印曉紅

楊春時(shí)先生的普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《文學(xué)理論新編》(北京大學(xué)出版社2007年版)，是一部完成了體系性創(chuàng)新，具有高度學(xué)術(shù)價(jià)值的專著式教材。作者融入自己二十多年不懈探索辛勤耕耘的理論收獲，綜合了新時(shí)期以來(lái)，特別是“后新時(shí)期”以來(lái)中國(guó)文學(xué)理論研究的最新成果，在理論體系創(chuàng)新上有根本性的突破：提出了嶄新的文學(xué)的多重本質(zhì)理論，克服了單一的文學(xué)本質(zhì)觀；提出了文學(xué)審美本質(zhì)的超越性理論，破除了片面的意識(shí)形態(tài)論；在本體論意義上提出文學(xué)的主體間性觀點(diǎn)，超越了客體性反映論和主體性實(shí)踐論的文學(xué)觀。整本教材具有嚴(yán)密的理論體系和邏輯思路，其文學(xué)審美本質(zhì)的超越性、多重性理論貫徹始終，成為近年來(lái)文學(xué)理論新體系建構(gòu)的難得力作。

一、多重文學(xué)本質(zhì)觀

文學(xué)理論研究包括文學(xué)理論教材首先遇到、也是無(wú)法回避的問(wèn)題是關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)只有一個(gè)本質(zhì)，產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)本質(zhì)論、審美本質(zhì)論等。這種單一的文學(xué)本質(zhì)觀顯然已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，特別是通俗文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。在后現(xiàn)代主義語(yǔ)境下，文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題遭到棄置。新世紀(jì)出版的幾本有較大影響的個(gè)性化教材，都采用了反本質(zhì)主義立場(chǎng)，如王一川的《文學(xué)理論》外、陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》和南帆的《文學(xué)理論(新讀本)》。這幾部論著運(yùn)用解構(gòu)主義理論，取消了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的論說(shuō)。代之以文學(xué)理論的歷史描述，運(yùn)用新歷史主義理論肥文學(xué)理論還原為意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán)力的建構(gòu)。上述幾家的后現(xiàn)代主義言說(shuō)方式一方面有利于打破傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式，特別是形而上學(xué)的本質(zhì)主義模式；另一方面，也使文學(xué)本質(zhì)的言說(shuō)失去了合法性，文學(xué)理論的建構(gòu)被取消，從而可能導(dǎo)致絕對(duì)的歷史主義甚至虛無(wú)主義。

楊春時(shí)的《新編》沒(méi)有回避對(duì)文學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)，他站在存在論和解釋學(xué)的立場(chǎng)，認(rèn)為文學(xué)的實(shí)體論本質(zhì)被解構(gòu)了，文學(xué)的存在論本質(zhì)卻無(wú)法解構(gòu)，可以從存在論角度繼續(xù)探問(wèn)并解答文學(xué)的意義問(wèn)題。楊認(rèn)為，在現(xiàn)代哲學(xué)看來(lái)，文學(xué)不是實(shí)體性的存在物，而是作為存在方式的文學(xué)活動(dòng)，因此不是提出“文學(xué)是什么”的問(wèn)題，而是提出文學(xué)是何種存在方式或者文學(xué)的意義何在的問(wèn)題。這種提問(wèn)方式的改變，實(shí)際上是哲學(xué)基礎(chǔ)的改變，從實(shí)體論改變?yōu)榇嬖谡?。這樣，文學(xué)文本在歷史上千變?nèi)f化，但文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)的意義卻有其恒定性，可以進(jìn)行定性的研究。而且，不能言說(shuō)的只是文學(xué)的實(shí)體性本質(zhì)。而不是超越性本質(zhì)?！八^超越性的本質(zhì)，是指存在的終極意義，它超越現(xiàn)實(shí)存在，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反思、批判的產(chǎn)物”。這樣，文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，也就是成為一種存在方式的意義問(wèn)題，探尋文學(xué)的本質(zhì)，也就是追問(wèn)文學(xué)的意義何在。

