廉 清

[摘要]作為道德情感的榮辱感能促使個(gè)體知“道”、欲“善”、致“誠”。榮辱感能促進(jìn)主體對以善為核。內(nèi)容的社會倫理精神的把握，并將其提升為良知。榮辱感還是推動人們求榮行善的內(nèi)在動力和。理基礎(chǔ)，且將這種善欲升華為實(shí)踐中守仁行義的美德操守。

[關(guān)鍵詞]知“道”欲“善”致“誠”

[中圖分類號]B82-052[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0101-04

榮辱感對于個(gè)體人格塑造不可或缺。榮辱感具有促使個(gè)體知“道”、欲“善”、致“誠”的功能。

一、知“道”

榮辱感是主體依據(jù)社會善惡價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對自身行為評判時(shí)所形成的自覺意識與心理感受。作為一種道德情感，榮辱感一經(jīng)形成就會影響甚至支配人的道德認(rèn)識和道德行為。它促使人們依據(jù)社會的道德規(guī)范積極認(rèn)識社會，明晰個(gè)人之間、個(gè)人與社會的關(guān)系，檢討自己的行為是否合乎道德要求，體會道德的實(shí)踐性與指導(dǎo)性。它有助于個(gè)體的知“道”，這里的“道”是以善為核心內(nèi)容的社會倫理規(guī)范。

首先，榮辱感是道德意識的重要內(nèi)容，它反映人們對現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系、道德行為的內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度。這種內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度與一定社會道德準(zhǔn)則、榮辱標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系，以主體求榮需要滿足與否為基礎(chǔ)，以好惡、喜怒、愛憎等情緒形式表現(xiàn)出來。作為人類高級社會性情感，榮辱感不同于人的自然情感。人的自然情感是以個(gè)人物質(zhì)需要是否得到滿足作為基礎(chǔ)，是非理性的，具有自發(fā)性、盲目性。而榮辱情感所要求的不單純是個(gè)人物質(zhì)需要的滿足，更主要的是道德需求的滿足。道德需求是人們基于對社會榮辱價(jià)值的認(rèn)識而產(chǎn)生的踐履道德義務(wù)和完善自我人格的心甘情愿。社會成員認(rèn)同、接受社會的道德準(zhǔn)則后，其情感活動便逐漸接受這種道德準(zhǔn)則的導(dǎo)向和控制。作為非理性的自然情感只有升華到道德情感的高級形態(tài)才能克服個(gè)體的任性。作為人類理性代表的社會道德標(biāo)準(zhǔn)也只有內(nèi)化為個(gè)人榮辱感才能彰顯其本質(zhì)特點(diǎn)和社會功能。

榮辱感作為社會性的高級情感，它展現(xiàn)的內(nèi)容核心是對現(xiàn)實(shí)道德行為的社會意義與社會價(jià)值的體驗(yàn)，是人們對主客體之間“價(jià)值事實(shí)”的體驗(yàn)，表明人們對善惡的喜厭情緒。榮辱道德認(rèn)知是人們對自己與周圍世界所結(jié)成的價(jià)值的認(rèn)知性反映，即以何為榮，以何為恥，但這些認(rèn)知還沒有成為個(gè)體自身的喜好。榮辱感促使人們知“道”，其實(shí)質(zhì)就是將善與惡、是與非這些道德認(rèn)知變成個(gè)體的好惡、愛憎等情緒體驗(yàn)，將社會道德準(zhǔn)則融進(jìn)個(gè)體心理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)他律到自律的過渡。正像有的學(xué)者所指出的，“如果說，理性的評判賦予行為以自覺的品格，意志的選擇賦予行為以自愿的品格，那么，情感的認(rèn)同賦予行為以自然的品格”。只有當(dāng)行為出于榮辱情感的自然流露時(shí)，才能體現(xiàn)出高度自律的道德境界。

其次，榮辱感的知“道”作用表現(xiàn)為架起道德認(rèn)知和求榮信念的橋梁。榮辱情感是求榮信念的重要組成部分，是道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為求榮信念的重要條件。它能夠促進(jìn)個(gè)體將外在的榮辱規(guī)范與原則內(nèi)化為自身的信念。個(gè)體在感知外界事物的過程中，榮辱感依據(jù)求榮避辱的需要，喚起認(rèn)知結(jié)構(gòu)對外界信息進(jìn)行選擇性的吸收，吸收那些與原有的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)相符合的新知，拒斥超越于原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的新知；經(jīng)過選擇后得到的新知要經(jīng)過自身的整合達(dá)到新舊認(rèn)知的相互適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)對新知的內(nèi)化；促使個(gè)體對這些道德律令生出敬畏之心，從而自覺地遵守這些律令。

