薛小梅+王曉芬

[摘要]絲綢之路是古代中國(guó)與其他國(guó)家、地區(qū)、民族之間物質(zhì)文化和精神文化相互交流的產(chǎn)物，是東西方文明相互接觸與碰撞的結(jié)果，同樣也是中華民族實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策的有力證明。歷史上，絲綢之路是中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁，把古代中國(guó)文化與中亞、西亞、波斯，甚至古希臘、羅馬文化緊密聯(lián)系起來(lái)。本文介紹了絲綢之路的概況、起源和交通路線等，以及在絲綢之路上發(fā)生的文化接觸，論述各種宗教在絲綢之路上的傳播，探討絲綢之路上中國(guó)與西域各國(guó)在宗教方面的文化接觸。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；文化接觸；宗教文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G20 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2014）18-0041-03

一、關(guān)于絲綢之路

（一）絲綢之路概況

“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。” 磅礴蒼涼的古詩(shī)句，不免使人聯(lián)想到充滿神秘氣息的西域?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A。”這樣雄奇壯美的邊塞風(fēng)光，更少不了緩緩行進(jìn)駝隊(duì)來(lái)為它錦上添花。在茫茫大漠之中，來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的駝隊(duì)，滿載絲綢和瓷器，絡(luò)繹不絕地將它們運(yùn)往西方世界。

眾所周知，養(yǎng)蠶織絹是我國(guó)古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明，絲綢即是古代中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要物品，因此，西方人將這一條中國(guó)與周邊世界交流的通道稱(chēng)作絲綢之路?！敖z綢之路”一詞最早是由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬提出，用來(lái)表示這條源源不斷向西方輸送中國(guó)絲織物的路線。

（二）絲綢之路的起源

絲綢之路在張騫“鑿空”西域后正式開(kāi)通，但此前的公元前5世紀(jì)，這條通道就已形成。①據(jù)司馬遷《史記》記載，這條通道“使西北國(guó)始通于漢矣”，然而在張騫鑿空以后，“使往者皆稱(chēng)博望侯，以為質(zhì)（誠(chéng)信）與國(guó)外，外國(guó)由此信之”。裴骃在《史記集解》②中表示，“騫開(kāi)通西域道”。

由此證明，張騫出使西域，對(duì)絲綢之路上經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的繁榮發(fā)揮了巨大作用，不僅為中原人帶來(lái)了豐富的西域各國(guó)特產(chǎn)，也讓他們了解了大量前所未聞的信息和知識(shí)；同時(shí)，此舉也擴(kuò)大了古代中國(guó)在世界范圍內(nèi)的影響，促使西漢與西域各民族、中亞各國(guó)建立了友好關(guān)系，為各國(guó)、各地區(qū)和各民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流起到了很好的推動(dòng)作用。

（三）絲綢之路交通路線

絲綢之路有廣義和狹義之分。通常所說(shuō)的絲綢之路都是狹義的，是指從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)河西走廊，過(guò)天山南北，再經(jīng)過(guò)中亞、西亞，西行至地中海沿岸城市的陸上交通大道。然而廣義的絲綢之路還包括游牧民族遷來(lái)徙往的草原交通路線和通向中亞乃至歐洲的海上交通線。

根據(jù)沿線的自然特點(diǎn)，可以將絲綢之路分為東、中、西三個(gè)路段。東段指敦煌以東，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等著名古都曾先后作為絲綢之路的起點(diǎn)。中段指敦煌以西，蔥嶺（今帕米爾高原）及昆侖山、中亞?wèn)|南部，地跨中國(guó)西端、塔吉克斯坦和阿富汗。西段指蔥嶺以西的路程，經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗、伊拉克、敘利亞、意大利、埃及等數(shù)十個(gè)國(guó)家的廣大地區(qū)。

二、絲綢之路上的文化接觸

（一）文化適應(yīng)

