宋友文

摘 要：馬克思僅僅把那些掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的思想、觀念視為意識(shí)形態(tài)。馬克思從早期一般意義上的意識(shí)形態(tài)分析轉(zhuǎn)向中后期對(duì)資本主義特定的意識(shí)形態(tài)（物化）的批判，揭示了意識(shí)形態(tài)掩蓋下的生產(chǎn)領(lǐng)域中的資本與勞動(dòng)、人與人之間的真實(shí)關(guān)系。馬克思的整個(gè)意識(shí)形態(tài)理論是歷史唯物主義的（尤其是歷史性的），是資本主義社會(huì)的一種自我認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思；歷史唯物主義；意識(shí)形態(tài)；社會(huì)矛盾；社會(huì)關(guān)系

中圖分類號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-410X（2009）01-0039-05

意識(shí)形態(tài)概念在馬克思的著作中不止一次地出現(xiàn)過，但馬克思對(duì)其確切內(nèi)涵始終沒有給予明確而系統(tǒng)地回答，這給后人留下了思考的空間和爭(zhēng)論的話題。從早期著作到成熟時(shí)期的《資本論》及其手稿，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論有一個(gè)核心思想：意識(shí)形態(tài)是掩蓋和顛倒人與人之間的真實(shí)關(guān)系的一種歪曲的觀念。詳細(xì)考辨馬克思的意識(shí)形態(tài)概念及其內(nèi)在特質(zhì)，對(duì)于我們理解馬克思的意識(shí)形態(tài)理論乃至整個(gè)歷史唯物主義理論都是極為重要的。

一、一般意識(shí)形態(tài)：社會(huì)矛盾的掩蓋

意識(shí)形態(tài)（Ideologie）直接來源于法國(guó)哲學(xué)家特拉西，這個(gè)德語詞最早出現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中。馬克思在1844年至1845年流亡巴黎期間，曾閱讀并摘錄了特拉西《意識(shí)形態(tài)的要素》一書中的某些觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在《詹姆士?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等文本中。隨后一段時(shí)間，馬克思恩格斯撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，第一次對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了專門的研究。在早期著作中，馬克思對(duì)觀念統(tǒng)治論進(jìn)行了批判，最早表現(xiàn)在對(duì)宗教的批判上。馬克思指出了宗教是一種“顛倒的世界意識(shí)”，其原因就是人制造了宗教，宗教卻反過來統(tǒng)治人，這其實(shí)就是宗教異化。所以，馬克思要批判宗教，分析宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。

可是，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)界，那些意識(shí)形態(tài)理論家們（尤其是青年黑格爾派）則堅(jiān)信人類的真正問題出在錯(cuò)誤的宗教思想，只要通過批判宗教就可以解決問題了，從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國(guó)哲學(xué)界都局限于對(duì)宗教觀念的批判。青年黑格爾派認(rèn)為要打的真正戰(zhàn)役是觀念的戰(zhàn)役，認(rèn)為對(duì)所接受的觀念采取批判的態(tài)度就可以改變現(xiàn)實(shí)，因而高估了觀念在歷史上和社會(huì)生活中的價(jià)值和作用?！凹热贿@些青年黑格爾派認(rèn)為，觀念、思想、概念、總之，被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識(shí)的一切產(chǎn)物，是人們的真正鐐銬一樣，那么不言而喻，青年黑格爾派只要同意識(shí)的這些幻想進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了?！贿^他們忘記了：他們只要是用詞句來反對(duì)這些詞句；既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。”^{［1］(P65-66)}在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思用意識(shí)形態(tài)一詞批判青年黑格爾派觀念論，提出青年黑格爾派之所以發(fā)生這種顛倒，就是因?yàn)閺娜祟愐庾R(shí)出發(fā)而不是從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究觀念論（宗教）。馬克思指出：“這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)組織和政治組織有意識(shí)的表現(xiàn)，而不管這種表現(xiàn)是現(xiàn)實(shí)的還是虛幻的?！绻麄?cè)谧约旱挠^念中把自己的現(xiàn)實(shí)顛倒過來，那么這又是由他們狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及由此而來的他們狹隘的社會(huì)關(guān)系造成的?！?sup>［1］(P72)可見，馬克思批評(píng)的錯(cuò)誤的宗教和觀念論并非僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的謬誤，這些顛倒的觀念在真實(shí)的社會(huì)世界有現(xiàn)實(shí)的存在論基礎(chǔ)：狹隘的物質(zhì)活動(dòng)方式以及與其相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系。馬克思于是用形象的比喻說明：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生一樣?！?sup>［1］(P72)