榮辱感促使主體對道德的認(rèn)知和把握，形成主體的自我意識，進(jìn)而主體才能夠依據(jù)社會的道德規(guī)范采取行動。在道德實(shí)踐活動過程中，只有對是非、善惡有正確的認(rèn)知和把握，道德規(guī)范才能為主體內(nèi)心立法提供依據(jù)，才有可能在人們的道德實(shí)踐活動過程中發(fā)揮其現(xiàn)實(shí)功能。榮辱情感通過對不同的道德規(guī)范表現(xiàn)出好惡態(tài)度，固化、提高人們的道德認(rèn)知能力，促使人們?nèi)ビH近、踐履榮辱感認(rèn)同的規(guī)范，摒棄那些情感上厭惡的規(guī)范。它不僅促使主體在認(rèn)知上對社會道德規(guī)范的理解和接受，而且還將這一規(guī)范在人們的意識中固定下來，內(nèi)化到主體的心靈世界，形成主體的求榮信念，從而指導(dǎo)主體的道德實(shí)踐。

再次，致良知。良知是道德主體自有的內(nèi)在規(guī)定性，它不僅是善惡評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也確認(rèn)了內(nèi)在德性對行為的范導(dǎo)意義。良知不僅表現(xiàn)為知善惡、明是非，還表現(xiàn)為好善惡惡；既是道德理性原則，又是道德情感原則，表現(xiàn)為道德意識和道德情感的統(tǒng)一。致良知并不是經(jīng)驗(yàn)知識的增加，而是以內(nèi)在良心的實(shí)現(xiàn)為指歸。致良知，不是去知善惡，而是良知的達(dá)到和實(shí)現(xiàn)。

良知是一種內(nèi)在的道德自我要求，是理性與情感的融合，是一種內(nèi)部命令。它所追求的是一種自覺自愿的道德境界。人們也許可以遵循社會倫理要求做應(yīng)當(dāng)做的事，不去做為社會倫理要求所禁止的恥事。但是能夠這樣做不一定出自實(shí)踐主體的心甘情愿。當(dāng)這些倫理要求作為外在的律令存在時(shí)，它只具有他律的性質(zhì)。只有當(dāng)這些準(zhǔn)則要求得到主體的情感認(rèn)同時(shí)，它才是主體的自。覺自愿，具有自律性質(zhì)。主體才會因遵循倫理要求產(chǎn)生愉悅的心理滿足，反之違反了道德準(zhǔn)則就會產(chǎn)生不安的情緒體驗(yàn)。因此，只有外在的道德律令在取得了主體情感上認(rèn)同之后才能產(chǎn)生相應(yīng)道德行為的自覺性。榮辱感就是促使道德認(rèn)知內(nèi)化、提升道德認(rèn)知的重要力量，它使社會道德意識內(nèi)化為個(gè)體的自我需要，上升為個(gè)體的良知。榮辱感比較強(qiáng)烈的人，道德比較高尚的人，做了恥事會受到良心的譴責(zé)，產(chǎn)生痛苦的體驗(yàn)。正如達(dá)爾文所言，“道德良心具有深刻的震撼力，這種震撼力使得他寧可去自首，接受懲罰，也絕不會讓自己繼續(xù)處于心靈不安極為痛苦的狀態(tài)”。所以，一個(gè)人如果擁有恰當(dāng)?shù)臉s辱感，那么他的內(nèi)心就會存有善，就會思學(xué)行善。即使有不道德的念頭或無意中實(shí)施了不道德的行為便會立刻產(chǎn)生恥感，遭到良心的譴責(zé)。

最后，致行。榮辱感促使主體道德認(rèn)知與求榮行為達(dá)到統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知行合一。主體是實(shí)踐的主體，離開了行為實(shí)踐，主體就失去了其價(jià)值。情感意識是實(shí)踐主體道德行為發(fā)生的內(nèi)在動因。從德性心理結(jié)構(gòu)來看，榮辱情感對道德行為的發(fā)生起驅(qū)動作用，即榮辱感是個(gè)體品德形成的催化劑。榮辱感能夠喚起人們情感的共鳴，促使道德認(rèn)識向道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，情感越深，人們越愿意實(shí)踐，就愈有可能形成自覺的求榮行為。

