馬文保

摘要：為了準(zhǔn)確把握并恢復(fù)馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)思想、推進(jìn)對(duì)其社會(huì)歷史理論研究的發(fā)展，運(yùn)用文本分析方法，以馬克思的《序言》為切入點(diǎn)，重構(gòu)其社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論，可以走出將社會(huì)基本結(jié)構(gòu)從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐中抽象出來(lái)，提升為外在于社會(huì)歷史、高懸于社會(huì)實(shí)踐之上的普遍邏輯和必然性的蛻變困境，并將其還原為與現(xiàn)存社會(huì)歷史條件密切關(guān)聯(lián)的人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)基本結(jié)構(gòu)；形而上學(xué)蛻變；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；上層建筑

中圖分類(lèi)號(hào)：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2731(2009)02-0102-07

早在20多年前，美國(guó)著名的馬克思主義學(xué)者杰姆遜(Fredric Jameson)應(yīng)邀來(lái)北京大學(xué)講學(xué)時(shí)，曾講過(guò)這樣一段話：“在馬克思主義中的一對(duì)關(guān)鍵性的對(duì)立概念是‘基礎(chǔ)和‘上層建筑；《馬克思全集》中這一頁(yè)書(shū)(杰姆遜在講這段話時(shí)引用的一頁(yè)書(shū)，即《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》一文中的一頁(yè)書(shū)。便是專(zhuān)門(mén)論述這個(gè)問(wèn)題的，而所有的馬克思主義理論體系便都集中在這一頁(yè)書(shū)中?！彪m然不能這么絕對(duì)地夸大這一頁(yè)書(shū)的實(shí)際意義，但是，馬克思在這里比較集中地論述了他關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的重要思想，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。在馬克思那里，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐本身的運(yùn)動(dòng)機(jī)制加以考察、研究的。但在馬克思之后，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)卻被絕大多數(shù)馬克思主義者們從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐中抽象出來(lái)，提升為外在于社會(huì)歷史、高懸于社會(huì)實(shí)踐之上的普遍邏輯和必然性。因此，馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論就蛻變?yōu)榧兇庑味蠈W(xué)的思辨的東西；社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)也就從與現(xiàn)存社會(huì)歷史條件密切關(guān)聯(lián)的人的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，轉(zhuǎn)變?yōu)椴皇芫唧w歷史條件限制的普遍規(guī)律。它本應(yīng)具有的實(shí)際作用也因此無(wú)法得到充分、有效的發(fā)揮，運(yùn)用中形式主義和教條主義是其必然的結(jié)果。鑒于此，筆者將依據(jù)馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中所闡發(fā)的重要思想現(xiàn)實(shí)地重構(gòu)馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論，以準(zhǔn)確把握并恢復(fù)馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)思想、推進(jìn)馬克思的社會(huì)歷史理論研究的發(fā)展。

一、馬克思對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的重要論述

馬克思在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《序言》)中對(duì)自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“總的結(jié)果”進(jìn)行了總結(jié)，提煉出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的思想，以及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的思想，做出了社會(huì)史觀的“經(jīng)典概括”：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！边@就是杰姆遜先生所說(shuō)的那頁(yè)書(shū)。的確，在這里馬克思比較集中地論述了他關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的重要思想，因此，這篇短短的《序言》也就成為人們研究馬克思關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的重要思想的寶貴文獻(xiàn)。

由于馬克思在這里只是比較籠統(tǒng)地提出了他的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的基本思想，并沒(méi)有充分展開(kāi)論述，因此，造成了后人理解這一思想的多種可能和一定困難。盡管這里的表述是比較概括的、籠統(tǒng)的，但只要仔細(xì)閱讀，我們還是可以看出馬克思思考問(wèn)題的不同角度，至少有兩個(gè)角度是比較清楚的，即社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的關(guān)系以及存在和意識(shí)的關(guān)系的角度。從社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的關(guān)系的角度，馬克思表達(dá)了如下一些思想：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。馬克思認(rèn)為，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！?2)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。馬克思認(rèn)為，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”(3)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的變化。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！睆拇嬖诤鸵庾R(shí)的關(guān)系的角度，馬克思認(rèn)為，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！边@些角度和思想為我們理解、闡釋馬克思關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的重要思想提供了最基本的依據(jù)。

