張長(zhǎng)明， 曾祥云，柳祥美， 陳云龍

(1.湖南工學(xué)院 人文社科系，湖南 衡陽(yáng) 421002； 2.南京政治學(xué)院上海分院，南京 210003)

《管子》一書(shū)，相傳為春秋齊國(guó)卿管仲所撰。但也有研究者認(rèn)為，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊稷下學(xué)者托名管仲之作。正因?yàn)椤豆茏印酚袀瓮兄樱恍┭芯空咴谔接懴惹孛q思想時(shí)，多不從中取材。這種做法雖有其一定合理性，但對(duì)于挖掘和弘揚(yáng)我國(guó)古代學(xué)術(shù)思想文化來(lái)說(shuō)，卻未必是積極的、可取的。我們不能因?yàn)椤豆茏印纷髡叩恼鎮(zhèn)螁?wèn)題，諸家說(shuō)法不一，就對(duì)其所反映的思想采取一種完全拋棄、徹底否定的態(tài)度。《管子》作者雖無(wú)從確考，但其為先秦典籍，當(dāng)屬無(wú)疑，其思想內(nèi)容本身是真實(shí)的、可靠的。這里，我們僅從現(xiàn)代語(yǔ)詞符號(hào)理論角度，對(duì)其名學(xué)思想作些分析探討。

一、名的生成及其作用

《管子》認(rèn)為，“虛而無(wú)形謂之道”(《管子·心術(shù)上》)，“道”是生成天地萬(wàn)物的宇宙本體。“凡道，無(wú)根，無(wú)莖，無(wú)葉，無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道”，“道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽(tīng)也”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。在《管子》作者看來(lái)，“道”雖然是超于人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)之外的東西，并且對(duì)于看不見(jiàn)、摸不著的“道”，人們不能用語(yǔ)言去表述它，但它卻能使“萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。世間的一切事物都是由“道”衍生而來(lái)，“道”是天地萬(wàn)物生成的根源、本體?！胺虻勒咚猿湫我?，而人不能固” (《管子·內(nèi)業(yè)》)?！暗馈笔恰疤摱鵁o(wú)形”的，但由它生成的萬(wàn)事萬(wàn)物卻是有形的?！拔锕逃行?，形固有名”(《管子·心術(shù)上》)。天地萬(wàn)物不僅都有其形狀特征，而且具有特定形狀特征的具體事物都各有其名稱。

那么，具體事物的名稱是如何制訂出來(lái)的呢？《管子·心術(shù)上》云：“姑形以形，以形務(wù)名?！惫舻戎豆茏蛹！方忉屨f(shuō)：“‘姑’讀為‘詁’，言詁物之形而象之也?！薄啊畡?wù)’讀為‘侔’，取也。”與西方的拼音文字不同，我國(guó)的漢文字是對(duì)被觀察到的事物的形狀進(jìn)行摹擬并加以藝術(shù)簡(jiǎn)化而逐漸演變過(guò)來(lái)的，這種文字的一個(gè)最明顯的特征是，字形上往往反映出它所記錄的單音詞的最早的意義，也就是字的本義。換言之，漢文字是一種表意體系的文字。文字是通過(guò)語(yǔ)言以特定的書(shū)寫形式來(lái)表達(dá)思想的，因此，名的存在形式即是單個(gè)字或字的復(fù)合體。《周禮·春官·外史》云：“掌達(dá)書(shū)名于四方?！庇粥嵭⒃疲骸肮旁幻?，今曰字。”在解釋孔子“正名”時(shí)，皇侃《義疏》亦引鄭玄注云：“正名謂正書(shū)字也，古者曰名，今世曰字?！币虼耍粋€(gè)字也就是一個(gè)名，“馬”是一個(gè)字，同是也是馬類事物的一個(gè)名稱。我國(guó)古文字與事物之間這種“依類象形”的生成關(guān)系，反映到名學(xué)中就演變成了形名關(guān)系?！兑淖印ご蟮郎稀罚骸懊诜綀A，則眾名得其所稱也”，“形以定名”，“名者，名形者也”；《公孫龍子·白馬論》：“馬者，所以命形也”；王弼《老子指略》：“凡名生于形，未有形者生于名者也”；《劉子新論》：“名者，命之形也”等等，這些論述與《管子》“以形務(wù)名”說(shuō)的都是同一個(gè)意思，即指明名的特殊的生成方式，同時(shí)也肯定了“形”對(duì)于“名”的決定性作用。

