許　寧

摘 要：我國(guó)進(jìn)入二十一世紀(jì)，這是一個(gè)思想極為活躍時(shí)期，面對(duì)人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)的趨勢(shì)，實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，增強(qiáng)教育的主體性是關(guān)鍵。在本文中我主要從微觀層面闡述思想政治教育的主體性問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：思想政治教育 主體性 加強(qiáng)教育

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員實(shí)施有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[1]在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，主體與客體是一基本范疇。盧那察爾斯基曾說(shuō)：“革命過(guò)去和將來(lái)任何時(shí)候也不是目的，革命是創(chuàng)造和諧文化，使人的力量和美無(wú)限增長(zhǎng)的手段……。人——這才是所有不必可少的重要事物的目的：人的完善。”要實(shí)現(xiàn)人的完善，最本質(zhì)的就是增強(qiáng)人的主體性。思想政治教育的主體性是人的主體性在思想政治教育活動(dòng)中的具體化，與人的主體性是特殊與一般、個(gè)性與共性的關(guān)系。按張彥的觀點(diǎn)思想政治教育主體性的界定涵蓋宏觀和微觀兩個(gè)層面：從宏觀層面說(shuō)，思想政治教育的主體性是指思想政治教育對(duì)社會(huì)其他系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性；在微觀意義上，思想政治教育的主體性是指思想政治教育者和受教育者在教育活動(dòng)中的主體性以及二者的主體性有機(jī)整合而使思想政治教育活動(dòng)所具有的主體性。宏觀層面思想政治教育的主體性是前提和保證，而微觀思想政治教育的主體性是主導(dǎo)和關(guān)鍵。

一、思想政治教育主體性研究綜述

關(guān)于思想政治教育主體性的研究，學(xué)術(shù)界有多種學(xué)說(shuō)，主要包括以下幾種：

1.單主體說(shuō)

這一學(xué)說(shuō)又分為三種：教育者主體說(shuō)、受教育者主體說(shuō)、政治集團(tuán)主體說(shuō)。教育者主體說(shuō)以赫爾巴特為代表，受教育者主體說(shuō)以盧梭、林威為代表，這兩種學(xué)說(shuō)都是片面強(qiáng)調(diào)一方的主體地位并把它絕對(duì)化而忽視另一方在思想政治教育中的能動(dòng)性。政治集團(tuán)主體說(shuō)認(rèn)為思想政治教育主體應(yīng)是“一定社會(huì)政治集團(tuán)或政治機(jī)構(gòu)”。這一學(xué)說(shuō)更是犯了一個(gè)大錯(cuò)，它把思想政治教育的主體看作是相當(dāng)于“物”的思想政治教育活動(dòng)的最初組織者，而不是具有主體性的人。所以說(shuō)，這三種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的、片面的。

2.雙主體說(shuō)

即：教育者和受教育者互為主體。該學(xué)說(shuō)的代表人物陳秉公認(rèn)為，思想政治教育過(guò)程分施教、受教兩個(gè)過(guò)程，在這兩個(gè)過(guò)程中，教育者和受教育者各為主體、客體。這一學(xué)說(shuō)突出了受教育者的主動(dòng)性，對(duì)于一學(xué)說(shuō)不同學(xué)者提出了不同看法。有學(xué)者認(rèn)為，該學(xué)說(shuō)僅從一般認(rèn)識(shí)論關(guān)于主客體關(guān)系的抽象規(guī)定出發(fā)對(duì)兩個(gè)鐘頭主體橫向平行表述，不易抓住教育者和受教育者關(guān)系的本質(zhì)。 [2]還有學(xué)者認(rèn)為，該學(xué)說(shuō)把思想政治教育主體變成了“兩個(gè)主體”——施教主體與受教主體，似乎難以避免二元論之嫌。

3.三重主體說(shuō)

該學(xué)說(shuō)以王穎為代表，認(rèn)為在思想政治教育中，家時(shí)裝本體性主體、教育者是實(shí)踐性主體、教育對(duì)象是自我教育主體。該學(xué)說(shuō)雖然都看到了參與人作用的發(fā)揮，但是我認(rèn)為這是對(duì)上述三種單主體說(shuō)的簡(jiǎn)單相加，參與人間似乎是平行的，對(duì)于說(shuō)明教育者與教育對(duì)象間的關(guān)系明顯難以令人接受。

4.多主體說(shuō)

該學(xué)說(shuō)以張耀燦、鄭永廷為代表，把教育者、教育客體、教育介體、教育環(huán)體都當(dāng)作了主體。其實(shí)，這種“多主體說(shuō)”實(shí)質(zhì)上是種“泛主體說(shuō)”或“無(wú)主體說(shuō)”，不能發(fā)出真正的經(jīng)營(yíng)主體，并且也混淆了主體與介體、環(huán)體間的差異。

5.主體間性說(shuō)