當(dāng)然，要全面、系統(tǒng)地把握馬克思關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的思想，還有待于我們進(jìn)一步解讀、闡發(fā)和建構(gòu)。很顯然，馬克思并沒(méi)有把這些關(guān)于社會(huì)基本結(jié)

構(gòu)的思想上升為超越具體歷史條件的“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍性知識(shí)。相反，他一方面充分肯定這些經(jīng)濟(jì)必然性對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的存在的嚴(yán)格的制約作用；另一方面則強(qiáng)調(diào)這些經(jīng)濟(jì)必然性只是一些“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中，發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”，而不是超越具體歷史條件一“自己生活的社會(huì)生產(chǎn)”的普遍邏輯和規(guī)律。在馬克思看來(lái)，人不能忽視這些帶有盲目特征的經(jīng)濟(jì)必然性的存在，也不可能擺脫它們的制約，但是，人的自由自覺(jué)的實(shí)踐本質(zhì)又體現(xiàn)在對(duì)于這些盲目的經(jīng)濟(jì)必然性的駕馭和控制上，體現(xiàn)在通過(guò)消滅“勞動(dòng)”、消滅“分工”、揚(yáng)棄異化，“使現(xiàn)存世界革命化”。

二、“馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論”的純粹形而上學(xué)蛻變及其出路

如同馬克思的其他哲學(xué)理論一樣，馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論也經(jīng)歷了“以恩格斯哲學(xué)為起點(diǎn)，經(jīng)由列寧、斯大林，后來(lái)一直發(fā)展為米丁(Mitin，Mark Borikovich)、亞歷山大洛夫、艾思奇等人的哲學(xué)”這樣一種蛻變歷程，最后“發(fā)展”成為我們今天哲學(xué)教科書(shū)中所講的超越具體社會(huì)歷史條件的普遍邏輯和規(guī)律，即純粹形而上學(xué)的思辨的東西。馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論也因此由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐本身的運(yùn)動(dòng)機(jī)制蛻變?yōu)橥庠谟谏鐣?huì)歷史、高懸于社會(huì)實(shí)踐之上的普遍邏輯和必然性。這一理論也不再是活的思想，而成為教條。

馬克思從來(lái)沒(méi)有把社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)看作是超越具體社會(huì)歷史條件的普遍邏輯和規(guī)律，恰恰相反，在他看來(lái)，根本不存在一般的、抽象的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，只有個(gè)別的、具體的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)；社會(huì)基本結(jié)構(gòu)只是在具體社會(huì)歷史條件下生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間發(fā)生的一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，或者只是在具體社會(huì)歷史條件下社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間發(fā)生的一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系?？墒?，馬克思的繼承者們卻把這些在具體社會(huì)歷史條件下發(fā)生的關(guān)系從具體社會(huì)歷史生活中抽取出來(lái)，作為凌駕于一切時(shí)代具體社會(huì)歷史生活之上的普遍邏輯和規(guī)律，把它們變成馬克思極力批判的純粹形而上學(xué)思辨的東西、變成無(wú)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系的抽象物，從而在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論上抹殺了馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的界限。這是馬克思社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論的純粹形而上學(xué)蛻變。