對(duì)于名的作用，《管子》也有所論及?！豆茏印ば男g(shù)下》云：“凡物載名而來(lái)。”世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都各有其名稱。為什么要給世間事物制訂出名稱呢？《管子·心術(shù)上》云：“名者，圣人之所以紀(jì)萬(wàn)物也。”客觀存在的萬(wàn)事萬(wàn)物是渾然一體的，人們要認(rèn)識(shí)事物，就必須首先使客觀事物相互區(qū)分開(kāi)來(lái)；而要使事物彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)，就必須給事物制定出名稱。名是對(duì)事物的指稱、表征，“萬(wàn)物之要在于名，正其名則萬(wàn)物各得其所”[1]。有了名作事物的符號(hào)標(biāo)記，事物有了確定的名稱，人們就可以借助事物的名稱，將渾然一體的客觀具體事物加以區(qū)分，使其同異有別，從而為人們深入認(rèn)識(shí)事物創(chuàng)造條件。因此，名具有區(qū)別事物同異的認(rèn)識(shí)功能。《管子·樞言》又云：“有名則治，無(wú)名則亂，治者以其名?！薄豆茏印纷髡哒J(rèn)為，名不僅是人們認(rèn)識(shí)事物、區(qū)別事物的重要手段，而且名也是統(tǒng)治者用以治理社會(huì)、管理國(guó)家的重要工具。名是成言的基本要素，《墨子·經(jīng)說(shuō)上》：“言猶名致也”，言語(yǔ)是由名組成的，如果沒(méi)有名，人們就無(wú)法表達(dá)思想，開(kāi)展正常的思想交流、人際交往；人們的倫理道德行為需要名來(lái)規(guī)范，如果沒(méi)有名，就不能建構(gòu)起社會(huì)倫理綱常秩序；“制斷五刑，各當(dāng)其名”(《管子·正》)，如果沒(méi)有名，就不能建立慶賞刑罰制度?？傊粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的各種事物都離不開(kāi)名稱符號(hào)。事物有了名稱，才能令“萬(wàn)物自定”(《鄧析子·無(wú)厚》)，才能使“位不可越，職不可亂，百官有司，名務(wù)其形，上循名以督實(shí)，下奉教而不違”(《鄧析子·無(wú)厚》)，使整個(gè)社會(huì)循軌有章，達(dá)到致治。因此，“是以圣人之治也，靜身以待之，物至而名自治之”(《管子·白心》)?！豆茏印醒浴罚骸跋韧踬F名?！币郧暗慕y(tǒng)治者之所以重視名的問(wèn)題，其原因就在于，名是使社會(huì)歸于有序，達(dá)到國(guó)家致治的重要工具和有效手段。

從現(xiàn)代語(yǔ)詞符號(hào)理論來(lái)看，《管子》作者對(duì)于名的認(rèn)識(shí)功能和治世作用的揭示，是合理的正確的。

二、名實(shí)關(guān)系

中國(guó)古代名學(xué)的產(chǎn)生，是以名實(shí)關(guān)系的失調(diào)為契機(jī)的；中國(guó)古代名學(xué)的全部問(wèn)題，也都是圍繞如何調(diào)整名實(shí)關(guān)系這一主線索而展開(kāi)的。名實(shí)關(guān)系問(wèn)題貫穿于中國(guó)古代名學(xué)研究的始終，它是先秦諸子激烈爭(zhēng)執(zhí)的中心議題，也是中國(guó)古代名學(xué)家探討的一個(gè)最主要和最重要的問(wèn)題。但是，對(duì)于名實(shí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，我國(guó)后來(lái)的治中國(guó)邏輯史和中國(guó)哲學(xué)史者，大多以“概念”釋“名”，以“本質(zhì)屬性”解“實(shí)”，這樣，名實(shí)關(guān)系便變成了概念與事物本質(zhì)屬性之間的反映與被反映的關(guān)系。這種解讀是不合理、不正確的，也是行不通的，與中國(guó)古代名學(xué)家論述的名實(shí)關(guān)系本意，相距甚遠(yuǎn)。正如上述，中國(guó)古代的名是一種用以稱謂或代表事物的名稱符號(hào)，《公孫龍子·名實(shí)論》云：“夫名，實(shí)謂也。”《墨子·經(jīng)說(shuō)上》云：“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！泵菍?duì)實(shí)的稱謂，是指稱者或者說(shuō)代表者；實(shí)是名所稱謂的對(duì)象，是被指者、被代表者。因此，名實(shí)關(guān)系也即名物關(guān)系，它是指名稱符號(hào)與事物之間的代表關(guān)系或者說(shuō)指稱關(guān)系。

