黃云峰

20世紀90年代，中國大陸興起儒家文化熱，并且在文學史上得到強有力的表現(xiàn)，而最具代表性的文學作品，當推陳忠實的《白鹿原》。作者以極為冷峻的態(tài)度，展示了儒家文化的現(xiàn)代命運，寫出了儒家“仁義”和“殘忍”的二重性。作品中近乎神話的關(guān)中大儒朱先生，是作者的理想儒者，體現(xiàn)了作者的價值取向，隱含了作者對儒家文化的肯定與回歸。盡管作者對儒家文化的現(xiàn)代命運的把握存在猶豫和矛盾，但透過作品的人物形象，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家文化在文學史上的鮮明復活。

朱先生是一位學識淵博的儒學大師。儒家的為學講究“學而不厭，誨人不倦”；“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；為師講究修身、正身，言傳身教。這些理念在朱先生身上表現(xiàn)得非常充分。他自幼苦讀，十六歲中秀才，二十二歲赴省試成為頭名舉人，終生都有早讀、午休思考的習慣，顯然是把求學與做學問當成了人生一大樂趣。至于為人師表，那更是不折不扣，在白鹿原上，朱先生扮演了一位學識淵博且言行舉止都極富教化力和感染力的大儒形象。哪一個后來有點出息的年輕人沒有受過他的影響?兆海、兆鵬、孝文、孝武、白靈，甚至連最不喜歡學習的黑娃后來也棄武從文拜他為師。他不管你有沒有慧根、有沒有資歷，更不在乎你有沒有作過孽、犯過罪，他只看重來學者是不是真的求學問，學習努不努力，態(tài)度端不端正。像黑娃這樣一個被趕出家門、禁歸宗廟、做過土匪、蹲過窖子、吸過大煙的人，都能被儒家氣息所感化和改變，不能不說是白鹿原上的一個奇跡。這種感化與其說是儒學在20世紀歷史舞臺的重新上演，不如看成是幾千年來儒家文化根深蒂固的潛移默化。朱先生在白鹿原、滋水縣甚至整個關(guān)中的文化影響力，成為了一種絕對的精神統(tǒng)治。他的“精神領(lǐng)袖”的概念外延，也正是作者陳忠實對傳統(tǒng)儒學的大力推崇和對優(yōu)秀歷史文化的大力發(fā)揚的結(jié)晶。作為一個文學作品的人物形象，我們從20世紀現(xiàn)實主義文學的審美角度去分析他，同樣可以感覺到人格魅力所釋放出來的真實價值和藝術(shù)感染力。雖然這個人物本身經(jīng)過了作者的思考和審美過濾，甚至是融會了作者本身的價值觀念和審美思想，但作為一個藝術(shù)的真實載體，我們又不得不慨嘆，陳忠實通過朱先生的塑造，達到了贊同傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)實目的。

朱先生的個人修身準則都是正統(tǒng)的儒家思想。孔子非?？粗貍€人的內(nèi)心自律，提出圣人、君子、小人等不同的人格范疇，認為做人要比做官難。在儒家的思想體系中，“仁義”是做人的根本?！皩W為好人”，必須做到仁、義、禮、智、信、孝、悌、貞、有志、有恒等。“君子義以為上”、“君子喻于義小人喻于利”，說的是成為君子，應(yīng)該將“義”擺在最高位置。作為20世紀關(guān)中儒學的正統(tǒng)傳人，朱先生把孔老夫子的直道而行發(fā)揮得淋漓盡致。而作為朱先生本人，無論是自己的修養(yǎng)，還是生存處世，都是剛直不阿，以仁義為修身之本的。在朱先生修理縣志的全過程里，他沒有任何的利益主義，都是為了記錄歷史，造福子孫。在經(jīng)費最緊張的時刻也沒有低聲下氣地向縣長討要錢財。而是通過自己的影響，節(jié)約開支，照常辦公。而至于要他出任縣立師范校長，他干了不到半年就提出辭呈，重新回到白鹿書院，組織一個九人縣志編撰小組，開始了艱難而長期的工作。這種舍利取義的修身準則不是一般的凡人所能做到的，而朱先生卻實實在在做到了。這象征著中華民族對正義事業(yè)的矢志不渝的追求和敢于舍己為天下的犧牲精神。作品后面通過鹿兆鵬與朱先生的比較，更加肯定了朱先生作為精魂的人格魅力了。“在白鹿原……盡管鹿兆鵬這個共產(chǎn)黨人，無論在政治上，道義上，在個人的人格力量上，都不是朱先生這種儒者可比的。但人們還是相信朱先生勝過相信鹿兆鵬?！边@恰恰說明了以朱先生為代表的關(guān)學儒文化在相當長時期內(nèi)所占據(jù)的歷史地位是無可估量的。