20世紀(jì)30年代，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德和林頓以及赫爾柯維茲等人共同起草并發(fā)表了《文化適應(yīng)研究備忘錄》，并在其中對(duì)文化適應(yīng)作了界定：“當(dāng)具有不同文化的各個(gè)群體進(jìn)行持續(xù)的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發(fā)生的變遷?！?/p>

因此，文化適應(yīng)可以解釋為不同的文化在接觸中互相影響，以至于各自產(chǎn)生不同程度的變遷。這種變遷應(yīng)該是雙向的，因?yàn)閮煞N文化都會(huì)有所變化。但在實(shí)際中，較為強(qiáng)勢(shì)的一種文化往往會(huì)影響和改變另一方。

貝瑞根據(jù)文化的維持情況、文化的接觸和參與情況，提出了四種文化適應(yīng)的模式：其一，同化（assimilation），是指在文化接觸中，弱勢(shì)文化的群體在尋求與主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化互動(dòng)的過(guò)程中，逐漸失去大部分原有的文化特色，而僅保留強(qiáng)勢(shì)文化。一般弱勢(shì)文化群體是一些移民或者孤立的少數(shù)民族。其二，分離（separation），與同化恰恰相反，弱勢(shì)文化的群體努力保護(hù)自己的母體文化，盡量避免與主流文化的互動(dòng)，因而就出現(xiàn)了分離。其三，整合（integration），是指弱勢(shì)文化的群體既尋求與主動(dòng)文化的互動(dòng)，又要保護(hù)自己的母體文化，因此在兩種文化的撞擊和交匯后，雙方的文化元素并沒(méi)有消失，而是逐漸地結(jié)合起來(lái)。其四，邊緣化（marginalization），指當(dāng)兩種文化接觸中，弱勢(shì)文化的群體對(duì)維持和保護(hù)自己的母體文化沒(méi)有太大興趣，又不想與主流文化進(jìn)行互動(dòng)交流。

（二）絲綢之路上文化接觸的概貌

自絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，古代中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)更加頻繁，在絲織品、茶葉、瓷器傳往西域各國(guó)的同時(shí)，來(lái)自西亞、中亞的珊瑚、翡翠、象牙、琥珀、琉璃等物品也流入中原。除了這些傳統(tǒng)的絲綢貿(mào)易外，中外商人還進(jìn)行著稀有物品和奢侈品的過(guò)境貿(mào)易，如金銀制品、寶石、珍珠、地毯、良馬、藥材等。然而，絲綢之路上的文化接觸并不僅僅表現(xiàn)在這些實(shí)物的交流上，四大發(fā)明、冶煉和鑿井灌溉等生產(chǎn)技術(shù)也在積極傳播，樂(lè)舞、雜技、服飾、宗教等精神文化也漸漸東傳。

1.物質(zhì)文化交流

古代的中西貿(mào)易往來(lái)，的確是以絲綢為開(kāi)端的。西方人了解中國(guó)，也是從絲綢開(kāi)始的。而后大量精美的瓷器隨之傳入世界各國(guó)，與華麗的絲織物完美結(jié)合，一同彰顯了古代中國(guó)高超的技術(shù)文化和藝術(shù)水平。同時(shí)，也體現(xiàn)了中華文明的強(qiáng)盛和繁榮，并深刻影響了一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

除此之外，中國(guó)的四大發(fā)明和茶葉、醫(yī)藥、天文、數(shù)學(xué)等也被傳入其他國(guó)家和地區(qū)，并在很大程度影響了世界文明的發(fā)展。中國(guó)自古便被認(rèn)為是茶的故鄉(xiāng)，造紙術(shù)也經(jīng)阿拉伯傳到埃及、摩洛哥以及歐洲，指南針為歐洲航?；顒?dòng)提供了便利條件。早在古代，遙遠(yuǎn)中國(guó)豐富的物產(chǎn)和先進(jìn)的文化，就已經(jīng)使西方一些國(guó)家的人們充滿向往。