《管子·九守》云：“名生于實(shí)”。名雖有其感性物質(zhì)形式，但名的感性物質(zhì)形式并不是先天就存在的，而是依賴于實(shí)即客觀存在的具體事物而生成的。在名與實(shí)之間，實(shí)是第一性的，名是第二性的；實(shí)是生成名的客觀基礎(chǔ)，名稱符號(hào)是具體事物的派生對(duì)象。名依實(shí)而生，表明了《管子》作者在名實(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義立場(chǎng)?！豆茏印ぞ攀亍酚衷疲骸鞍磳?shí)而定名?！彼麄冋J(rèn)為，名不僅是實(shí)產(chǎn)生、存在的前提、基礎(chǔ)，而且是名生成的根據(jù)。名稱符號(hào)的制訂和確定，是以實(shí)為摹本的，事物不同，依事物之形而制定出來(lái)的名亦各有異?！榜R”名生于馬之實(shí)，“?！泵捎谂Ｖ畬?shí)，牛、馬之實(shí)有別，故“?！?、“馬”二名亦相異。

由于名依實(shí)而生、依實(shí)而定，名是實(shí)的標(biāo)記符號(hào)，因此，“循名而督實(shí)”(《管子·九守》)，人們可以用名去應(yīng)實(shí)，用名去區(qū)分不同的事物，“執(zhí)其名，務(wù)其應(yīng)，所以成之應(yīng)之道也”(《管子·心術(shù)上》)。

在上述認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，《管子·心術(shù)上》提出了名實(shí)相應(yīng)的原則，即“言(名)不得過(guò)實(shí)，實(shí)不得延名”(《管子·心術(shù)上》)。名是依實(shí)而定，名的所指必須與客觀存在的實(shí)相一致而不得超過(guò)，客觀存在的實(shí)也必須與指稱它的名相應(yīng)而不得延擴(kuò)。也就是說(shuō)，任何一個(gè)名稱符號(hào)都有其確定的指稱對(duì)象，任何一個(gè)被指謂的對(duì)象卻都有一個(gè)與其相應(yīng)的名稱符號(hào)。指稱對(duì)象不同，其名稱符號(hào)有別；名稱符號(hào)不同，其所指對(duì)象亦相異，“名實(shí)相生，反相為情。名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂”(《管子·九守》)。在《管子》作者看來(lái)，只有名實(shí)一致、相應(yīng)的名才是“正名”，否則，就是不正的名、奇名。

按照通常的理解，符號(hào)的能指即符號(hào)的音響、形象，雖是作為一種感性的物質(zhì)形式而存在，但符號(hào)的物理形式與其所指稱的對(duì)象的物理形式，在性質(zhì)和功能上是完全不同的。由于事物或者說(shuō)對(duì)象并不選擇具有它自身特性的符號(hào)來(lái)指稱自己，符號(hào)也不具有它所指稱對(duì)象的特性，因而，作為對(duì)象的替代物，符號(hào)與指稱對(duì)象之間只是一種外在的人為的關(guān)系。中國(guó)古代的名作為一種感性客體的標(biāo)志、指稱物，它與被指稱事物雖也是性質(zhì)和功能都不同的物質(zhì)形式，但是，由于命名活動(dòng)是一種理性的有目的的活動(dòng)，在命名過(guò)程中，人們有選擇符號(hào)的物理形式的自由和權(quán)利，既可以用事物的某些特征作為命名的根據(jù)，也可以完全撇開(kāi)事物的特征而命之。我國(guó)古代對(duì)事物的命名，是以具體物類的外貌形征為原型而制訂的，名的筆畫(huà)形狀是由事物本身所具有的性征所決定的。這樣，名與事物之間就有了一種不同于一般語(yǔ)詞符號(hào)的關(guān)系，即圖像關(guān)系。這種圖像關(guān)系決定了：有什么樣的事物，必然有其相應(yīng)的名的物理形式(筆畫(huà)形狀)；而一個(gè)名有什么樣的物理形式(筆畫(huà)形狀)，也就必然有什么樣的指稱對(duì)象。名的能指與事物之間的這種關(guān)系，“用皮爾士的話來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出‘某種性質(zhì)的共同性’：由符號(hào)顯示的關(guān)于圖像的一種一致性或‘適合性’被接受者所承認(rèn)”，“因?yàn)樗椭黝}相像：它以圖像模式成為其主題這個(gè)所指的能指”。[2]