朱先生扮演了一個儒家救世的角色。儒家強調(diào)“學而優(yōu)則仕”、“仁義濟天下”，“內(nèi)圣外王”。也有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的論述。到20世紀新儒學，不但“仁義”之本體得到進一步加強，而且更是強調(diào)了道德的實踐理性，這是儒學發(fā)展到20世紀進行的一次意義重大的內(nèi)部調(diào)整。陳忠實清醒地認識到儒學的變化時，敏銳地根據(jù)民族歷史和當今社會的需要，塑造了仁義白鹿村的精神理念之父朱先生。朱先生和白嘉軒所捍衛(wèi)的封建禮儀影響了白鹿原上的幾代人，如果說朱先生是傳統(tǒng)文化的思想家、設(shè)計家的話，那么白嘉軒僅僅是充當了這一思想與任務(wù)的執(zhí)行者。朱先生寫鄉(xiāng)約，白嘉軒身體力行，嚴格執(zhí)行；朱先生主張讓孩子們求學明理，白嘉軒積極地修建祠堂、學堂，無不說明了真正主宰白嘉村的其實不是族長白嘉軒，而是關(guān)東大儒朱先生。而朱先生和白嘉軒所代表的傳統(tǒng)文化精神確實有極大的感召力，甚至是威懾力。小娥偷情遭刺刷痛打；白孝文出軌，也被酸棗棵子刺刷；還有吸食大煙、違背鄉(xiāng)約的人們無不一一受罰。

朱先生在勸退兵一事中，透露了他不貪生怕死而甘愿冒生命之險來成全境內(nèi)黎民百姓的良苦用心。他靠正義凜然的人格魅力平息了干戈。當方升帶領(lǐng)二十萬大軍撤離姑婆墳，張總督那一跪說出了三秦父老的心聲與感激。朱先生雖不是千軍之將，不在要位，卻能揚君子之風，行救世之舉。在這個意義上，作家陳忠實完成對中國儒家文化新挖掘和闡釋，顯露出一代正直文人對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代存在的肯定，表現(xiàn)了作者對道德和人格的價值定位。正因為現(xiàn)代社會這樣的大儒難尋，甚至是幾乎沒有了，朱先生形象的塑造，是作者對新道德的一種呼吁，一種吶喊。人們更清晰地認識到，這既是作者對傳統(tǒng)儒家文化的肯定，也是歷史對傳統(tǒng)儒家文化在20世紀中國的客觀評價。

朱先生的知人和交友原則，展示了儒家文化的精髓。儒家強調(diào)“不患人之不知己，患不知人也；益者三友，友直、友諒(信實)、友多聞”、“道不同，不相為謀”、“士志于道”等等。孔子的一整套交友、知人理論，是深刻的，只有真正的儒者才能將之統(tǒng)一，貫穿始終，應(yīng)用自如。朱先生作為儒學的集大成者，受地域的影響，自成關(guān)學一派，而關(guān)中白鹿原地處周秦故地的腹部，關(guān)學鼻祖張載強調(diào)了關(guān)學的實踐性，實用性，而北方人都有一種粗獷，豪放的氣質(zhì)，因此，對于“關(guān)中風土完厚，民質(zhì)直而尚義”的人們來說，交友的首要是尚義，即今天的講義氣。而這種尚義的人生哲學放在朱先生身上，作者就作了理想化的藝術(shù)處理，使之與傳統(tǒng)儒學的交友理論合乎一致了。在白鹿原中，能與朱先生稱友人數(shù)不多，起先江南友人的邀請，可謂盛情難卻，朱先生欣然接受，但一去江南發(fā)現(xiàn)他們的平庸之后，當機立斷，快刀斬亂麻與之決裂，正所謂“道不同，不相為謀”。這里我們可以看出朱先生交友的準則是“道同”。后來朱先生擔任賑災(zāi)大使，頻頻選用信得過的人手，編縣志也選用舊時同窗密友或才高八斗的飽學之士，這些人品貌端正、與世無爭、童叟無欺，為鄰里鄉(xiāng)親排憂解難、調(diào)解爭執(zhí)，稱得上鄉(xiāng)民的楷模。可見朱先生的交友必須是“道相同”為前提的。小說中提到的朱先生與徐先生的交往，確實讓人領(lǐng)略到“君子