究其原因，這種蛻變是由于忽略了馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的意義所致。馬克思在被恩格斯稱(chēng)作“包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就明確地指出他的哲學(xué)與舊唯物主義、唯心主義的區(qū)別：舊唯物主義，亦稱(chēng)直觀的唯物主義，把事物、現(xiàn)實(shí)理解為現(xiàn)成的、給定的，即“對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”；唯心主義把事物、現(xiàn)實(shí)理解為由精神、思想建立的，它“發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了”；馬克思的唯物主義則把事物、現(xiàn)實(shí)理解為由感性活動(dòng)或?qū)嵺`建立的，即把事物、現(xiàn)實(shí)，感性“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“從主觀方面去理解”。產(chǎn)生這種差別的原因在于：舊唯物主義和唯心主義把真正的人的活動(dòng)僅僅理解為精神活動(dòng)，而馬克思的唯物主義把真正的人的活動(dòng)理解為感性的、現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。因此，馬克思才說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！痹谶@里，我們可以看出馬克思在哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)的重大變革。馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，并不在于其他哲學(xué)只為現(xiàn)存世界辯護(hù)，只有馬克思哲學(xué)才批判現(xiàn)存世界。其實(shí)，哲學(xué)史上不乏批判現(xiàn)存世界的哲學(xué)，只是它們對(duì)現(xiàn)存世界的批判往往停留于理論批判，往往用批判的武器代替武器的批判，即用認(rèn)識(shí)問(wèn)題取代了實(shí)踐問(wèn)題。因此，其他哲學(xué)只是用不同的方式解釋世界。馬克思在哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)的根本變革在于，他認(rèn)為變革哲學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題不是改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，而是通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)；而且也只有真正改變了現(xiàn)實(shí)，才能真正改變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)。因此，馬克思哲學(xué)是變革世界的哲學(xué)、是行動(dòng)哲學(xué)。他把哲學(xué)看作是批判現(xiàn)實(shí)、解放全人類(lèi)的思想武器。

由此可見(jiàn)，馬克思的繼承者們把發(fā)生在具體社會(huì)歷史條件下的關(guān)系從具體社會(huì)歷史生活中抽取出來(lái)變?yōu)榱桉{于一切時(shí)代具體社會(huì)歷史生活之上的普遍邏輯和規(guī)律，就是用認(rèn)識(shí)問(wèn)題取代實(shí)踐問(wèn)題。在他們那里，這些具體的關(guān)系由實(shí)踐關(guān)系變成了認(rèn)識(shí)關(guān)系，武器的批判被批判的武器代替了。馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的革命意義就這樣被消解了，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)也因遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活而被邊緣化。在一定意義上，倘若不能真正“回到馬克思”，任何政治上的努力都將無(wú)法改變馬克思主義哲學(xué)被冷落的命運(yùn)。

關(guān)于“回到馬克思”，這是自現(xiàn)代以來(lái)一些學(xué)者倡導(dǎo)的主張。對(duì)此，人們的褒貶不一。但是，就是支持者們對(duì)“回到馬克思”的理解也是眾說(shuō)紛紜，回到馬克思的精神、或原則、或觀點(diǎn)、或方法上，似乎都有些道理，但又似乎都難以把握，首先面臨的一個(gè)問(wèn)題就是哪些才真正屬于“馬克思的精神、或原則、或觀點(diǎn)、或方法”。筆者以為，回到馬克思是必需的，因?yàn)榈侥壳盀橹梗挥旭R克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革才真正超越了傳統(tǒng)哲學(xué)。正如前文所述，傳統(tǒng)哲學(xué)只是認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)，只有馬克思哲學(xué)才是變革世界的哲學(xué)。因此，在傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)就是目的本身；而在馬克思哲學(xué)中，哲學(xué)則是工具，是批判現(xiàn)實(shí)、解放全人類(lèi)的工具?；氐今R克思就是要回到馬克思的哲學(xué)觀上來(lái)，就是回到馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革上來(lái)。哲學(xué)只有面對(duì)生活現(xiàn)實(shí)、面對(duì)實(shí)踐問(wèn)題，真實(shí)地以批判現(xiàn)實(shí)、解放全人類(lèi)為己任，才能擺脫危機(jī)、走出困境，才能再現(xiàn)昔日的輝煌，才能永遠(yuǎn)保持著作為時(shí)代精神精華的至高地位；馬克思主義哲學(xué)也只有回到生活現(xiàn)實(shí)、回到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上來(lái)，才能走出被生活冷落的尷尬境地；“馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論”也只有牢固地建立具體社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)之上、扎根于具體社會(huì)歷史生活之中，才能終了純粹形而上學(xué)蛻變，才能成為真正指導(dǎo)社會(huì)變革、社會(huì)進(jìn)步的思想。