2.精神文化交流

隨著同其他國(guó)家、民族物質(zhì)文化及生產(chǎn)方式的深入接觸和不斷交互，來(lái)自西域的樂(lè)舞、雜技、服飾、宗教等文化也日漸傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期人們鐘愛(ài)佛教樂(lè)舞，到了隋唐，上流社會(huì)更是以胡服、胡樂(lè)為潮流。中國(guó)古代優(yōu)秀樂(lè)舞，非常典型地引用了“天竺樂(lè)”、“西涼樂(lè)”等西域風(fēng)格；而不少文人墨客的詩(shī)文中，都有提及胡樂(lè)、胡服、胡舞、胡飾、胡笛等。由此可見(jiàn)，西域文明也在中國(guó)史書(shū)上留下了濃墨重彩的一筆。

除上述之外，宗教文化也開(kāi)始慢慢傳入中國(guó)，景教、伊斯蘭教、佛教等宗教漸漸被中國(guó)人民所接受，并不斷發(fā)展壯大，對(duì)我國(guó)文化以及人民的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了深刻影響。

三、從宗教文化傳播看絲綢之路上的文化接觸

（一）宗教文化的傳播

基督教、佛教、伊斯蘭教被稱(chēng)為世界三大宗教。早在中國(guó)古代，這三大宗教就已經(jīng)沿著絲綢之路傳入中國(guó)，被古代中國(guó)的統(tǒng)治者和老百姓廣為接受，并不斷傳播和發(fā)展。這些宗教文化為我國(guó)留下了不少寶貴的物質(zhì)和文化財(cái)富，深刻影響了中華文明，并在我國(guó)歷史文化當(dāng)中留下了深刻烙印。

1.基督教的傳播

景教是基督教的一個(gè)支派，公元5世紀(jì)時(shí)，由敘利亞安條克人聶斯托利創(chuàng)立，因此又被稱(chēng)為聶斯托利派。景教創(chuàng)立后，便開(kāi)始一直沿絲綢之路向東方傳播，進(jìn)入塔里木盆地，然后傳入中原。

唐太宗貞觀九年（635），波斯僧人阿羅本到長(zhǎng)安傳教。貞觀十二年（638）七月，唐太宗以其教義“玄妙無(wú)為，生成立要，濟(jì)物利人，宜行天下”，允許其在長(zhǎng)安傳教，并在長(zhǎng)安修建“波斯寺”，后又由于景教起源于東羅馬（古代中國(guó)稱(chēng)之為大秦），所以在天寶年間又將其改名為大秦寺?，F(xiàn)存西安碑林的《大秦景教流行中國(guó)碑》，就是景教在唐中期以前傳播于長(zhǎng)安一帶的歷史的真實(shí)寫(xiě)照?！洞笄鼐敖塘餍兄袊?guó)碑》刻于唐德宗建中二年（781），碑文記載了景教的教規(guī)、教義和在唐代傳播的情況，并詳細(xì)說(shuō)明了景教由敘利亞隨中國(guó)與波斯的友好往來(lái)傳入長(zhǎng)安的經(jīng)過(guò)，并刻有用敘利亞文字書(shū)寫(xiě)的職官姓名。此外，吐魯番綠洲也是一個(gè)重要的見(jiàn)證地。在高昌故城，發(fā)現(xiàn)了一座基督教教堂的遺址；在布拉依克，發(fā)現(xiàn)了大量用敘利亞文和栗特文寫(xiě)成的手寫(xiě)文獻(xiàn)，還發(fā)現(xiàn)了一些突厥文寫(xiě)成的基督教文獻(xiàn)。