該學(xué)說(shuō)是對(duì)哈貝馬斯“交往行動(dòng)理論”的移植，哈貝馬斯指出：“個(gè)體的生活歷史和主體間的生活方式共同構(gòu)成了生活世界。”[3]該學(xué)說(shuō)主張，在思想政治教育中存在教育者間、受教育者間、教育者和受教育者間的主體間性。從這可以看出，該學(xué)說(shuō)實(shí)際上也是一種雙主體說(shuō)，只是情況更為復(fù)雜而已。

二、思想政治教育的主體性

思想政治教育活動(dòng)在某種程度上是種自我教育，它必須以人的主體性為基本條件才能順利實(shí)施。[4]“教育的目的在于使人成為他自身，‘變成他自己。”[5]因此，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育在順利開展之上的有效性，必須增強(qiáng)其主體性。微觀層面上的思想政治教育的主體性包括教育者的主體性、受教育者的主體性以及思想政治教育活動(dòng)的主體性。

（一）教育者的主體性

教育者的主體性表現(xiàn)為其能動(dòng)性、主導(dǎo)性、創(chuàng)造性、前瞻性。能動(dòng)性是指教育者能積極主動(dòng)地去進(jìn)行思想政治教育。主導(dǎo)性指教育者在思想政治教育中的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮。前瞻性是說(shuō)思想政治教育的進(jìn)行要立足現(xiàn)實(shí)、從受教育者現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)、“因材施教”，又要放眼未來(lái)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要來(lái)培養(yǎng)人。創(chuàng)造性是指在思想政治教育中，教育者要有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)，要不斷更新觀念。江澤民曾說(shuō)：“創(chuàng)新，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”思想政治教育中，只有具有創(chuàng)新性的教育者才能培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才，才會(huì)給國(guó)家發(fā)展注入新鮮生命力。

（二）受教育者的主體性

馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)于客體不能僅僅“從客體或直觀形式”去理解，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)“把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解?！盵6]這表明馬克思也注重客體的主體性。客體主體性運(yùn)用到思想政治教育領(lǐng)域，主要包括：

首先，思想政治教育中受教育者的主體性應(yīng)表現(xiàn)在與教育者類似的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性上。

我認(rèn)為所謂受教育者的自主性是指其“獨(dú)立意識(shí)”，指受教育者能自主決定是否接受教育所傳遞的思想、信息；接受后，能自主朝著自己的目標(biāo)努力。受教育者的能動(dòng)性指他能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去油選擇地接受信息。受教育者的創(chuàng)造性是說(shuō)他能夠?qū)λ邮艿男畔⒓右愿脑?，使其更加符合社?huì)發(fā)展要求；另外，受教育者還應(yīng)在思想政治教育中形成運(yùn)用新形式、新方法對(duì)他人進(jìn)行教育。

其次，受教育者的主體性還表現(xiàn)在“客體主體化”上。

郭文安認(rèn)為：“現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人最本質(zhì)的區(qū)別就在于現(xiàn)代人主體意識(shí)的覺醒和創(chuàng)造精神的發(fā)展……主體性人格的核心在于能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性，使人成為自己生命活動(dòng)的主導(dǎo)，認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值，用自我的內(nèi)在尺度引導(dǎo)自我發(fā)展?！边@說(shuō)明了人的主體性的要求及其必然性。

再次，受教育者的主體性還體現(xiàn)在其“自我教育”上。

自我教育是受教育者主體性的一種特殊表現(xiàn)形式。前蘇聯(lián)教育學(xué)家巴拉諾夫曾指出：“當(dāng)受教育者的個(gè)性、智力和社會(huì)自我意識(shí)發(fā)展到一定時(shí)候，他便開始不僅認(rèn)識(shí)他的外界目標(biāo)，而且也認(rèn)識(shí)自身教育的目標(biāo)，他開始把自己當(dāng)作對(duì)象看待，這樣他自己便成為自身教育的客體。從這一句話可以看出，自我教育是主客體集于受教育者一身。這種形式的教育與他人進(jìn)行的教育相比，更能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的效果。哲學(xué)上的內(nèi)外因關(guān)系告訴我們，外因是條件、內(nèi)因是關(guān)鍵、外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這里，自我教育在整個(gè)教育活動(dòng)中相當(dāng)于內(nèi)因，教育者對(duì)受教育者的教育作為外因，要想實(shí)現(xiàn)好的教育效果，必然要通過(guò)“自我教育”這一內(nèi)因來(lái)發(fā)揮作用。

（二）思想政治教育活動(dòng)的主體性

思想政治教育活動(dòng)是由教育者的活動(dòng)、受教育者的活動(dòng)和決策者的活動(dòng)共同構(gòu)成的，不論是教育者、受教育者，還是決策者，對(duì)社會(huì)發(fā)展向思想政治教育提出的客觀需求都有自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，總是根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展和自身需要兩個(gè)尺度，有意識(shí)地選擇、構(gòu)建教育活動(dòng)，開展教育活動(dòng)，以達(dá)到培養(yǎng)思想政治道德主體的目的。因此，思想政治教育活動(dòng)是一種主體性活動(dòng)。