之交淡如水”的風采，朋友間的互相信任、互相勉勵、互相幫助、互相支持，確實讓人感動。小說中方升也算是朱先生的一個朋友，至少對他有知遇之恩，人言“知遇之恩，當以生命相報”，雖然方升對朱先生也很器重，更多的是賞識和尊敬，但他從不利用這層關(guān)系為自己謀利益，辦私事，這正是儒學中的“君子不輕求于人，求人不如求己”的實踐。而知人交友方面最為引人注目的是朱先生對黑娃的教誨，他不認為黑娃的過去而貶低他、歧視他，正所謂“人孰無過，過而能改，善莫大焉”，而且他的眼光確實是不錯的，至少是改變了黑娃的后半生的思想與行為，而對黑娃的刻苦求學和發(fā)憤的學好為人，朱先生給予了極高的評價：“想不到我的弟子中真正求學問的竟是個土匪胚子?”朱先生以道同為本的知人交友準則，對他個人而言，確實是成功的，但對整個歷史來說，他又不得不屈服于現(xiàn)實，以至于后來自己的兒子要求被征去充軍時，他不得不放出話去向田福賢和縣委書記求情“我的娃娃不當兵”。作者也正是借助了這個角度說明了善良的儒學交友之道往往不容于殘酷的社會現(xiàn)實，在隨處都埋伏著危險、邪惡、傾軋，報復的社會當中，那一套固守陳規(guī)的交友方式絕對會被夭折。作者雖然是在鞭打那個社會的陰影，為好人不能好報而憤憤不平，但同時也表現(xiàn)了作者在傳統(tǒng)文化遭遇不平的無可奈何，這也預(yù)示了作者對傳統(tǒng)文化的皈依與同情。

朱先生明善惡是非。儒家講究“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；“唯仁者能好人，能惡人”?！栋茁乖穼χ煜壬挠枇烁叩木友孕欣硐牒兔鞅媸欠堑那閼?，他已經(jīng)不是一個單純意義上的具體人物形象，而是一個精神所在，體現(xiàn)著中國文化對大儒大道的一種深層次的追覓。因為他的一言一行和對好壞的愛憎表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精神更廣泛更具普遍性的理想，通過朱先生圣人般的完美和充滿睿智的言行，可以看出和領(lǐng)略中國文化血脈中恒古不變，生生不息的美德，但朱先生信奉正己才能正人的人生信條的作用確實是有限的，孝文的墮落變節(jié)，不僅僅使他感到“既濟”、“未濟”之艱難，也認識到言行一致的艱難，當孝文再一次向他索要剿共宣言時，“朱先生兩眼如劍，緊緊盯住白孝文：‘你把我綁給岳維山!，多么的義正言辭!最后又通過他同黑娃的對話顯示他作為一個儒者高超的判斷力和遠見力。他的斷然肯定：天下注定是”朱毛”的。讓所有的人都感覺到了他那近乎神話的辨別是非能力。顯然，他沒有被眼前號稱百萬雄師的正統(tǒng)國民軍所迷惑，他的空前的辨別能力穿越了一切假象，從而得出天下終究屬于朱毛的歷史結(jié)論，這就無形中加深了人們對傳統(tǒng)文化更具神話色彩的信賴程度。而早前大刀闊斧的禁煙的鼓勵兆海殺日本人的壯舉也讓我們領(lǐng)略到朱先生那種是非分明，民族氣節(jié)凜然的錚錚傲骨，特別是兆海死后他們發(fā)表的《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》竟然轟動整個原上，響應(yīng)者數(shù)以千人都要求取義成仁而踐約前往戰(zhàn)場同日本人決一死戰(zhàn)了。這里顯然是儒家文化在扮演抗日救國的重大歷史角色，同時也顯示了儒家文化在民族危亡時刻所表現(xiàn)出來的巨大感染力和號召力，這種刻骨銘心的正義之舉將永載史冊，光芒四射。這種撼天動地的宣言就是十個百個日本小國也根本不在我中華民族的眼里，正所謂“三人同心其力斷金”，更何況是我泱泱大國的成千上萬的血肉之軀!在朱先生等人面前，“攘外必先安內(nèi)”的蔣介石應(yīng)該黯然失色，汗顏不止!當蔣家王朝灰溜溜地逃往臺灣時，有誰會想過幾個手無縛雞之力的讀書人，愿意舍死抗日而視不抵抗者為走狗賣國賊呢?這正是作者筆下的一道傳奇，也證明作者對儒家文化的倚重是一種歷史的必然，借助儒家文人之言行來分辨是非善惡，也注定了是一種歷史的現(xiàn)實。

朱先生在白鹿原中平靜的死去，他對自己的死的預(yù)測僅僅是對煩亂紛爭的社會顯示的不滿，他極不愿意看到道德淪喪所造成的人心惶惶。他的恬然歸去恰恰不是儒學的最后失落，而是一種文化的返本，這也正預(yù)示了儒學文化在20世紀末的必然重生。