每年的12月25日，是基督徒慶祝耶穌基督誕生的慶祝日。在這一天，各民族的群眾都要慶祝這個(gè)節(jié)日，基督教堂也是座無(wú)虛席，洋溢著快樂(lè)的氣氛。當(dāng)然，年輕人更是通過(guò)自己的方式來(lái)慶祝圣誕節(jié)，他們會(huì)在12月24日平安夜互贈(zèng)蘋(píng)果（取其諧音，寓以平安之意），用來(lái)表達(dá)平安如意的愿望。

2.伊斯蘭教的傳播

伊斯蘭教是在公元7世紀(jì)中期由阿拉伯人穆罕默德創(chuàng)立，《古蘭經(jīng)》是該教最高經(jīng)典，也是唯一根本教義。信仰此教者通常被稱(chēng)為穆斯林，他們信仰真主安拉，并且認(rèn)為只有安拉是唯一的主宰。

伊斯蘭教通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)，主要是在陸上自西向東傳入，并通過(guò)海上經(jīng)泉州和廣州傳入。因此，我國(guó)的伊斯蘭文化主要是由維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族、塔塔爾族、塔吉克族、回族、撒拉族、柯?tīng)柨俗巫?、保安族、東鄉(xiāng)族等最早接觸并傳播開(kāi)來(lái)的。這些民族的衣食住行以及生活的方方面面都受到伊斯蘭教文化的深刻影響，并具有典型的中國(guó)特色。

在建筑方面，清真寺通常是伊斯蘭教的象征。在中國(guó)的大部分清真寺都基本保留了阿拉伯建筑的形式，但也吸取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的布局和式樣，同時(shí)根據(jù)本地氣候和建筑材料，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。此外伊斯蘭教的傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)也受到中國(guó)人民的尊重和重視，而且這些節(jié)日都漸漸地有了中國(guó)特色，例如中國(guó)的穆斯林將古爾邦節(jié)稱(chēng)為“忠孝節(jié)”。與此同時(shí)，在我國(guó)，信仰伊斯蘭教的各民族和人民在語(yǔ)言、名字、婚喪嫁娶、服飾等方面也都已經(jīng)有了中國(guó)的特色。例如在衣著服飾方面，中國(guó)的穆斯林婦女不用穿著阿拉伯長(zhǎng)袍，更不用像伊朗等穆斯林女性一樣遮住臉只露出眼睛。

3.佛教的傳播

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，由古印度人釋迦牟尼創(chuàng)立。在西漢末年，隨著絲綢之路的不斷繁榮，佛教傳入中國(guó)。其傳入主要通過(guò)海路和陸路，其中西域南路和西域北路是最具有代表性的陸路。南路主要是指沿塔里木盆地西端的喀什南下，經(jīng)莎車(chē)、和田、樓蘭，越白龍堆險(xiǎn)路，過(guò)陽(yáng)關(guān)最后到達(dá)敦煌。北路是指沿喀什東進(jìn)塔里木盆地北邊的綠洲，經(jīng)龜茲（今庫(kù)車(chē)）、焉耆、吐魯番到達(dá)敦煌。

絲綢之路沿線遺留下來(lái)的佛教勝跡便是佛教文化傳入中國(guó)的見(jiàn)證，也是中西方文化交流的重要證明。在這些勝跡當(dāng)中，以大大小小的石窟最為矚目。如敦煌的莫高窟大部分都融入了東西方的藝術(shù)風(fēng)格，許多佛像下的須彌座、卷草、科林斯式的柱頭、愛(ài)奧尼亞式的柱頭等都加入了很多希臘文化的元素。在新疆境內(nèi)的龜茲石窟中，希臘文化的蹤跡也隨處可見(jiàn)。在龜茲石窟壁畫(huà)的本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、涅槃圖、說(shuō)法圖中，以人為本的藝術(shù)特征都是顯而易見(jiàn)的，突出的人物是釋迦牟尼、佛徒以及眾生，而不是景物。這一點(diǎn)與希臘文化中以人為本的藝術(shù)表現(xiàn)形式基本一致。