三、從《序言》出發(fā)重構(gòu)“馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論”

社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)被馬克思當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史和社會(huì)實(shí)踐本身的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，是馬克思對(duì)社會(huì)實(shí)際的概括和總結(jié)，也是馬克思分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本方法?？梢哉f(shuō)，它是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、分析社會(huì)問(wèn)題或解開(kāi)社會(huì)之謎的一把金鑰匙，也是解決社會(huì)問(wèn)題或矛盾的非常珍貴的思想。

只有盡可能地恢復(fù)馬克思的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論的本來(lái)面目，才能充分、有效地發(fā)揮其應(yīng)有的實(shí)際作用、終止其純粹形而上學(xué)的蛻變、避免其形式主義和教條主義的應(yīng)用及其后果、恢復(fù)其本真的理論魅力。為此，筆者試圖從《序言》出發(fā)，依據(jù)其所闡發(fā)的重要思想，現(xiàn)實(shí)地重構(gòu)馬克思的這一基本理論。

仔細(xì)分析《序言》，我們可以看出，馬克思實(shí)際上從兩個(gè)角度來(lái)考察社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：一是從社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系的角度來(lái)考察社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。從這一角度看，社會(huì)是由兩對(duì)關(guān)系三個(gè)方面構(gòu)成的，或者說(shuō)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)包含著兩對(duì)關(guān)系三個(gè)

方面。因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系實(shí)際上包含著兩對(duì)關(guān)系三個(gè)方面。兩對(duì)關(guān)系是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；三個(gè)方面是指生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑。二是從存在與意識(shí)的關(guān)系的角度來(lái)考察社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。從這一角度看，社會(huì)是由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的，或者說(shuō)，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。馬克思考察問(wèn)題的角度為我們梳理、闡釋、重構(gòu)其社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論提供了基本線索。

從社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系來(lái)看，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)包含著兩對(duì)關(guān)系三個(gè)方面。