從這種存在本體論出發(fā)，《新編》的第一章首先提出了極富理論創(chuàng)新意義的文學(xué)本質(zhì)觀：超越論多重本質(zhì)觀。書中第一章第一節(jié)，從人的生存入手切入到文學(xué)的本質(zhì)：“人生在世就是生存，生存就是人的存在。”作者非常概括而又獨(dú)到地分析了人的三種生存方式：自然的生存方式，這是原始的生存方式；現(xiàn)實(shí)的生存方式，這是文明的生存方式；自由的生存方式，包括審美活動(dòng)在內(nèi)的精神性的生存方式。而文學(xué)作為一種精神的生活方式，是“指向自由的生存方式”。接著作者進(jìn)一步指出與三種生存方式相對(duì)應(yīng)，人有三種生存體驗(yàn)方式：原始的體驗(yàn)方式、現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)方式和超越的體驗(yàn)方式。文學(xué)就是體驗(yàn)、領(lǐng)悟人生的特有方式，“審美(文學(xué))是超越的體驗(yàn)方式，它達(dá)到了對(duì)生存意義的領(lǐng)悟”。文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上就是借助超越的體驗(yàn)方式(審美)對(duì)生存意義的叩問(wèn)，就是一種指向自由的精神活動(dòng)。于是，文學(xué)的本質(zhì)就在于自由的生存和對(duì)生存意義的領(lǐng)悟。

從人類的生存方式和體驗(yàn)方式的角度考察文學(xué)。是從新的哲學(xué)根基上對(duì)文學(xué)本質(zhì)進(jìn)行定位解說(shuō)。為文學(xué)找到存在(生存)的哲學(xué)本體，不僅解決了認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)無(wú)法言說(shuō)的困難，克服了實(shí)體論的弊端。而且由于文學(xué)對(duì)存在意義的追問(wèn)是一個(gè)永恒的、永無(wú)定論的話題，也就使得文學(xué)的本質(zhì)不再是單一和確定的性質(zhì)，具有了生成性和永恒性。

文學(xué)是“指向自由的生存方式和指向超越的體驗(yàn)方式”，他這里的“指向”二字很重要，它意謂一種最終的審美指向，而非僅僅是審美。從而區(qū)別于以往的單一的審美本質(zhì)觀，而開創(chuàng)了多重文學(xué)本質(zhì)論。這是全書的理論出發(fā)點(diǎn)。緊接著作者進(jìn)一步從審美經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，多方位多層次探討了文學(xué)性質(zhì)的復(fù)雜性以及各種文學(xué)屬性的關(guān)系。作者對(duì)文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)、文學(xué)的形態(tài)、文學(xué)的意義和文學(xué)的功能進(jìn)行分析，建立、深化和系統(tǒng)化了文學(xué)的多重本質(zhì)理論。由于楊先生的理論有鮮明突出的邏輯性和對(duì)應(yīng)性，我們可以用列表的方式將這種多重本質(zhì)觀及其相互關(guān)系歸納如下：

由此可見，文學(xué)作為一種自由的生存方式，是本質(zhì)上不同于現(xiàn)實(shí)生存的特殊獨(dú)立的生存方式。它以自然的生存方式為原型，以現(xiàn)實(shí)生存方式為基礎(chǔ)，并且升華為自由的生存方式。同時(shí)文學(xué)也是一種生存的體驗(yàn)方式，它以原始體驗(yàn)為原型，以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為基礎(chǔ)，成為超越的體驗(yàn)方式。對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的生存方式和體驗(yàn)方式，文學(xué)有不同的層面。表現(xiàn)為不同的文學(xué)形態(tài)和文學(xué)意義，發(fā)揮不同的文學(xué)功能。文學(xué)有深層結(jié)構(gòu)——原型層面，對(duì)應(yīng)為通俗文學(xué)形態(tài)，其原型意義突出，是原始欲望的升華，主要發(fā)揮消遣娛樂(lè)功能。文學(xué)有表層結(jié)構(gòu)——現(xiàn)實(shí)層面，對(duì)應(yīng)為嚴(yán)肅文學(xué)形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)意義突出，有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，主要發(fā)揮社會(huì)教化功能。文學(xué)有超驗(yàn)結(jié)構(gòu)——審美層面。對(duì)應(yīng)為純文學(xué)形態(tài)，其審美意義即生存意義突出，具有審美超越作用；文學(xué)的審美意義是一個(gè)形而上的問(wèn)題。它升華了原始意義，超越了現(xiàn)實(shí)意義，是文學(xué)的最高意義。