（二）宗教文化傳播的特點(diǎn)

作為外來(lái)宗教，基督教、伊斯蘭教、佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了強(qiáng)烈的撞擊，進(jìn)而磨合、融合，在這一過(guò)程中，也體現(xiàn)出了一些宗教文化接觸的特點(diǎn)。

1.接觸程度有較大差異

在絲綢之路經(jīng)過(guò)的新疆地區(qū)乃至西北地區(qū)，伊斯蘭教是發(fā)展得相對(duì)比較成熟的宗教。維吾爾族、回族、東鄉(xiāng)族等十多個(gè)民族都信仰伊斯蘭教，無(wú)論是從建筑、宗教節(jié)日，還是宗教習(xí)俗而言，伊斯蘭教都產(chǎn)生了重大影響。佛教文化對(duì)于中華民族的文化影響比較深遠(yuǎn)，在傳入中國(guó)后，與儒家文化和道家文化一起構(gòu)成了中國(guó)最主要的傳統(tǒng)文化?；浇涛幕鄬?duì)佛教文化、伊斯蘭文化而言，因其傳入中國(guó)的時(shí)間較短，所以影響甚小。

2.具有強(qiáng)烈的本土特色

由于絲綢之路沿途地區(qū)為多民族聚居的地區(qū)，因此多種宗教文化在此處撞擊、接觸，以致于幾乎每個(gè)民族都有自己信仰的宗教。但在每種宗教傳入時(shí)，各民族并不是直接接受的，而是與民族習(xí)俗和當(dāng)?shù)匚幕兴Y(jié)合。如回族等民族對(duì)伊斯蘭教圣紀(jì)節(jié)就與國(guó)外其他伊斯蘭教眾的有所不同，而各民族對(duì)待基督教圣誕節(jié)也都有了自己的新意。

3.具有一定的適應(yīng)性

當(dāng)每種宗教傳入時(shí)，并不是很快就被當(dāng)?shù)厝罕娊邮?，往往需要一個(gè)適應(yīng)過(guò)程。伊斯蘭教自西域傳入后，吸收了許多當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，包容和吸納了一些祆教、薩滿教的習(xí)俗，更容易被當(dāng)?shù)厝嗣窠邮?。伊斯蘭教的建筑也根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)、各地區(qū)的地理氣候和建筑材料不同而有所變化。

4.具有共存性

盡管有佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教的傳入，但各宗教和諧共處，互相寬容溝通。各個(gè)宗教互相借鑒學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，形成了共存性的特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路上的文化接觸可以被認(rèn)為是一種典型的跨文化傳播，是來(lái)自不同文化背景的個(gè)體、群體或組織之間進(jìn)行的交流活動(dòng)，涉及不同文化背景的人們之間發(fā)生的信息、物品傳播與人際交往，以及人類(lèi)各個(gè)文化要素的擴(kuò)散、滲透、遷移和融合。絲綢之路的開(kāi)辟促進(jìn)了中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，這一點(diǎn)已成為毋庸置疑的事實(shí)。直到目前，這條道路依然是中西方交流的一條重要通道。

[注 釋]

①公元前5世紀(jì)后半期，中國(guó)生產(chǎn)的絲綢已見(jiàn)于波斯的市場(chǎng)；公元前4世紀(jì)末，亞里斯多德已明確地描寫(xiě)過(guò)中國(guó)的絲織品。見(jiàn)王治來(lái)著： 《中亞史綱》，關(guān)于東方的 “賽里斯國(guó)” （即 Sereas—中國(guó)）的記載。

②《史記集解》是現(xiàn)存最早的《史記》注本。作者裴骃（宋）廣泛搜集和征引漢晉注釋家的成果，將傳統(tǒng)的經(jīng)史注釋方法與史注新法融合起來(lái)，在注釋的內(nèi)容和方法上都取得顯著的成果。

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