第一對(duì)關(guān)系是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。人類(lèi)要生存，就必須保證生產(chǎn)活動(dòng)正常進(jìn)行，必須具有使生產(chǎn)活動(dòng)能夠正常進(jìn)行的能力。人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的這種能力，就是馬克思所講的生產(chǎn)力或“物質(zhì)生產(chǎn)力”或“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力”。人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的這種能力是通過(guò)參與形成生產(chǎn)活動(dòng)的諸要素作用的發(fā)揮表現(xiàn)出來(lái)的。任何現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)都必須有從事生產(chǎn)活動(dòng)的主體即勞動(dòng)者、被生產(chǎn)活動(dòng)加工、改變的東西即勞動(dòng)對(duì)象和從事生產(chǎn)活動(dòng)所憑借的手段即勞動(dòng)資料(主要是生產(chǎn)工具)，這些要素成為任何生產(chǎn)活動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)的必要條件。人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力正是通過(guò)勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料共同發(fā)揮作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其次，生產(chǎn)活動(dòng)不是孤立的個(gè)人行為，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)總是與人交往的活動(dòng)；離開(kāi)與他人的交往，生產(chǎn)活動(dòng)只能是一種想象而已。因此，人與人之間在生產(chǎn)活動(dòng)中就會(huì)自然地發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系是人們實(shí)際地從事生產(chǎn)活動(dòng)的必要條件、是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。既然這種關(guān)系是人們?cè)趶氖律a(chǎn)活動(dòng)中發(fā)生的，那么它就應(yīng)該與一定發(fā)展階段上人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的能力相適合。人與人之間在生產(chǎn)活動(dòng)中自然形成的、作為生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的條件的、一定的客觀關(guān)系，就是馬克思所講的“生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律術(shù)語(yǔ))”。關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系必須與人們的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合”，而且“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！边@里蘊(yùn)含著兩層意思：一是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，它要求生產(chǎn)關(guān)系與它的一定發(fā)展階段相適合；二是生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，它的性質(zhì)反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)力作用的發(fā)揮。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系是在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的，是在生產(chǎn)要素發(fā)揮作用的過(guò)程中發(fā)生的。人與人之間結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，是為了發(fā)揮各種生產(chǎn)要素的作用，使生產(chǎn)力成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。第二，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)要素如何占有，人與人在生產(chǎn)過(guò)程中如何組合、配合，取決于如何充分有效地發(fā)揮各種生產(chǎn)要素的作用；而如何才能充分有效地發(fā)揮各種生產(chǎn)要素的作用，又取決于各種生產(chǎn)要素——尤其是生產(chǎn)工具——的性質(zhì)。第三，生產(chǎn)力決定一切社會(huì)形式中各種生產(chǎn)關(guān)系的地位。馬克思說(shuō)：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響?！边@就是說(shuō)，在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)力居于主導(dǎo)地位，它支配著其他一切生產(chǎn)力的地位和影響，因而與之相適合的生產(chǎn)關(guān)系也就居于主導(dǎo)地位，它支配著其他一切生產(chǎn)關(guān)系的地位和影響。第四，生產(chǎn)力的變革決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力的性質(zhì)的變化要求人與人之間的各種物質(zhì)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化，否則就不能充分有效地發(fā)揮變化了的生產(chǎn)力的作用。生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)不應(yīng)該變以及應(yīng)該如何變，都取決于生產(chǎn)力是否變以及如何變。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用有兩種情況：一是促進(jìn)生產(chǎn)要素作用的發(fā)揮與生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與生產(chǎn)力的性質(zhì)一致時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)要素充分發(fā)揮作用與生產(chǎn)力進(jìn)一步改進(jìn)的有利條件。生產(chǎn)要素作用的充分發(fā)揮必然導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展。二是阻礙生產(chǎn)要素作用的發(fā)揮與生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)與生產(chǎn)力的性質(zhì)不一致時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)要素發(fā)揮作用與生產(chǎn)力改進(jìn)的不利條件，從而阻礙生產(chǎn)要素充分發(fā)揮作用與生產(chǎn)力發(fā)展。但是，這種阻礙作用不能長(zhǎng)期下去，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)關(guān)系都只能為一定量或質(zhì)的生產(chǎn)力的發(fā)展提供條件。

