雷　穎

[摘要]人生有三重境界，一是功能境界，即滿足人的暖飽休眠；二是精神境界，滿足人暖飽之上的藝術(shù)、情思的要求；三是宗教境界，只有極少數(shù)人才能窺見一二。對于景觀建筑也有三重境界，而且宗教境界亦是最難以表述的一層，可遇而不可求。本文從造型、空間和總體布局入手，淺顯的探討了建筑中體現(xiàn)的宗教情懷。三者相輔相成，難以分割，分而述之，難免顧此失彼。不過作為一次嘗試性的初探，我希望把設(shè)計與文脈相結(jié)合，保留和延續(xù)中國的文化底蘊。

[關(guān)鍵詞]景觀建筑；佛教建筑；宗教文化

當(dāng)年極富傳奇色彩的弘一法師在論及人生時，這位曾名動天下的藝術(shù)大師認(rèn)為，人生有三重境界，一是功能境界，即滿足人的暖飽休眠；二是精神境界，滿足人暖飽之上的藝術(shù)、情思的要求；三是宗教境界，只有極少數(shù)人才能窺見一二。對于景觀建筑也有三重境界，而且宗教境界亦是最難以表述的一層，可遇而不可求。萬千廣廈之間，體現(xiàn)宗教情懷的景觀建筑，猶如羚羊掛角，少之甚少。

在現(xiàn)保存不多的宗教景觀建筑中，我們有幸看到了一批極為杰出的宗教禮制景觀建筑，有磁縣的南北響堂寺石窟、正定隆興寺、承德外八廟、趙縣經(jīng)幢和北京天壇等。其中深厚的宗教氛圍、強烈的宗教情懷，給了我們深深的震撼。

佛教大約在東漢初期傳來中國。見證這一史實的，除史籍佛經(jīng)之外，便是建于漢初的白馬寺。景觀建筑在傳承文明、承啟歷史的作用可見一斑。自漢以來，各類寺廟建筑的形制，由純西域式樣的塔院式，到漢末寺廟的西域平面、中土傳統(tǒng)建筑式樣，再到隋唐時前殿后閣式、殿堂成為全寺中心，最后到明清時規(guī)整的殿堂式總平面形制，一千多年的時間演變，使塔逐漸在宗教寺廟建筑中淡出，而殿堂建筑逐漸占據(jù)了重要的地位。千年以來，能工巧匠們將無數(shù)心智，傾注在景觀建筑的形體、裝飾、空間以及群落布置上，以期能直抵人們靈魂深處的宗教情懷。這一切，使后代的我們無論在宗教還是景觀建筑上都擁有一份彌足珍貴的財產(chǎn)。本文即以隆興寺、承德外八廟以及現(xiàn)在正在擴建的河南香山寺為例，試圖從景觀建筑的造型、空間和布局上略作分析。

一、造型。對于景觀建筑體而言，造型毫無疑問是最直接的影響因素

正定隆興寺，原建于隋初，現(xiàn)寺內(nèi)的重要景觀建筑，大多為宋代所建。以著名的摩尼殿為例，這是一座被梁思成先生劃分在“醇和時期”的重要建筑。這個時期建筑以斗拱華麗、形體典雅優(yōu)美為其主要特征。雖然摩尼殿是極為少見的重檐歇山四面出抱廈形制，但建筑平和敦厚，依然給人和緩平穩(wěn)之感，依照宋《營造法則》提出的“柱高不逾間之廣”，著力塑造建筑平臥依附于大地之上的感覺，讓人心境平和清明，加上寺內(nèi)楊柳松柏，青翠滿眼，有遠離凡俗之感。摩尼殿使用青磚青瓦，斗拱宏大敦實，檐柱向屋角平緩加高，墻面施以紅黑兩色，這些都反映了那個時期的樸實典雅的審美觀。

與隆興寺形成鮮明對比的是承德外八廟。這組景觀建筑系藏傳佛教建筑，與中土漢傳佛教建筑有很大不同。它們大多數(shù)造型醒目，色彩鮮明。外八廟中規(guī)模最大的普佗宗乘之廟，就是以雄偉的體量、鮮艷的顏色著稱于世。的確，宏大的體量能給人以最直接的震撼。羅馬萬神廟、埃及金字塔，乃至傳說中的亞歷山大燈塔，都是如此。

古代景觀建筑對于境界的追求對我們現(xiàn)在的設(shè)計提供了很多依據(jù)和幫助，特別是對于古建景觀建筑群體的擴建。2007年對香山寺做了景區(qū)擴建性規(guī)劃設(shè)計，2008年已經(jīng)開始動工。香山寺始建于北魏年間，印度來華高僧地婆訶羅葬于此，為安置其遺身重建佛寺。它經(jīng)歷過修復(fù)、廢棄重建、擴建，到現(xiàn)在已形成一片景觀古建群體。在這次的擴建設(shè)計中曼荼羅臺是其中的亮點之一，它共分三層，前后、左右均為對稱布置。首層臺前后入口各設(shè)一個牌坊，上面的雕刻采用與佛教相關(guān)的圖案；二層臺面四個方向各布置垂花門，象征著“四大皆空”；頂層上，保留千手觀音殿和“大悲觀音大士塔” 從造型上保留了古代神韻。