對(duì)于一般語(yǔ)詞符號(hào)來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)詞表達(dá)一個(gè)概念，并且根據(jù)所表達(dá)的概念，語(yǔ)詞指謂事物”，[3]因而，語(yǔ)詞與它所指稱的事物之間，并無(wú)什么必然的聯(lián)系，不存在什么相符不相符的問(wèn)題。中國(guó)古代的名則不同。由于“名非天造，必從其實(shí)” (王夫之《姜齋文集·知性論》)，名的筆畫(huà)形狀是對(duì)事物外在形征的直接描畫(huà)，一個(gè)名的筆畫(huà)形狀是由它指稱的事物所決定和制約的，馬類動(dòng)物的名稱符號(hào)只能是“馬”，不可能是其它形式，因此，名與事物之間具有一種必然性?！豆茏印纷髡哂嘘P(guān)名實(shí)關(guān)系問(wèn)題的論述，是符合我國(guó)古代的實(shí)際情況的，它合理揭示了我國(guó)古代關(guān)于名與事物之間指稱關(guān)系的特殊性。

三、正名的意義

所謂正名，是指通過(guò)調(diào)整名實(shí)關(guān)系，使名與它所指稱的對(duì)象相應(yīng)相當(dāng)，保持一種確定的、一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系①。前面講到，與一般語(yǔ)詞符號(hào)不同，中國(guó)古代的名依實(shí)而生，名的筆畫(huà)形狀取決于事物的形征，名與其指稱的事物之間的關(guān)系，并不是任意的，而帶有某種必然性。因此，如果名實(shí)關(guān)系一旦遭到破壞，名與實(shí)之間就會(huì)出相離、相怨的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致名的認(rèn)識(shí)功能的喪失，并帶來(lái)人際交往、思想交流的困難。這時(shí)，就必須重新調(diào)整和規(guī)范名實(shí)關(guān)系。

《管子·九守》云：“名實(shí)當(dāng)則治，不當(dāng)則亂?！痹凇豆茏印房磥?lái)，沒(méi)有名，固然不能使天下得治；但有了名，并不等于天下一定得治，有名只是達(dá)到治天下的必要條件。要使天下致治，必須名實(shí)相當(dāng)。名不正，名與實(shí)不相符合，就會(huì)使是非不明，法律混亂，賞罰失當(dāng)，動(dòng)亂滋生，天下無(wú)序。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上處于由奴隸制向封建制過(guò)渡的社會(huì)交替、轉(zhuǎn)變時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的變革、轉(zhuǎn)型，在客觀上造成了“名實(shí)相怨”、“名實(shí)散亂”的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)。這樣，在原有的名與新的實(shí)之間，就必然要出現(xiàn)一種“相離”、“相怨”現(xiàn)象。名作為一種語(yǔ)言文字符號(hào)，它在本質(zhì)上是屬于全社會(huì)的。因此，當(dāng)名與實(shí)之間己經(jīng)形成的確定聯(lián)系遭到破壞，無(wú)論是從交際的角度來(lái)說(shuō)，還是從治世的角度來(lái)看，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)都是一種極為不利的因素。《管子·宙合》指出：“夫名實(shí)之相怨久矣，是故絕而無(wú)交?！薄豆茏印纷髡哒强吹竭@一情況，提出了“正名”要求，認(rèn)為必須糾正名實(shí)關(guān)系，調(diào)整名分秩序，才能使國(guó)家、社會(huì)步入正軌，達(dá)到治天下的目的。