榮辱感是實(shí)現(xiàn)由知榮到行榮的轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。在行為發(fā)生之前的善惡判斷總是滲入了主體的比較、選擇及價(jià)值取向，這種價(jià)值取舍始終蘊(yùn)含了主體的情感意識。由知到行，不僅要有理性的明晰，更需有情感的認(rèn)同。榮辱感正是在主體行為前，通過對善惡的接收和拒斥，形成了主體性的內(nèi)在動因，為知向行的轉(zhuǎn)化、知行合一提供了契機(jī)。休謨在考察個(gè)體行為機(jī)制時(shí)，也指出“理性是完全沒有主動力的，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或情感”。休謨認(rèn)為理性不能成為行為活動的動力，情感是道德行為活動的源泉，理性也要通過情感才

能影響人的行為。休謨雖然夸大了情感的作用，但是卻看到了道德情感對道德行為的重要作用。社會道德原則只有悅我心產(chǎn)生情感認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)知行合一，才能真正對人起作用。

二、欲“善”

榮辱感作為人格的善，它以德性為基礎(chǔ)，不僅表現(xiàn)為外在行為上的善，而且也反映其內(nèi)在的向善欲求。榮辱感是一種欲善的品質(zhì)，推動人們積極求善。榮辱感的欲善是“從內(nèi)心深處出現(xiàn)，逐漸包含整個(gè)心靈的一種內(nèi)在要求的聲音”。榮辱感是人們欲善的內(nèi)在的心靈力量，這種內(nèi)在人格欲善的要求，體現(xiàn)了榮辱感推動人們對道德理想的追求以及通向終極目的的努力。舍勒指出：“一種完善的行為不僅包括所追求的客觀之善，也擁有作為‘至善的對其建立在客觀基礎(chǔ)上的價(jià)值優(yōu)先的自明性認(rèn)識?！比绻f“善”是人們道德活動的目標(biāo)，那么榮辱感是實(shí)現(xiàn)善、追求善的內(nèi)在條件。榮辱感以善惡為內(nèi)在規(guī)定，以欲善、行善為榮，以棄善行惡為恥。它體現(xiàn)了手段善與目的善的統(tǒng)一。榮辱感不斷促進(jìn)主體的心性修養(yǎng)，使之朝著“善”的方向努力，使其恪守做人的準(zhǔn)則與規(guī)范，盡力爭取問心無愧，同時(shí)內(nèi)在的榮辱感又外化為具體的符合社會規(guī)范要求的正當(dāng)行為。

榮辱感作為一種欲善的品質(zhì)，深存于人的內(nèi)心之中，表現(xiàn)出欲善的本源性和穩(wěn)定性。榮辱感欲善的本源性是指它是推動人們求榮行善的內(nèi)在動力和心理基礎(chǔ)。榮辱感將善的價(jià)值觀念融人人的精神結(jié)構(gòu)，形成欲善動機(jī)，促使心靈產(chǎn)生“善”的需求，為踐履善提供內(nèi)在依據(jù)。榮辱感是善的起點(diǎn)，幫助人們形成善的意志，確立善的理想。而對這一理想目的的踐履和實(shí)現(xiàn)的動力均源于榮辱感。榮辱感欲善的穩(wěn)定性是指在欲善的過程中，人們求榮、欲善的意志不會隨外界條件的改變而輕易、很快發(fā)生改變。即使在惡的道德環(huán)境之中，榮辱感依然能使人意志堅(jiān)定、潔身自好。因?yàn)檫@種在人們內(nèi)心之中以德性為基礎(chǔ)積淀而成的榮辱感能夠節(jié)制人們自然本能的欲念，形成持久地抵御各種不良誘惑的意志力，在危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)面前，表現(xiàn)出德性的堅(jiān)定。“在大多數(shù)情況下，被我們視為德性表現(xiàn)的是產(chǎn)生某些外在效果的意志；作出本身即正當(dāng)、本身即是義務(wù)的行為的一般決心，的確被普遍看作德性行為的一般決心，的確被普遍看作德性行為的一個(gè)根本性的必要?jiǎng)訖C(jī)。”求榮動機(jī)總是隨著德性在內(nèi)心的形成而確立，形成善的價(jià)值觀念，并且在動機(jī)系統(tǒng)中形成為穩(wěn)定的具有支配地位的動機(jī)。榮辱感存在于內(nèi)心深處，同時(shí)顯現(xiàn)于外部。它以德性為基礎(chǔ)，在內(nèi)心之中確立了善的欲求，同時(shí)在這一欲求驅(qū)使下外顯為相應(yīng)行為的求榮向善。實(shí)踐主體的求榮行為不是源自外在的壓力，而是出于主體的自覺要求，這不是對榮辱規(guī)范的一般認(rèn)同，從更高層面上講，它是源于主體內(nèi)在的求榮需要。