馬克思還從正面論述了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！?sup>［1］(P72)馬克思認(rèn)為，最初的意識(shí)“只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘關(guān)系的一種意識(shí)”，同時(shí)也是“對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）”［1］（P81-82）

馬克思接著分析了貨幣拜物教和資本拜物教現(xiàn)象。貨幣作為一般等價(jià)物乃是商品交換的媒介物，它進(jìn)一步用物的形式掩蓋了私人勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)以及私人勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系，而不是把他們揭示出來。人們對(duì)貨幣的崇拜，本質(zhì)上就是對(duì)商品的普遍崇拜的結(jié)果，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！?sup>［5］(P113)資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，馬克思通過分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中兩個(gè)不同的流通過程——商品-貨幣-商品和貨幣-商品-貨幣——發(fā)現(xiàn)，在后一個(gè)流通過程中，最終從流通中獲得的貨幣比原來投入的貨幣多，而這能產(chǎn)生多出的部分便是資本。后一流通公式G-W-G被稱為“流通領(lǐng)域中出現(xiàn)的資本的總公式”，其再簡(jiǎn)化就是G-G，即生息資本，“在生息資本上，資本關(guān)系取得了它的最表面和最富有拜物教性質(zhì)的形式。”^［6］從資本的產(chǎn)生過程可以看出，資本家從市場(chǎng)流通中以一定貨幣購(gòu)買回一定量的勞動(dòng)時(shí)，其實(shí)就取得了對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)。“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！?sup>［5］(P269)

可見，資本拜物教的秘密不是在流通領(lǐng)域，而是在生產(chǎn)領(lǐng)域。資本主義的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)模式的矛盾——資本與勞動(dòng)的矛盾，二者既互為條件，又相互否定。資本通過再生產(chǎn)自己的對(duì)立面再生產(chǎn)自己，正是這一矛盾的持續(xù)再生產(chǎn)過程決定著意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和功用^［7］。

意識(shí)形態(tài)作為資本主義生產(chǎn)模式矛盾的再生產(chǎn)過程的一部分被制造出來，這一點(diǎn)可以通過揭示資本與勞動(dòng)這兩個(gè)對(duì)立面的相互聯(lián)系得到證明。雖然剩余價(jià)值的生產(chǎn)和占有發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本與勞動(dòng)的第一次接觸卻是在流通領(lǐng)域。在市場(chǎng)交換過程中，表面看資本與勞動(dòng)在進(jìn)行等價(jià)交換，而這恰恰是一種“市場(chǎng)假象”，馬克思描述了這一假象：“確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。契約是他們的意志借以得到共同的法律表現(xiàn)的最后結(jié)果。平等！因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。邊沁！因?yàn)殡p方都只顧自己。”^{［5］(P204)}可是，一旦離開流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，情況就完全不一樣了。一言以蔽之，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)（資產(chǎn)階級(jí)的）意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)是：生產(chǎn)關(guān)系中固有的剝削和不平等被流通領(lǐng)域中自由交換的外表所掩蓋，于是出現(xiàn)了諸如自由、平等等典型的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

但是，流通領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系假象并不能真正掩蓋生產(chǎn)領(lǐng)域的真實(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。實(shí)際上，“馬克思的社會(huì)關(guān)系是被定位在生產(chǎn)領(lǐng)域中的。資本作為一種物化了的社會(huì)關(guān)系，正如同貨幣和商品一樣，在流通領(lǐng)域中贏得了自身的實(shí)現(xiàn)，但它們卻是在生產(chǎn)領(lǐng)域被創(chuàng)造出來的”^［8］。馬克思進(jìn)一步論述說：“在作為關(guān)系的資本中——即使撇開資本的流通過程來考察這種關(guān)系——實(shí)質(zhì)上具有的特征是，這種關(guān)系被神秘化了，被歪曲了，在其中主客體是顛倒過來的，就像在貨幣上所表現(xiàn)出來的那樣。由于這種被歪曲的關(guān)系，必然在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生出相應(yīng)的被歪曲的觀念，顛倒了的意識(shí)，而這些東西由于流通過程本身的變形和變態(tài)而完成了?！?sup>［9］