這種多層次審美超越本質(zhì)觀的確立具有這樣幾方面的創(chuàng)新意義：

第一，在解構(gòu)了傳統(tǒng)實(shí)體論文學(xué)本質(zhì)之后。建立了存在論的文學(xué)本質(zhì)觀，從而防止和克服了對(duì)文學(xué)本質(zhì)研究的虛無(wú)主義和絕對(duì)歷史主義；第二，在本體論意義上更新了文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論超越了反映論、認(rèn)識(shí)論，能夠與西方現(xiàn)代文學(xué)理論高水平接軌：第三，多重文學(xué)本質(zhì)觀的建立超越了以往單一文學(xué)本質(zhì)說(shuō)的片面性，使不同文學(xué)形態(tài)包括純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)都能得到合理而充分的解釋，克服了以往理論的狹隘性(如意識(shí)形態(tài)論無(wú)法解釋純文學(xué)，審美本質(zhì)論無(wú)法解釋嚴(yán)肅文學(xué)，它們都無(wú)法解釋通俗文學(xué))；第四，對(duì)文學(xué)多重意義的認(rèn)識(shí)并不是等量齊觀，而是從深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和超驗(yàn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，揭示出審美意義是文學(xué)的最高意義，從而突出了多重文學(xué)本質(zhì)觀中的主導(dǎo)屬性。合理而嚴(yán)密地解說(shuō)了文學(xué)的特殊本質(zhì)。這樣，楊春時(shí)就在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的虛無(wú)性或否定性語(yǔ)境下，提出了令人信服的全新見解，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論研究和教材建設(shè)作出了關(guān)鍵性和突破性的貢獻(xiàn)。

二、文學(xué)的審美超越論

根據(jù)上面的介紹已經(jīng)得知，文學(xué)具有多重本質(zhì)，是原型意義、現(xiàn)實(shí)意義和審美意義的復(fù)合，其中審美意義

是文學(xué)的最高意義。那么，文學(xué)的審美意義的實(shí)質(zhì)是什么呢?以往的美學(xué)理論和文學(xué)理論著作，對(duì)此都沒(méi)有給以清晰的解答。它們或者把文學(xué)的審美屬性看作一種形式特征，或者看作特殊的意識(shí)形態(tài)——審美意識(shí)形態(tài)。等等。而揚(yáng)春時(shí)則確定，審美就是自由，就是對(duì)生存意義的領(lǐng)悟，就是超越。審美超越性理論是他審美多重本質(zhì)論中的又一個(gè)突出閃光點(diǎn)。

對(duì)文學(xué)的審美超越性問(wèn)題，早在二十多年前楊春時(shí)先生就給予高度關(guān)注和深入研究。1986年他在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)字的文章：《論文藝的充分主體性和超越性》，深刻揭示了文學(xué)的本質(zhì)是充分的主體性和超越性。經(jīng)過(guò)二十多年的學(xué)術(shù)積累。楊先生的審美超越理論得到進(jìn)一步豐富和完善，形成了獨(dú)樹一幟的美學(xué)體系。在《新編》中，他旗幟鮮明地將文學(xué)的特殊本質(zhì)和最高屬性界定為審美屬性?！艾F(xiàn)實(shí)屬性不是文學(xué)的特殊本質(zhì)，并不體現(xiàn)文學(xué)的特殊性。也不能把文學(xué)與其他活動(dòng)區(qū)別開來(lái)。除了現(xiàn)實(shí)屬性以外，文學(xué)還具有審美屬性。審美是文學(xué)的特殊性、特殊本質(zhì)。”“審美是文學(xué)的最高屬性。”這里，肯定了文學(xué)的本質(zhì)屬性恰恰不是意識(shí)形態(tài)性(現(xiàn)實(shí)屬性)而是審美屬性。

對(duì)于什么是審美屬性(審美意義)，揚(yáng)先生直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸皩徝酪饬x就是生存意義。”審美“具有超越性”，“超越即自由”。那么文學(xué)審美本質(zhì)的超越性表現(xiàn)在哪里呢?作者指出，既襲現(xiàn)在文學(xué)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)。文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)性的超越；還表現(xiàn)在文學(xué)是對(duì)理性意義的超越，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判否定和對(duì)生存意義的把握上。首先，文學(xué)作為虛擬的世界，與現(xiàn)實(shí)世界是隔絕的。“我們?cè)趶氖挛膶W(xué)活動(dòng)時(shí)，就必須而且已經(jīng)離開了現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入一種虛擬的存在；現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)隱去，現(xiàn)實(shí)自我也不復(fù)存在”。接著作者從異化角度進(jìn)一步論述了現(xiàn)實(shí)中人的片面性和不自由。只有在精神生活的彼岸才能實(shí)現(xiàn)人的自由追求，從而強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的超越本質(zhì)。在說(shuō)明文學(xué)的超意識(shí)形態(tài)特性時(shí)，作者指出：“文學(xué)的審美意義是對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的批判、否定。現(xiàn)實(shí)意義的核心是意識(shí)形態(tài)觀念，它既是人類生存所必須，又對(duì)人類自由有所限制。審美意義不僅突破了現(xiàn)實(shí)意義的限制。而且以自由的名義對(duì)其加以批判、否定，從理性桎梏下解放、提升了人的精神世界。審美意義的產(chǎn)生，必須超越意識(shí)形態(tài)?？朔渚窒扌浴２拍苓_(dá)到對(duì)生存意義的揭示?！弊髡呃e了文學(xué)作品的實(shí)例，論證了優(yōu)秀的文學(xué)作品正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)特定意識(shí)形態(tài)的否定和批判。取得深刻的審美意義和超歷史、超時(shí)代的價(jià)值。歷代優(yōu)秀的文學(xué)作品，都體現(xiàn)出對(duì)意識(shí)形態(tài)的深刻批判和超越，這正與馬恩的文學(xué)藝術(shù)超意識(shí)形態(tài)理論相符合。正是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越中。在超越日常生活、超越片面的現(xiàn)實(shí)個(gè)性、超越現(xiàn)實(shí)中的主客對(duì)立、超越意識(shí)形態(tài)限制的過(guò)程中，文學(xué)探尋著生存的意義，實(shí)現(xiàn)了自己的最高本質(zhì)。