《管子·樞言》云：“名正則治，名倚則亂。”社會(huì)秩序的破壞、國(guó)家管理的混亂，是由名實(shí)相怨、相亂造成的。不同的名指稱不同的實(shí)，每一個(gè)名都有其確定的指稱對(duì)象；名實(shí)不相應(yīng)、不一致，必然使名失去其具體的確定的指謂，使事物沒(méi)有相應(yīng)的名稱來(lái)指稱、代表它。而要改變這種名實(shí)相亂的狀況，就只有正名，重新厘訂名實(shí)關(guān)系，使名與實(shí)歸于一致。如何去正名呢？《管子·白心》云：“正名自治之，奇名自廢。”“正名”是指名與實(shí)一致、相符的名，即名實(shí)關(guān)系已經(jīng)確定、規(guī)范的名稱符號(hào)。“奇名”生于對(duì)實(shí)的歪曲，是與實(shí)不一致、不相符的名稱符號(hào)。因此，保持、維護(hù)己有的規(guī)范化了的“正名”，則不符合實(shí)的“奇名”就可以自行廢止?！豆茏印ふ酚衷疲骸笆厣髡?，為詐自止。”“偽詐”生于名的混亂，因此，維持確定、一致的名實(shí)關(guān)系，使名稱符號(hào)各有其明確的指稱對(duì)象，使不同的事物各有其相應(yīng)的名符號(hào)去指謂，則是非分明，社會(huì)有序，“偽詐”就會(huì)因失去其滋生的土壤而自行消失?！豆茏印ぞ忌稀吩疲骸懊置?，則民不惑于道?！痹凇豆茏印纷髡呖磥?lái)，只要名規(guī)范化了，名實(shí)關(guān)系理順了，名分等級(jí)清楚了，人倫綱紀(jì)分明了，則百姓就有規(guī)可循，有“理”可依，而不會(huì)產(chǎn)生迷惑，無(wú)所適從。如此，則社會(huì)穩(wěn)定安寧，人倫整飭，國(guó)家致治。

《管子·白心》云：“名正法備，則圣人無(wú)事?！狈墒墙y(tǒng)治者用以治世的重要手段?！胺ㄕ撸札R天下之動(dòng)，至公大定之制也”(《慎子·佚文》)，“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”(《管子·七臣七主》)，“法立而民樂(lè)之，令出而民銜之”(《管子·形勢(shì)解》)。有了法的保證，才能使有功者受賞，有罪者受罰，國(guó)家富強(qiáng)，政權(quán)牢固?！安幻饔诜?，而欲治民一眾，猶左書(shū)而右息之”(《管子·七法》)。因此，“圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說(shuō)，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治”，“以法制斷，故任天下而不重也”(《管子·任法》)。然而，“是非隨名實(shí)，賞罰隨是非”(《尸子·發(fā)蒙》)，要確立治天下之法，就必須理順名實(shí)關(guān)系，調(diào)整名實(shí)秩序。“名正”是“法備”的必要條件。名不正，則是非不明；是非不明，就會(huì)導(dǎo)致當(dāng)賞不賞、當(dāng)罰不罰，或賞不當(dāng)賞、罰不當(dāng)罰的混亂不堪狀況?！豆茏印ぞ枷隆吩疲骸懊锾庍`是非之分，則賞罰行矣。”處名物為是，違名物為非；名正則是非分明，是非分明則賞罰可行。因此，“名正”才能“法備”，才能以法管理國(guó)家，治理天下。

不難看出，《管子》作者主要是從治世的角度來(lái)論述正名的意義，這自然與正名問(wèn)題提出的社會(huì)背景有關(guān)。將正名的意義限于治世的范圍，將社會(huì)混亂完全歸于名實(shí)關(guān)系的失調(diào)，雖有其一定狹隘性和片面性，但從現(xiàn)代語(yǔ)詞符號(hào)理論角度來(lái)看，其合理性應(yīng)給予充分肯定。根據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看，在中國(guó)古代名學(xué)史上，對(duì)正名的治世作用的論述，當(dāng)以《管子》最為詳盡，這也是研究中國(guó)古代名學(xué)所不應(yīng)忽視的。

[注釋]

①先秦諸子的“正名”還包含另一層含義：它是指具有確定的名實(shí)關(guān)系，已經(jīng)規(guī)范了的名，此時(shí)“正”用作形容詞，不作動(dòng)詞用。

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