可見，資本與勞動(dòng)的交換在流通領(lǐng)域的掩飾下成為一種意識(shí)形態(tài)式的抽象。馬克思指出：在資本和勞動(dòng)的交換中，第一個(gè)行為是交換，它完全屬于普通的流通范疇；第二個(gè)行為是在質(zhì)上與交換不同的過程^{［3］(P233)}。因?yàn)樵诮粨Q中工人出賣的不是勞動(dòng)，而是對(duì)自己勞動(dòng)的支配權(quán)，這種勞動(dòng)是一定的勞動(dòng)能力、一定的技能。而資本家用貨幣換進(jìn)的這種勞動(dòng)是活勞動(dòng)，也是生產(chǎn)財(cái)富的一般力量，是增加財(cái)富的活動(dòng)。也就是說，資本家獲得的勞動(dòng)支配權(quán)實(shí)際上是創(chuàng)造剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值決不會(huì)從流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，只能從資本的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生。因?yàn)榛顒趧?dòng)是“創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，是生產(chǎn)勞動(dòng)；也就是說，資本家換來這樣一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力使資本得以保存和倍增，從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，一種屬于資本本身的力。”^{［3］(P232)}

馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義真實(shí)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中。而在交換領(lǐng)域和流通領(lǐng)域，這真實(shí)的關(guān)系卻被嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蔽起來了，事實(shí)上存在的社會(huì)關(guān)系也因此被完全顛倒了。于是我們看到：“資本主義生產(chǎn)所固有的并成為其特征的這種顛倒，死勞動(dòng)和活勞動(dòng)，價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的力之間的關(guān)系的倒置，是如何反映在資本家頭腦的意識(shí)中的?！?sup>［5］(P360)

三、意識(shí)形態(tài)批判與歷史唯物主義

馬克思的意識(shí)形態(tài)概念是在否定、批判的意義上使用的，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的被決定性?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”^［1］(P72)馬克思的上述論斷很容易給人造成誤解，“這是因?yàn)樗阉枷氲囊庾R(shí)形態(tài)性質(zhì)與那種認(rèn)為所有思想都被社會(huì)所決定的觀點(diǎn)牽連在一起?！?sup>［2］(P22)如果說在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思還把宗教、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)稱為意識(shí)的某些理論產(chǎn)物和形式，強(qiáng)調(diào)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)都是受社會(huì)存在決定的，那么在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思強(qiáng)調(diào)考察社會(huì)革命時(shí)代的變革必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的，可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?？梢?，馬克思是在與自然科學(xué)區(qū)分的意義上提出意識(shí)形態(tài)概念，意識(shí)的意識(shí)形態(tài)形式不能就其表面價(jià)值來理解，而是要根據(jù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件，從分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突中來理解。

馬克思的歷史唯物主義就是要研究這一沖突及解決的途徑，揭示意識(shí)形態(tài)的非科學(xué)性（抽象性、思辨性），靠研究社會(huì)——?dú)v史領(lǐng)域的實(shí)證科學(xué)?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替?！?sup>［1］(P73)，馬克思在中后期把研究重心放在了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示資本主義這種異化及自我揚(yáng)棄的內(nèi)在機(jī)制，從根源處挖掘出資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的秘密，最終發(fā)現(xiàn)了資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律，作為資本主義社會(huì)產(chǎn)物的意識(shí)形態(tài)也得到了清晰的闡釋，人們終于不得不冷靜地看待自己的生活地位及其相互間的社會(huì)關(guān)系，具體地探討社會(huì)歷史領(lǐng)域，解釋構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的理論學(xué)說和活動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)將其社會(huì)關(guān)系永恒化，將現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)狀看成是永恒的自然規(guī)律，從而不可能按照社會(huì)歷史的真正本質(zhì)理解人與人之間的關(guān)系。馬克思對(duì)在資本主義社會(huì)中將人與人的社會(huì)關(guān)系顛倒為物與物的自然關(guān)系的意識(shí)形態(tài)的歷史（暫時(shí)）性給予了深刻揭示：“這種扭曲和顛倒是真實(shí)的，而不是單純想象的，不是單純存在于工人和資本家的觀念中的。但是很明顯，這種顛倒的過程不過是歷史的必然性，不過是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過程的這種形式?！?sup>［4］(P244)

綜觀馬克思意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展脈絡(luò)，“如果說對(duì)宗教進(jìn)行批判的馬克思戰(zhàn)略性地肯定馬克思主義是唯物主義（即和宗教及形而上學(xué)的唯心主義相對(duì)），那么馬克思意識(shí)形態(tài)批判后來的戰(zhàn)略，就會(huì)強(qiáng)調(diào)歷史，這兩種戰(zhàn)略是相互聯(lián)系的，這在把馬克思主義定義為歷史唯物主義這一點(diǎn)中明確地表現(xiàn)出來?！?sup>［10］