文學(xué)審美本質(zhì)的超越性理論，有著深刻的學(xué)術(shù)價(jià)值。它既承認(rèn)了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性。又克服了僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和教化功能的偏頗，更深刻透徹地揭示了文學(xué)得以存在的深層特質(zhì)——審美超越。從個(gè)別上說(shuō)，文學(xué)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，也不是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化和思想觀念的復(fù)制，不是借助形象和情感的方式傳達(dá)意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，它不是審美的意識(shí)形態(tài)?！缎戮帯穼?duì)文學(xué)審美本質(zhì)超越性的首創(chuàng)，對(duì)文學(xué)理論大廈建設(shè)，有著超前的意義。

三、文學(xué)的主體間性理論

在上世紀(jì)80年代后期關(guān)于文學(xué)主體性大討論之后，現(xiàn)在通行的文學(xué)理論教材，揚(yáng)棄了反映論文論，建立了主體性文論。這無(wú)疑是對(duì)文學(xué)本性認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)步。然而，主體性文論有難以克服的缺陷，它認(rèn)為文學(xué)是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)、審美是主體性的勝利。實(shí)際上，在主體與客體對(duì)立的前提下，作為自由的生存方式的審美不可能發(fā)生。因此，以主體性文論就遇到了不可克服的困難。楊春時(shí)先生的《新編》吸收了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)成果，建立了主體間性的文學(xué)理論。他認(rèn)為審美作為自由的生存方式和超越的解釋方式，并不是主體反映客體，也不是主體征服客體，而是主體與世界之間對(duì)立的解決和充分和諧。主體間性文論超越了客體性的反映論文學(xué)觀，也超越了主體性的實(shí)踐論的文學(xué)觀。它認(rèn)為在文學(xué)活動(dòng)中，文本不是客體，而是主體。文學(xué)活動(dòng)是在審美超越過(guò)程中，自我主體與世界主體之間的對(duì)話、理解、同情與融合，文學(xué)的意義由此發(fā)生。它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受等諸方面都作了主體間性的解釋，這完全符合文學(xué)活動(dòng)的實(shí)際。

在文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題上，作者充分肯定了“文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力首先是主體性的覺醒”，從而肯定了主體性在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位。緊接著作者指出，“作家如果僅僅以主體強(qiáng)加于客體，就會(huì)導(dǎo)致世界的疏遠(yuǎn)”。要克服這種疏遠(yuǎn)，“只有一個(gè)途徑：變主體性為主體間性，也就是變自我與世界的對(duì)立為自我與世界的融通”。在這種主體間性的關(guān)系中，“世界成為一種平等的主體，成為自我的對(duì)話伙伴。作家把社會(huì)和自然中的景物，都當(dāng)作與自己一樣的主體，進(jìn)行平等對(duì)話，達(dá)到充分的理解、同情，最終使自我與世界融為一體”?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，世界成為自我的化身，自我成為世界的化身”。

同樣，主體間性原則也適用于文學(xué)接受。文學(xué)接受不是讀者把文本固有的意義讀出來(lái)，也不是把讀者思想強(qiáng)加于作品，而是讀者與文本特別是與文學(xué)形象對(duì)話、交流，達(dá)到充分的理解與同情，最后消除了自我與文學(xué)形象的差別，融合為一，于是審美體驗(yàn)發(fā)生，審美意義形成。

上世紀(jì)80年代的文學(xué)主體性論爭(zhēng)超越了客體性文論，建立了主體性文論，從而深刻地改變了中國(guó)文學(xué)理論的面貌；今天，主體性文論向主體間性文論的轉(zhuǎn)型，則進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)理論的現(xiàn)代化進(jìn)程，使它邁進(jìn)到世界文學(xué)理論的前沿。