榮辱感欲善的本源性和穩(wěn)定性，為人們道德行為的選擇提供價(jià)值取向。榮辱感是人們做出正確的道德行為選擇的內(nèi)在心理動因。道德選擇是指人們按照一定的道德理想、道德原則和道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系中進(jìn)行的各種道德意識和道德行為的選擇。人們的道德選擇是在一定的社會歷史條件下和主體自身道德素質(zhì)基礎(chǔ)上的選擇。它不僅反映了一定社會的善惡要求是榮辱評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而且也說明了主體自身的道德現(xiàn)狀和相應(yīng)的要求。因?yàn)槿说牡赖逻x擇同時(shí)也依據(jù)自己真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)。有無恰當(dāng)?shù)臉s辱感、榮辱感的強(qiáng)烈程度都會對道德選擇產(chǎn)生不同的影響。有恰當(dāng)榮辱感、處于榮辱感較高層次的人能夠根據(jù)自身的內(nèi)心深處是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)作出正確的道德判斷與抉擇，使自己不斷從道德實(shí)然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化，不斷提高自我調(diào)節(jié)、自我規(guī)約能力；而榮辱感處于較低層次的人的道德行為受到客觀條件的制約，其行為選擇具有一定的強(qiáng)制性，道德選擇能力也比較低。所以人的榮辱感恰當(dāng)與否在一定程度上決定了主體的道德選擇能力。

首先，榮辱感促使主體認(rèn)同社會的道德價(jià)值目標(biāo)。道德規(guī)范首先是一種外在的客觀要求，要使這種社會要求真正發(fā)揮效用，就必須依靠主體的道德自覺，前提是主體認(rèn)同社會的價(jià)值目標(biāo)。由于榮辱感是依據(jù)社會的道德評價(jià)指標(biāo)而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，主體的榮辱標(biāo)準(zhǔn)與社會的榮辱標(biāo)準(zhǔn)是一致的。這使主體從自身的榮辱需要去認(rèn)同社會道德價(jià)值目標(biāo)。其次，榮辱感能夠形成主體的道德責(zé)任意識。道德責(zé)任意識是自覺意識到的義務(wù)，又高于義務(wù)。因?yàn)榱x務(wù)側(cè)重強(qiáng)調(diào)道德要求的外在性，而道德責(zé)任意識是主體將道德義務(wù)升華為自身的道德意識。榮辱感恰恰要摒棄義務(wù)的外在壓力，把外在的道德義務(wù)化為主體自覺地我要盡義務(wù)，否則，我會覺得羞恥，良心不寧。所以，榮辱感使實(shí)踐主體自覺地接受社會道德原則與規(guī)范，并逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身內(nèi)在的信念，從而使主體的行為自覺不自覺就選擇符合社會規(guī)范要求的行為。榮辱感就是主體為滿足自身欲善才為自己立法，而不是由于外界限制。欲善是道德主體自己的選擇與需要，表現(xiàn)出主體主動的選擇，是“我要善”，而不是“誰要我善”。就是說，欲善已經(jīng)成為主體的自由意志。只有這樣選擇，我才心安、愉悅并獲得滿足，否則，就會產(chǎn)生良心不安甚至感到羞恥。

三、致“誠”

榮辱感不僅促使人們欲善，而且還將這種善欲升華為實(shí)踐中守仁行義的美德，形成完善人性與提升人格的高度自覺，即致誠。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠?！闭f明榮辱感是人們真心實(shí)意欲善、行善的內(nèi)在動力。榮辱感是個(gè)人修養(yǎng)、提升境界的基礎(chǔ)。正如孟德維爾所指出的：“美德出生于榮辱感?！?/p>

