美丑等道德信息和道德行為方式。

談到兒童情緒社會化與道德發(fā)展的關(guān)系，不能不提到以“母嬰依戀”為代表的依戀關(guān)系在兒童早期發(fā)展中的作用?！澳笅胍缿佟本褪悄赣H與嬰兒之間穩(wěn)定的情緒聯(lián)系的建立，表現(xiàn)為嬰兒努力尋求企圖保持與母親親密的身體接觸或不愿與母親分離的情緒。良好的“母嬰依戀”的形成，主要取決于起主動作用的母親一方。在嬰兒饑渴時能及時滿足。為嬰兒提供充滿愛心的照顧；當(dāng)嬰兒遇到危險時及時出現(xiàn)在嬰兒面前給予妥善處理，善于理解嬰兒的各種要求，使嬰兒產(chǎn)生安全感和信任感。反之，則使嬰兒產(chǎn)生不安全感和不信任感。這種早期的情緒依戀為嬰兒提供了一種基本信任感，是兒童在以后的生活中能夠與別人建立密切的情感聯(lián)系，能夠恰當(dāng)有效地同其他社會成員交往的基礎(chǔ)。有充足的研究資料證明，缺乏母嬰依戀感的兒童，不僅缺乏安全感和信任感，而且常常表現(xiàn)出膽小、自卑和孤獨，做事謹(jǐn)小慎微，無所適從，不愿主動探索新事物，難與他人建立友誼或友好相處。而母嬰依戀正常的兒童，具有安全感，容易對周圍的人和事產(chǎn)生信任感，易于與人建立良好關(guān)系，愿意主動探索和學(xué)習(xí)各種新事物。另外，心理學(xué)家哈洛的“恒河猴社會性剝奪”實驗也表明，那些童年時期缺乏母嬰依戀的母猴，自己做了母親后很難對自己的子女表現(xiàn)出應(yīng)有的關(guān)懷和照料，即在生下小猴子后根本不會照顧，不僅缺乏母愛，有的甚至粗暴地對待小猴，致其死傷。由于“母嬰依戀”的狀況直接影響兒童的情緒發(fā)展以及對待外界、他人的態(tài)度和行為方式，因而會通過影響兒童的性格發(fā)展對兒童的道德發(fā)展產(chǎn)生長期性的影響。

三、情緒社會化與兒童道德發(fā)展

隨著兒童交往范圍的擴大，他們的情緒社會化中的道德色彩越來越濃。從心理學(xué)的角度來看，人人都有交朋友、覓知音的歸屬需要，希望得到別人的承認(rèn)和接納，成為受歡迎、受尊重的一員。兒童也不

例外，他們最喜歡做的事情之一就是與他人交往，與小朋友一起玩。然而，由于受自我中心傾向的影響，兒童最初的同伴交往常常會因為發(fā)生爭執(zhí)而中斷，有的兒童甚至因此被成人批評、被小朋友排斥。不過，這種交往中的挫折也促使兒童更多地接受成人的教導(dǎo)、更多地觀察榜樣的示范，并不斷改進自己的行為方式。通過多次的經(jīng)驗與教訓(xùn)，兒童逐漸懂得人際交往是一個雙向活動，既要讓別人了解自己，也要主動了解別人；既要讓別人適應(yīng)自己。也要積極適應(yīng)別人；既要讓自己感到愉快，也要努力愉悅別人。只有這樣，雙方才能建立起和諧的人際關(guān)系。例如，有研究表明，與年幼兒童相比較，年長的兒童更趨向于通過擔(dān)負(fù)更多的社交責(zé)任和表現(xiàn)出更積極的情緒來應(yīng)付交往中出現(xiàn)的矛盾，用有利于達到目標(biāo)而不破壞人際關(guān)系的方式，應(yīng)付人與人之間的沖突口。還有研究表明，在兒童的同伴群體中受歡迎的兒童，通常是那些在面臨交往矛盾和問題時能提出建設(shè)性的解決辦法的兒童，而且，這些受歡迎的兒童在以后的同伴交往中，大都傾向于成為交往問題的有效處理者、協(xié)調(diào)者。隨著兒童年齡和經(jīng)驗的增長，兒童越來越多地了解到，在人際交往中，把自己擺在對方的位置上，設(shè)身處地地體驗、理解他人的情緒，注意形成彼此之間的共同感受，是增進相互理解、促進相互悅納的一種有效方法；任何人都不可能十全十美、盡如人意，能否和諧相處，主要取決于自己——善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，認(rèn)識到大多數(shù)人都是通情達理的，會使自己以友善、寬容的態(tài)度待人；誰都會有不順心的時候，善于克制自己的消極情緒，約束自己的行為，而在別人產(chǎn)生消極情緒時又能予以諒解，會使更多的人向你走來。如此這般，兒童在情緒社會化的同時，道德認(rèn)知、道德情感和道德行為都得到了相應(yīng)的發(fā)展。

四、情緒社會化與兒童道德發(fā)展的教育引導(dǎo)

在兒童情緒社會化與道德發(fā)展過程中，教育者的引導(dǎo)作用至關(guān)重要，直接影響兒童情緒社會化與道德發(fā)展的方向、方式與水平。因此，在早期教育中，教育者應(yīng)特別重視以下幾個方面的教育引導(dǎo)。

第一，提供積極的社會性參照。社會性參照是指兒童在環(huán)境信息不確定時，參照教育者或照料者的情緒狀態(tài)來調(diào)整自己的情緒反應(yīng)的現(xiàn)象。例如，在幼兒園里，當(dāng)兒童之間產(chǎn)生意見分歧、發(fā)生行為沖突、或面對陌生情境時，老師的情緒狀態(tài)(特別是面部表情)是他們判斷正誤、辨別好壞、體驗獎懲、確定行止的主要參照對象。因此，教育者在與兒童相互作用時，注意提供積極的社會性參照，對于增強兒童的道德意識、豐富兒童情緒體驗、促進兒童的行為調(diào)節(jié)、以及幫助兒童掌握行為標(biāo)準(zhǔn)等，都具有積極意義。

第二，加強直接的價值引導(dǎo)。由于兒童在生理和心理上都很依賴?yán)蠋煟瑢蠋熡刑烊坏挠H和傾向，因而老師對某些道德觀念和行為方式的直接推崇和價值引導(dǎo)，對兒童的情緒社會化和道德發(fā)展具有更為直接的影響力，不僅有助于兒童形成正確的對待外界和他人的態(tài)度及其行為方式，而且有助于兒童避開個體發(fā)展過程中的一些有害事物和危險因素。當(dāng)然，這種教育引導(dǎo)必須同時對兒童提出相應(yīng)的期望和要求，并依據(jù)其行為結(jié)果以獎勵和懲罰的方式來加以強化。

第三，注意言傳身教。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童的很多價值觀念和行為方式并不是來自于專門的教育，而是來自于他們自己對生活的觀察和模仿：同樣，兒童所認(rèn)同的對象、喜好的行為，很多也不是來自于老師的直接教導(dǎo)，而往往是來自于他們自己的觀察經(jīng)驗。因此，老師要特別注意言教與身教的統(tǒng)一。如果老師要求兒童做到的自己首先能做到，就會增強兒童的效仿傾向；如果老師說的是一套而做的又是另一套，或者對人對事標(biāo)準(zhǔn)不一，就會降低教育效果，甚至導(dǎo)致兒童的心理上的混亂和行為上的無所適從。