二、空間。對于現(xiàn)代建筑理論而言，空間是建筑的本質(zhì)?？臻g才是建筑個性的本原

隆興寺摩尼殿面闊七間35米，進深也是七間28米，近似正方。建筑四面無窗，僅靠拱壁眼采光。若按今天的要求看來，摩尼殿的采光通風(fēng)都不合格。但正是殿內(nèi)幽暗的環(huán)境，展示了設(shè)計者的巧思。從明亮的室外步入抱廈的過渡空間，再進入大殿，待雙眼適應(yīng)了殿內(nèi)的陰暗之后，正面高大慈悲的釋伽牟尼坐像赫然顯現(xiàn)。微弱的天光自拱壁眼透入，被室內(nèi)密集的柱列阻擋分割后，形成一幅難以言狀的神奇氣氛。室內(nèi)空氣不流通，使得大殿十分靜謐。殿內(nèi)的壁畫在這種氣氛下，增添了幾分古老、神秘的色彩。

相對于摩尼殿規(guī)整的平面形制，普佗宗乘之廟則迥異其趣了，流線也有極大不同。建筑的入口設(shè)在大紅臺下的巨大白臺基座東西兩側(cè)。經(jīng)過曲折的甬道，踏過８４級的的紅臺蹬道之后，才能進入建筑。甬道不算小，蹬道更可稱得上有氣勢，但與大紅臺的尺度相比，實在不足道。人穿行其中，方覺道路之漫長，正果之不易。紅臺建筑的入口更是狹小黑暗，幾經(jīng)迂回之后，才進入建筑內(nèi)部。此時高大明亮的內(nèi)院和金碧輝煌的殿內(nèi)，豁然眼前，天地為之一寬，真有到達佛境的幻覺。回顧大紅臺的入口流線，先到達雄偉的紅臺基座，再經(jīng)過狹長的甬道蹬臺，最后進入黑暗狹小的入口，空間呈現(xiàn)“放－收－收”的節(jié)奏。至此高潮破空而來，信徒們已完全震懾于建筑空間的威力之下。讓人不由佩服設(shè)計者收放自如的空間組織能力。

與中土佛教建筑群在最高潮設(shè)立體量巨大的建筑和佛像的做法不同的是：普坨宗乘之廟的最高潮戲劇性的出現(xiàn)在大紅臺頂。在宗教建筑中設(shè)立相當(dāng)世俗的戲臺，多少沖淡了景觀建筑本身的莊嚴(yán)和入口系列的沖擊力。也許這就是藏傳佛教的獨特之處，他似乎總是將極為神妙奧秘的佛理，用極為世俗的方式來詮釋。

三、總體布局

這往往是體現(xiàn)整個建筑個性和匠心的地方。從平面總圖看來，隆興寺總平面保持了宋代風(fēng)格，呈南北中軸的狹長方形。山門之后中軸線兩側(cè)有左右鐘鼓樓和東西配殿，慈氏閣、轉(zhuǎn)輪藏殿，東西碑亭；中軸線上依次是大覺六師殿、摩尼殿、戒壇、大悲閣和彌馱殿。平面長寬比竟達到1：6之多。但一路游覽過去，路程雖長卻不覺得呆板。如何使之不單調(diào)刻板又能保持景觀建筑群的威嚴(yán)，的確體現(xiàn)了中國古代工匠的高超技藝和卓絕智慧。在整體布局上，隆興寺依然采用了空間序列手法，結(jié)合建筑單體體量的變化和院落的疊合，奏出了一出節(jié)奏鮮明的樂章。

雖然都是佛教建筑，普佗宗乘之廟卻不是完全軸線對稱的。它的總平面可以分為前中后三部。前部基本上是漢式建筑軸線對稱布局：沿中軸線順置城樓樣的山門、巨大的碑亭和在一座五塔門，軸線左右有一些宮殿。中部沿山坡散點布置十余座小的白臺和喇嘛塔，是藏式的自由式布局。后部則是全廟中心的大紅臺?？傮w布局有明顯的西藏風(fēng)格。自由布置的小白臺，活潑靈動，不復(fù)有軸線建筑處理不當(dāng)時的呆板；中間穿插散落的有實用價值的宮殿，也豐富了流線。但總體說來，空間節(jié)奏感不強，漢藏結(jié)合似乎嫌生硬。而且全廟藝術(shù)及宗教效果幾乎全集中于大紅臺，各小白臺只不過起裝飾襯托作用，沒有使用價值和空間營造價值，比起隆興寺空間扣人心弦的起、承、轉(zhuǎn)、合而言，相去甚遠。

四、結(jié)束語

三個著名建筑群的布局，都有極高的藝術(shù)價值，都可稱得上達到了本文開始時提到的宗教境界，也反映了它們各自依附的文化。

本文從造型、空間和總體布局入手，淺顯的探討了建筑中體現(xiàn)的宗教情懷。三者相輔相成，難以分割，分而述之，難免顧此失彼。不過作為一次嘗試性的初探，我希望把設(shè)計與文脈相結(jié)合，保留和延續(xù)中國的文化底蘊。

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作者簡介：雷穎，女，湖北洪湖人，武漢商貿(mào)職業(yè)學(xué)院助教。