榮辱感具有理想性，能夠提升個(gè)體的道德人格。道德人格是個(gè)體自我人格的道德規(guī)定，它以道德品質(zhì)為核心，構(gòu)成道德自我的實(shí)存形態(tài)。求榮的目的是為了實(shí)現(xiàn)理想、完滿的“善”，求榮建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上又不斷地超越現(xiàn)實(shí)。榮辱感促使主體為實(shí)現(xiàn)道德理想以應(yīng)然為目的，不斷超越現(xiàn)實(shí)，向理想接近。這一過程也正是個(gè)體人格不斷提升的過程。榮辱感的重要價(jià)值就在于它能夠促使主體不滿足于一時(shí)需要的滿足所帶來的愉悅與快慰，而是執(zhí)著追求崇高的精神境界。榮辱感為人們確立安身立命的根據(jù)，正是它提升人格的原因所在，而人格的提升與超越也是榮辱感的內(nèi)在本質(zhì)要求。榮辱感是以善的追求為內(nèi)容的精神形式，這種內(nèi)含的向善定勢的精神形式是道德實(shí)踐的精神本體，它從主體存在的精神維度上為道德實(shí)踐提供了內(nèi)在的根據(jù)，成為提升人性、完善人格的手段。

首先，榮辱感是個(gè)體人格完善的基礎(chǔ)和前提。實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在的統(tǒng)一、個(gè)體與社會的統(tǒng)一，是個(gè)體完善的基本內(nèi)容。榮辱作為人的一種本質(zhì)需要，其價(jià)值就在于它能夠調(diào)整人作為個(gè)體存在與作為社會存在及其決定的需要與利益的個(gè)體性與整體性之間的關(guān)系。榮辱感是一種實(shí)現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在統(tǒng)一，完善社會規(guī)定性的重要機(jī)制。社會的榮辱標(biāo)準(zhǔn)作為一種調(diào)控力量，它的各種職能的發(fā)揮，從根本上講，就是要實(shí)現(xiàn)人的社會化，豐富人的社會性。個(gè)體的榮辱感作為社會榮辱標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的產(chǎn)物，正表明他對社會榮辱標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，他能夠按照社會標(biāo)準(zhǔn)來自覺地約束自己，使自我沿著社會化的道德要求行進(jìn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會的具體、歷史的統(tǒng)一。因此，榮辱從內(nèi)在和外在兩方面提供了個(gè)體人格提升的基礎(chǔ)和前提。

其次，榮辱感是推動個(gè)體人格完善的動力。個(gè)體對社會榮辱評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的結(jié)果是使其成為個(gè)體的內(nèi)心信念與理想，成為在情感上對社會榮辱標(biāo)準(zhǔn)的必然認(rèn)同。榮辱為個(gè)體自我完善提供內(nèi)在的方向和動力，它能夠通過自我榮辱評價(jià)，激發(fā)道德意志，堅(jiān)定信念，棄惡從善，求榮棄辱。榮、善作為一種價(jià)值，它來源于個(gè)別又高于個(gè)別，來自現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，包含著人們的特殊的現(xiàn)實(shí)利益，又蘊(yùn)含著人們不斷超越現(xiàn)實(shí)的追求。榮、善是人們對自身活動和關(guān)系的必然性的把握和升華，因而它也是推動人們不斷把現(xiàn)實(shí)中的“我”提升為“理想”的我的強(qiáng)大動力。

最后，榮辱感在人格完善方面的作用還表現(xiàn)為它是實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神世界和諧發(fā)展的保證。每個(gè)人都有由各種認(rèn)識、情感、意志以及各種欲求等要素組成的精神世界。人的精神世界作為社會存在的反映，必然反映社會中存在的各種矛盾和沖突。這使得個(gè)體面臨如何實(shí)現(xiàn)自身精神世界的和諧發(fā)展問題。要解決這個(gè)問題，個(gè)體就必須有能力排除各種障礙，學(xué)會自我控制、自我調(diào)節(jié)，這種調(diào)控能力受到多種因素影響，其中道德因素是核心。一個(gè)有正確榮辱觀、恰當(dāng)榮辱感的人就能夠充分發(fā)揮自己的潛力，促使自我超越現(xiàn)實(shí)的“我”，不僅能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)理想中的“我”而自覺放棄那些有悖善的需要，不為環(huán)境所改變，而且能夠排除各種困難，超越自身內(nèi)心沖突盡力保持自我的同一，堅(jiān)定地朝著既定方向行進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我精神的和諧，人格的完善。

總之，榮辱感的個(gè)體人生價(jià)值是使人們知“道”、欲“善”、致“誠”，形成人們向善祛惡的動機(jī)、動力和道德自覺，進(jìn)而形成實(shí)踐主體的求榮避辱的道德品質(zhì)。

(作者：廉清南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院講師，江蘇南京210016)