從先秦百家爭鳴到唐宋古文運動前這一階段的母語教育活動，我們把它稱之為詩教課程。如果說孔子是最早確立詩教性質的人，那么孟子則是在繼承和發(fā)展孔子詩教理論基礎上的積極踐行者。他在孔子“興觀群怨”實踐理論的基礎上進一步提出“知人論世”、“以意逆志”、“知言養(yǎng)氣”的詩教實踐理論。

孟子認為，講詩不能拘泥于文字而誤解詩句，不能因詩句而妨害對作者本意的理解，應當用自己的體會去推測作者的用意，這才能得到詩的本質。

他認為“不知其人”的交友之道同樣適用于“頌詩讀書”。也就是說：文學作品和作家本人的生活思想與時代背景有著極為密切的關系，因而只有知其人、論其世，了解作者的生活思想和寫作的時代背景，才能客觀正確地理解和把握文學作品的思想內容。

剔除孟子的“仁義道德”之念，“知言養(yǎng)氣”中蘊含的長期奮斗涵養(yǎng)“正”氣、切磋語言體味神韻的思想正是我們語文教育孜孜追求的目標。

總的來說，“知言養(yǎng)氣”是浩然正氣與語言表現(xiàn)凝聚為一的過程；“知人論世”是詩教理論的里程碑式建樹；而“以意逆志”則是整體性理解文本的濫觴。孟子的詩教理論在今天的語文教學實際中仍有著實踐價值。

（一）樹立讀者在文本解釋中的主體能動性地位

在極富探究性的文本解釋活動過程中，解釋者被賦予極為自由的釋義空間，他們可以充分發(fā)揮自己的主觀能動性，可以調動自己的一切生活積累、藝術經驗和審美心理對釋義對象作出主動而富有創(chuàng)造性的探索。孟子“以意逆志”的思想首先肯定了讀者作為自由個體解讀文本的權利。正如魯迅先生所說：一部《紅樓夢》，讀者不同，領悟的“意”不同。道學家看到的是淫，經學家看到的是“易”，流言家看到的是宮幃秘事，才子看到的是纏綿，革命家看到的是排滿。這充分說明，作品的意義和價值是通過讀者體驗才最終實現(xiàn)的。由此看來，語文教學中那些統(tǒng)一的、標準答案的時代早應當成為歷史了。著名語文教育家錢理群先生曾說：“我講《雷雨》的時候，分析周樸園的性格，學生就很自然地說，周樸園是‘自私的、‘虛偽的，是‘偽君子。很簡單化。我怎么講，學生都不接受。后來我問學生，他們說高考就考過，是填寫題，標準答案就是這樣，少一個就不行。因此，我覺得中學語文對文學作品的闡釋違背了文學欣賞的規(guī)律。”錢先生還說“在我看來，周樸園不一定是虛偽的，他的問題不在于虛偽。他是真誠地認為自己在懷念魯侍萍的，見了魯侍萍，他真的以為一張支票可以償還三十年的痛苦。問題出在他想像不出精神痛苦（審美價值）和金錢（實用價值）之間的區(qū)別。但編寫教材和教參的人認定這兩點，規(guī)定全體學生要記住，這很荒謬，是摧殘人才的”。兩千多年前，孟子就看到了作為“說《詩》者”的“意”的重要性，而我們今天的語文課堂上還有那么多忽視作品的意義、價值、作用等最終需通過讀者再造才能實現(xiàn)的現(xiàn)象是值得我們反思的。

（二）拓寬學生整體體驗空間，避免“斷章取義”

避免“斷章取義”的前提是“知人論世”。魯迅有言：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的?！边@便指出了讀者的闡釋應當知人論世，應當是在文本提供的可能性范圍內的合理生發(fā)，而不能是漫無邊際地妄加揣測?！袄斫獾那敖Y構”是理解的必要前提。不了解文天祥顛沛流離，歷經嚴酷考驗卻始終堅強不屈的受難史，又怎能感受《正氣歌》、《過零丁洋》中的浩然正氣所帶來的感染力？不知道辛棄疾文武雙全、一生堅決主張抗金卻一直壯志難酬的人生，又怎能理解他“悲歌慷慨，抑郁無聊之氣，一寄之于其詞?！保ㄐ灬枴对~苑叢談》卷4）；又怎能意識到“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ā肚嘤癜浮罚┡c其說是寫對情人的追求，不如說是“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”（《藝衡館詞選》引梁啟超語）的自白？語文學習的至境在于涵養(yǎng)人的精神，鍛造人的氣質，詩化人的品格，飛揚人的心靈。語文教師要多提供機會讓學生拓寬生活空間，豐富人生經驗，培養(yǎng)個性才華，提高審美情趣。所謂“汝果欲學詩，功夫在詩外”。

（三）訓練學生“知言”能力，涵養(yǎng)“浩然之氣”

閱讀對話是多重互動的活動，是學生與教師、學生與學生、學生與作者、學生與教材編者之間的思維碰撞和心靈溝通，是教師以文本為中介與學生進行心靈交流的活動。孟子的“知言”思想在今天仍放射著璀璨的光芒。2003年《普通高中語文課程標準》中關于“閱讀與鑒賞的評價”有對四類文體的評價標準。在論述類文本閱讀的評價中提到要關注學生“概括和提煉文本的思想觀點”；在實用類文本閱讀的評價中提到要關注學生“對文本內容的準確解讀，以及對文本信息的篩選和處理能力”；在文學類文本閱讀的評價中提到要關注學生“對作品的整體把握，特別是對藝術形象的感悟和文本價值的獨到理解”；在文言文閱讀的評價中提到要關注學生“用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內容和思想傾向”。這些方面的要求與孟子所說的“知言”的具體內容：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！庇兄裆系囊恢滦?。

在說到“我善養(yǎng)吾浩然之氣”時，孟子為了說的更清楚，舉例說道：“無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長 者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！保ā睹献印す珜O丑上》）這就是后人耳熟能詳的“揠苗助長”的故事。在功利化思潮泛濫的今天，真正做到鍛造學生獨立的人格、自由的思想、自強的精神、自律的行為、合作的意識、寬容的胸襟，使學生具有我們中華民族之魂的“浩然之氣”，當然不是一朝一夕就能達到的境界。但在涵養(yǎng)學生“浩然正氣”的過程中，語文教育又發(fā)揮著不可替代的作用。

從孔孟時期的語文課程開始，語文教育就是涵養(yǎng)語文能力、發(fā)展智慧結構、塑造美麗人生的有效途徑。這也就是孟子詩教實踐理論在兩千三百年后的今天仍具有獨特魅力的原因所在。

參考文獻：

[1]鄧新華.“以意逆志”論——中國傳統(tǒng)文學釋義方式的現(xiàn)代審視[J].北京大學學報.2002,(4).

[2]劉放桐等.現(xiàn)代西方哲學[M].北京：人民出版社，1981.

[3]李澤厚，劉綱紀.中國美學史[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[4]靳健.語文課程研究[M].北京：中國檔案出版社, 2002.

[5]靳健.后現(xiàn)代文化視界的語文課程與教學論[M].蘭州：甘肅教育出版社，2006.

[6]朱熹注.孟子集注[M].太原：山西古籍出版社，1987.

（王婷婷 蘭州 西北師范大學教育學院 730070）