第二對(duì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，馬克思只是說(shuō)：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”也正是對(duì)這一說(shuō)法，人們產(chǎn)生了種種可能的歧異：有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指在一定社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和；也有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)形態(tài)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和；還有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指作為整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力起作用的條件的全部生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，它既包括一定社會(huì)形態(tài)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和，也包括一定社會(huì)形態(tài)中每一種生產(chǎn)關(guān)系的各方面的總和。筆者比較傾向第三種解釋。我們先來(lái)看馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的一段論述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！痹谶@里，馬克思所指的生產(chǎn)關(guān)系是“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生”的“同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的”“一定的”關(guān)系；而由于在生產(chǎn)力的每一發(fā)展階段上都會(huì)有不同水平、不同性質(zhì)的生產(chǎn)力，也就是說(shuō)，一定發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)力是不同水平、不同性質(zhì)的生產(chǎn)力的統(tǒng)一體，因此，同人們的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的”生產(chǎn)關(guān)系也只能是作為整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力起作用的條件的全部生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。這種“生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體”當(dāng)然既是指同人們的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的”各種生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，也是指同人們的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的”每一種生產(chǎn)關(guān)系的各方面關(guān)系的統(tǒng)一體，即“生產(chǎn)資料的所有關(guān)系”、“在生產(chǎn)過(guò)程中人的地位、作用和交換關(guān)系”、“產(chǎn)品的分配關(guān)系”三者的統(tǒng)一體。緊接著馬克思才說(shuō)：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！笨梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是同人們的“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的”這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并成為一定的上層建筑的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是作為整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力起作用的條件的全部生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。在由不同生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的統(tǒng)一體中，占統(tǒng)治地位、支配地位的生產(chǎn)關(guān)系決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的性質(zhì)。而社會(huì)主要財(cái)富是在哪種生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生的，哪種生產(chǎn)關(guān)系就占統(tǒng)治地位。社會(huì)的主要財(cái)富總是由一切社會(huì)形式中占支配地位的生產(chǎn)力創(chuàng)造的，因此與之相適合的生產(chǎn)關(guān)系就是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑是人與人之間在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上有意識(shí)地、

自覺(jué)地形成的穩(wěn)定的、普遍的、全面的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是自然發(fā)生的，它對(duì)意識(shí)和意識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系的人而言是現(xiàn)成的；生產(chǎn)關(guān)系中的人有意識(shí)不等于他們對(duì)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)，有意識(shí)地與對(duì)方打交道不等于意識(shí)到彼此之間的關(guān)系。而建立在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的其他社會(huì)關(guān)系則不是自然形成的，而是有意識(shí)地、自覺(jué)地形成的。這些社會(huì)關(guān)系包括在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的思想關(guān)系、政治關(guān)系和道德關(guān)系。思想關(guān)系是以哲學(xué)、宗教、法學(xué)、文學(xué)等精神或意識(shí)形式形成的對(duì)人與人之間的穩(wěn)定的、普遍的、全面的關(guān)系的看法、想法。政治關(guān)系是具有強(qiáng)制性的、穩(wěn)定的、普遍的社會(huì)關(guān)系，就是把所想到、所意識(shí)到的人與人之間的某些穩(wěn)定的、普遍的關(guān)系所對(duì)應(yīng)的關(guān)系方面的規(guī)定作為為整個(gè)社會(huì)所普遍認(rèn)可的、對(duì)社會(huì)的一切成員普遍有效的穩(wěn)定的帶有強(qiáng)制性的規(guī)范確定下來(lái)，并通過(guò)一定的機(jī)構(gòu)、設(shè)施、手段來(lái)保證這些規(guī)范被遵守。道德關(guān)系是不具有強(qiáng)制性的、穩(wěn)定的、普遍的社會(huì)關(guān)系，就是把所想到的、所意識(shí)到的人與人之間的某些穩(wěn)定的、普遍的關(guān)系所對(duì)應(yīng)的關(guān)系方面的規(guī)定作為為整個(gè)社會(huì)所公認(rèn)的、普遍有效的穩(wěn)定的以慣例、禮儀等形式表現(xiàn)的規(guī)范確定下來(lái)，并通過(guò)教育、輿論等手段保障這些規(guī)范被遵守。關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。……隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！边@里也蘊(yùn)含著兩層意思：一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，二是上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、穩(wěn)定的、普遍的社會(huì)關(guān)系，從而也是一切穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；沒(méi)有生產(chǎn)關(guān)系就不會(huì)有穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，所以穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系首先是在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)生的。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和內(nèi)容。把人與人之間的關(guān)系想成什么關(guān)系，取決于思想者在生產(chǎn)關(guān)系中的地位；政治關(guān)系和道德關(guān)系具體是什么樣的關(guān)系也取決于生產(chǎn)關(guān)系是什么樣的關(guān)系。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的形式。某種社會(huì)關(guān)系僅僅是思想關(guān)系還是能夠成為實(shí)際關(guān)系取決于是否與生產(chǎn)關(guān)系相一致，脫離生產(chǎn)關(guān)系、與生產(chǎn)關(guān)系不相容，就不能成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；某種社會(huì)關(guān)系成為強(qiáng)制關(guān)系還是非強(qiáng)制關(guān)系也取決于同生產(chǎn)關(guān)系的密切程度，總的來(lái)說(shuō)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的影響越大越具有強(qiáng)制性。第四，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化。上層建筑變不變?nèi)Q于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變不變。因?yàn)樯蠈咏ㄖ坏韧诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以兩者的變化并不嚴(yán)格同步，上層建筑可以局部地先于或后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而變化。上層建筑如何變?nèi)Q于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)如何變。上層建筑有可能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系本身在一定的幅度內(nèi)有多種變化的可能性，而可能性本身不是任何可能性實(shí)現(xiàn)的充分條件，否則就成為現(xiàn)實(shí)；上層建筑是生產(chǎn)關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)的條件之一，所以上層建筑的狀況有可能影響生產(chǎn)關(guān)系的狀況。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種情況：一是維持某種生產(chǎn)關(guān)系；二是改變某種生產(chǎn)關(guān)系。