1.思想政治教育活動(dòng)的主體件是教育者與受教育者主體性的整合。

思想政治教育并不是單純傳授思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的知識(shí)教育過(guò)程，而是一種涵蓋歷史、文化特質(zhì)的社會(huì)交往活動(dòng)。思想政治教育活動(dòng)是在教育者與受教育者之間的交校中展開的，沒(méi)有二者的相互交往，就不可能有思想政治教育活動(dòng)。在交往活動(dòng)中，教育者和受教育者雙方都表現(xiàn)出能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性，二者之間是主體間或者交互主體的關(guān)系。

2.目的性是思想政治教育活動(dòng)主體性的根本表現(xiàn)。

思想政治教育活動(dòng)是一項(xiàng)具有明確目標(biāo)指向性和價(jià)值取向性的活動(dòng)，其目的是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求和一定階級(jí)根本利益的反映。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，我國(guó)思想政治教育的目的應(yīng)反映時(shí)代發(fā)展的特征，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向。不僅體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)思想政治教育的決定性影響和制約作用，也體現(xiàn)思想政治教育對(duì)社會(huì)的適應(yīng)和反作用，它既是思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，又是思想政治教育活動(dòng)的歸宿。

3.教育者和受教育者主體性的共同提高是思想政治教育活動(dòng)的歸宿。

思想政治教育活動(dòng)的有效展開，是以教育者和受教育者主體性的充分發(fā)揮為前提，以兩方面主體性的共同提高為歸宿。在思想政治教育活動(dòng)中，教育者通過(guò)全面、客觀認(rèn)識(shí)受教育者，科學(xué)掌握和運(yùn)用教育介體，適應(yīng)和優(yōu)化教育環(huán)境等方面提高主體性。同時(shí)，來(lái)自受教育者方面的影響也有助于教育者主體性的提升，這就是通過(guò)教育活動(dòng)達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”：（1）在思想政治教育活動(dòng)中，受教育者會(huì)以各種方式影響教育者教的水平。能對(duì)受教育者的反饋、影響保持積極的、理性的回應(yīng)，會(huì)使教育過(guò)程有效化；（2）受教育者對(duì)教育者進(jìn)行拒絕、抵觸甚至反抗會(huì)降低教育過(guò)程的有效性，會(huì)迫使教育者反思自己的教育行為并適時(shí)做出調(diào)整，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)“因材施教”，使教育活動(dòng)在更大程度上適合受教育者的特點(diǎn)，滿足受教育者的需要。

三、思想政治教育主體性研究的現(xiàn)代價(jià)值

系統(tǒng)研究思想政治教育的主體性，對(duì)思想政治教育學(xué)科理論的現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)條件下的科學(xué)件、有效性和實(shí)效性無(wú)疑都具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

第一，思想政治教育主體性的研究，有助于人的思想品德的提升性形成和人格的完善，更好地適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求。

第二，研究思想政治教育的主體性有助于人的自由而全面發(fā)展，有助于素質(zhì)教育更好地實(shí)施。人的主體性是人自由而全面發(fā)展的核心、關(guān)鍵，通過(guò)人的主體性的充分研究，可以更好地激發(fā)人的積極性、不斷深化人的自我認(rèn)識(shí)和自我改造、發(fā)展，從而使人各方面得到提高。因此新時(shí)代素質(zhì)教育的主體性研究成了思想政治教育的一個(gè)必然內(nèi)容。

第三，對(duì)思想政治教育的主體性進(jìn)行研究，可以為思想政治教育另辟蹊徑、開拓新空間，克服傳統(tǒng)教育的弊端，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的理論創(chuàng)新，從而能更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)：思想政治教育作為一種培育人的人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必然要對(duì)其主體性進(jìn)行研究。思想政治教育主體性研究分歧雖多，但我認(rèn)為其研究是必要的、有意義的。我們?cè)谘芯繒r(shí)，不應(yīng)簡(jiǎn)單地說(shuō)“誰(shuí)是主體、誰(shuí)是客體”，因?yàn)橹黧w與客體是一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是一對(duì)必然、絕對(duì)的關(guān)系；我們應(yīng)著重本著思想政治教育的有效實(shí)施而充分研究主體性。主體性的研究有助于思想政治教育地有效實(shí)施，從而有利于人的發(fā)展和整體素質(zhì)的提高，間接有利于建構(gòu)以人為本的和諧社會(huì)。

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[6]馬克思恩科斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1985.

作者簡(jiǎn)介：許寧，女，漢族，1979年1月出生，祖籍山東。遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院國(guó)貿(mào)系輔導(dǎo)員，講師，研究生在讀，法學(xué)學(xué)士學(xué)位。