可見，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是歷史唯物主義的核心組成部分。傳統(tǒng)教科書對(duì)意識(shí)形態(tài)的論述只是邊緣性的，只是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中作為“觀念的上層建筑”提到。即使作為觀念的上層建筑，也未很好區(qū)分“統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分”和“社會(huì)形態(tài)內(nèi)的自由的精神生產(chǎn)”，所以很容易滑向意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)決定論的泥潭。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中明確指出：“不從當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的特殊的形式來考察，所以就失去了理解的基礎(chǔ)，而只有在這種基礎(chǔ)上，才能夠既理解統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)組成部分，也理解一定社會(huì)形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)……例如資本主義生產(chǎn)就同某些精神部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)。既然我們?cè)诹W(xué)等等方面已經(jīng)超過了古代人，為什么我們不能也創(chuàng)作出自己的史詩呢？”^［11］

馬克思其實(shí)早就意識(shí)到作為自由精神生產(chǎn)的特殊性，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中已發(fā)出希臘藝術(shù)和史詩直到現(xiàn)在仍然能夠給我們以藝術(shù)享受而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本這樣的感慨^{［12］（P29）}。如何看待作為自由的精神生產(chǎn)（古希臘的藝術(shù)等）？它是否具有完全超歷史和超社會(huì)的永恒性？答案是否定的。馬克思的歷史唯物主義理論認(rèn)為，不可能存在超歷史性的或絕對(duì)的思維方式、理解力，思想（觀念）必須以某種方式去接近其所在的具體歷史境遇。馬克思說過：“在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)。”^{［12］(P25)}可以說，宗教、藝術(shù)在前資本主義社會(huì)其實(shí)就是人對(duì)自然的一種理解與闡明方式?！白匀皇且粋€(gè)社會(huì)范疇。這就是說，在社會(huì)發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對(duì)自然的闡明又是以何種形式進(jìn)行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對(duì)象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會(huì)制約的?！?sup>［13］(P319)由此產(chǎn)生的結(jié)果是：一方面，在一定社會(huì)形式中對(duì)自然的直接闡明要從當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系中來理解；另一方面，這些自由的精神生產(chǎn)的各種形態(tài)（藝術(shù)、宗教等）要更多地獨(dú)立于它們從中必然產(chǎn)生出來的社會(huì)生活基礎(chǔ)，即使這種基礎(chǔ)消失以后，它們?nèi)匀槐３州^長(zhǎng)一段時(shí)間。

如同整個(gè)歷史唯物主義理論一樣，馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)。馬克思的歷史唯物主義堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展規(guī)律在前資本主義社會(huì)是不可能被認(rèn)識(shí)的，只有隨著資本主義社會(huì)關(guān)系的充分發(fā)展，人們才能真正認(rèn)識(shí)它。正如馬克思在《資本論》提到，亞里士多德不可能在希臘城邦社會(huì)真正發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律，只有在理解資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能理解前資本主義社會(huì)。“因此，不言而喻的是，只有當(dāng)歷史唯物主義把人的所有社會(huì)關(guān)系的物化不僅理解為資本主義的產(chǎn)物，而且同時(shí)也理解為暫時(shí)的、歷史的現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)識(shí)沒有物化結(jié)構(gòu)的前資本主義社會(huì)的途徑才找到了。（把對(duì)原始社會(huì)的科學(xué)研究同馬克思主義聯(lián)系起來，決不是偶然的。）因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，在重新獲得沒有物化的人與人之間、人與自然之間的聯(lián)系的前景展現(xiàn)出來時(shí)，才有了可能在原始的、前資本主義的形態(tài)中發(fā)現(xiàn)那些其中已有這些形式——盡管在完全不同的功能聯(lián)系中——的因素，并使從現(xiàn)在起才能按自身的本質(zhì)和存在來理解它們，而使它們沒有由于資本主義社會(huì)的各種范疇的機(jī)械運(yùn)用而被歪曲。”^{［13］(P323)}可見，只有將意識(shí)形態(tài)理解為資本主義社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)與批判（揭露物與物之間關(guān)系掩蓋下的人與人之間的真實(shí)關(guān)系），自由的精神生產(chǎn)（宗教藝術(shù)等）所反映的人與自然的聯(lián)系才能得到正確的理解與闡明。

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［7］［英］喬治?拉倫．意識(shí)形態(tài)與文化身份［M］．上海：上海教育出版社，2005：14-15．

［8］張一兵：神會(huì)馬克思［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：128．

［9］馬克思恩格斯全集（第48卷）［M］．北京：人民出版社，1985：257-258．

［10］［美］杰姆遜：后現(xiàn)代主義與文化理論［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2005：231．

［11］馬克思．剩余價(jià)值理論（第1冊(cè)）［M］．北京：人民出版社，1975：296．

［12］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［13］［匈］盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)［M］．北京：商務(wù)印書館，1992．責(zé)任編輯：何敬文