綜合考察上述兩對(duì)關(guān)系，可以看出：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)關(guān)系實(shí)際上包含三個(gè)方面，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)其實(shí)就是生產(chǎn)關(guān)系。這三個(gè)方面‘，除了生產(chǎn)力揭示的是人與自然的關(guān)系外，其余的揭示的都是人與人之間的關(guān)系。整個(gè)社會(huì)的發(fā)展正是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的。在這兩對(duì)基本矛盾中，最終動(dòng)因是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中最活躍的因素，是各種社會(huì)因素中的自變因素。生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力的發(fā)展使原有生產(chǎn)關(guān)系成為已發(fā)展的新生產(chǎn)力充分、進(jìn)一步發(fā)揮作用的障礙。而生產(chǎn)力的發(fā)展是不能阻礙的，就如同社會(huì)生活本身不能阻礙一樣，所以這一矛盾的解決必然使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化。生產(chǎn)關(guān)系的變化必將引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，矛盾的解決必然使上層建筑變化。這就是馬克思所講的“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谡麄€(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，上層建筑反作用于生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。矛盾解決前阻礙生產(chǎn)要素發(fā)揮作用、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展；矛盾解決后促進(jìn)生產(chǎn)要素發(fā)揮作用、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。整個(gè)社會(huì)就是按照這樣一個(gè)模式來(lái)發(fā)展的：生產(chǎn)力發(fā)展一生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾一生產(chǎn)關(guān)系變革、調(diào)整一上層建筑變革、調(diào)整。

從存在與意識(shí)的關(guān)系來(lái)看，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。

社會(huì)存在有時(shí)指社會(huì)本身的存在，指的是社會(huì)本身實(shí)際上是什么；有時(shí)指人的社會(huì)存在，指的是社會(huì)中的人實(shí)際上是什么。由于社會(huì)作為生活共同體實(shí)際上主要是由人與人之間的關(guān)系構(gòu)成的，而人實(shí)際上是什么主要取決于他實(shí)際上過(guò)著什么樣的生活；因而上述兩種社會(huì)存在就是社會(huì)成員以一定的方式實(shí)際上過(guò)的各種生活，實(shí)際上發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系，或者說(shuō)，是社會(huì)成員以一定的方式所實(shí)際從事的社會(huì)活動(dòng)，所實(shí)際進(jìn)行的社會(huì)交往。由于最基本的社會(huì)生活、社會(huì)活動(dòng)是維持生命的物質(zhì)生活、物質(zhì)活動(dòng)，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，從而最基本的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往是物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系；因而，決定社會(huì)實(shí)際上是什么樣的社會(huì)、決定人實(shí)際上是什么樣的人，即決定社會(huì)存在的也主要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系。人總是在各種社會(huì)關(guān)系中、作為社會(huì)關(guān)系中的相應(yīng)角色來(lái)生活的。在這一意義上，人實(shí)際上如何生活取決于他處在什么樣的社會(huì)關(guān)系中。而人實(shí)際上如何生活又構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，即決定人實(shí)際上是什么人。因此，馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，即在各種社會(huì)關(guān)系中確定人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。社會(huì)意識(shí)是關(guān)于社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的各種看法、想法，是在思想中建立的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系。它包括對(duì)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的理解、評(píng)價(jià)，以及對(duì)超現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的想往。其中，在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位、主導(dǎo)地位的，以統(tǒng)一的思想體系、價(jià)值體系的形式出現(xiàn)的，作為社會(huì)的指導(dǎo)思想的社會(huì)意識(shí)，被稱(chēng)作社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系中，有三個(gè)問(wèn)題必須搞清楚：其一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是對(duì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)的實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的看法、想法。所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，主要是指人實(shí)際上過(guò)的社會(huì)生活、實(shí)際上發(fā)生的社會(huì)關(guān)系決定著人對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的看法、想法。實(shí)際上過(guò)的社會(huì)生活不同，實(shí)際上所處的社會(huì)關(guān)系不同，在社會(huì)關(guān)系中的地位不同，對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的看法、想法就不同。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)還指人在思想中對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的處理也依賴于他在現(xiàn)實(shí)中對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的實(shí)際處理。人在思想中所處理的歸根到底是對(duì)已經(jīng)過(guò)上的社會(huì)生活、已經(jīng)發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的處理。其二，社會(huì)意識(shí)具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，想到的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系不同于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系。想到的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系有自身獨(dú)特的規(guī)律和繼承性。其次，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系反映到思想意識(shí)中可以發(fā)生改變。最后，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化并不同步：人們可以在思想中懷念在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)過(guò)去了的生活或關(guān)系，也可以在思想中向往尚未實(shí)際出現(xiàn)的生活或關(guān)系。社會(huì)意識(shí)之所以具有獨(dú)立性，是因?yàn)樗枷牖顒?dòng)、意識(shí)活動(dòng)本身是一種不同于實(shí)際生活、實(shí)際交往的活動(dòng)，因而可以對(duì)實(shí)際生活、實(shí)際交往做出與實(shí)際生活、實(shí)際交往本身不同的處理，可以想到?jīng)]有實(shí)際過(guò)的社會(huì)生活、沒(méi)有實(shí)際發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。其三，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用主要是指思想中的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系可以影響實(shí)際的社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系，可以先想到如何過(guò)什么樣的生活、如何建立什么樣的關(guān)系，然后再實(shí)際上像所想的那樣生活和交往。社會(huì)意識(shí)之所以對(duì)社會(huì)存在具有反作用，是因?yàn)樯鐣?huì)存在在一定幅度內(nèi)有多種變化的可能性；而社會(huì)存在自身又不具備實(shí)現(xiàn)任何一種可能性的充分條件，否則可能性就已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在成為現(xiàn)實(shí)的條件之一；因而社會(huì)意識(shí)的狀況參與決定社會(huì)存在的狀況。

馬克思考察社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)視角實(shí)際上是統(tǒng)一的。從社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系的關(guān)系角度來(lái)考察社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，任何社會(huì)都包含著兩種關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系；而人與人的關(guān)系又包括人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)、政治關(guān)系、道德關(guān)系和思想關(guān)系。從存在與意識(shí)的關(guān)系角度來(lái)考察社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，社會(huì)是由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)構(gòu)成的；而在上述各種關(guān)系中，人與自然的關(guān)系、人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和道德關(guān)系屬于社會(huì)存在范疇，而人與人之間的思想關(guān)系則屬于社會(huì)意識(shí)范疇。

[責(zé)任編輯陳萍]