鄭　旻　鐘　琪

[摘 要]弗絡(luò)伊德是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，他的人格理論是精神分析理論的核心。弗絡(luò)伊德的人格理論是系統(tǒng)完整的理論體系，他的人格理論拓寬了心理學(xué)的研究范圍，豐富了人對人自身的認(rèn)識，它的理論包含了很多合理成分，也包含了很多謬誤。

[關(guān)鍵詞]弗絡(luò)伊德 人格理論 無意識

作者簡介：鄭旻（1980-），廣西師范大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)；鐘琪：（1984-），廣西師范大學(xué)，外國哲學(xué)。

一、弗絡(luò)伊德的心理地形說和人格結(jié)構(gòu)理論

弗絡(luò)伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是在他的心理結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上建立起來的，是對于他的心理結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，為更好剖析弗氏的人格結(jié)構(gòu)理論，先對它的心理地形說（心理結(jié)構(gòu)理論）有個了解是必要的。

對于弗絡(luò)伊德而言，所謂心理結(jié)構(gòu)主要是就無意識和意識的關(guān)系而言。眾所周知，在弗絡(luò)伊德以前，心理與意識是等同的。“我們從前常以為心理的就是意識的，意識好像正是心理生活的特征。而心理學(xué)則被認(rèn)為是研究意識內(nèi)容的科學(xué)?！倍ソj(luò)伊德則認(rèn)為：意識活動只是人類精神活動的一小部分，并且只是人類精神活動的表層部分，而無意識活動處于人類心理活動的深層，認(rèn)為心理過程，亦即人類的思想和欲望都可以是無意識的，而且主要是無意識的。要闡述心理結(jié)構(gòu)首先要談到的就是無意識理論。弗絡(luò)伊德在此將心理結(jié)構(gòu)看作是無意識和意識兩個部分組成的，即“二部人格結(jié)構(gòu)說”。意識是人在清醒狀態(tài)正氣情緒和思想隨時可以觀察到的心理現(xiàn)象，他明確地認(rèn)為外部知覺就是意識。前意識是弗絡(luò)伊德的一個創(chuàng)造，弗絡(luò)伊德對于前意識做了如下的闡述“第一階段的心理活動一般是無意識的……如果通過檢驗它就進(jìn)入第二階段，此后便屬于第二系統(tǒng)，即我們說的Cs系統(tǒng)。但是，即使它已屬于這一系統(tǒng)，也不等于明確肯定它就是‘意識的，而是具有變?yōu)椤庾R的可能只有在某些特定條件下，它才可以不受阻礙地直接變成意識的對象。從具有變成‘意識的能力這一角度考慮，我們還可以稱作這一系統(tǒng)為‘前意識。”前意識相當(dāng)于意識的貯藏室，即思考的當(dāng)時未曾意識到，或暫時忘卻隨時可以回想起來的，前意識起到“檢查員”的任務(wù)，阻止?jié)撘庾R的本能和欲望侵入到意識中。

晚期，弗絡(luò)伊德對他的理論做了修正，提出人的心靈可以劃分為本我、自我和超我三個部分。弗絡(luò)伊德受到同時代作家喬治·格羅代克的啟示，和他一樣采用了尼采表述人類本性中非人格、隸屬自然法則之物的概念“本我”。弗絡(luò)伊德認(rèn)為本我即是本能，“本我”的力量表現(xiàn)了個別有機(jī)生命的真正目的，這種目的就在于滿足其內(nèi)在需要。雖然，這里所說的目的就是本能，就其實質(zhì)而言，本我是人類遺傳的，與生俱來的，源于肉體需要的最原始的本能，是人的這種本能需求在心理上的表示，構(gòu)成了人的整個心理活動的基礎(chǔ)，成為人的有活動的最終原因。它處于無意識領(lǐng)域，是心理活動的最底層。自我附著在本我的表層，自我與本我是一個連續(xù)過程。自我是貫穿無意識、前意識和意識三大領(lǐng)域的實體。“自我是通過知覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一部分，從某種意義上說，這是表面差異的擴(kuò)大。而且，自我的任務(wù)是施加外部世界的影響于本我及其趨勢上，并力圖以現(xiàn)實原則取代在本我中占據(jù)支配地位的快樂原則，在自我中，知覺起著本我中本能的作用。自我體現(xiàn)為理性與常識，本我則包含感情?！背沂且粋€與本我、自我并列的實體，這一實體是從自我中分化出來的，它的主要內(nèi)容是道德理想、道德規(guī)范，它的主要職責(zé)與活動是偵察、監(jiān)視自身的行為，以及相關(guān)良心的形式對自身行為予以裁判，超我是后天形成的，來源于父母、教師和社會的影響和教育，超我的目的在于追求完美。自我服從于超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮所尋求的事物不能違背超我的價值觀。通常情況下，自我、本我、超我處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。

二、人格動力與人格適應(yīng)

弗絡(luò)伊德認(rèn)為，人體是一個復(fù)雜的能量系統(tǒng)，其中操縱人格三部結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)和作用的能，叫心理能。一個人在心理上干什么取決于本能的人格部分中的配置和流動，在他看來，人格可以獲得的能量是一定的，人格中某一系統(tǒng)獲得能量后，就意味著其他系統(tǒng)喪失能量，如果大部分能量被超我擁有，他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配，他的行為就顯得很實際；如果大部分能量為本我所有，他的行為就具有沖動性。在人格的動力系統(tǒng)中，本我、自我和超我在一般情況下處于平衡狀態(tài)，自我始終居于中心的位置，處理好外部世界、本我、超我的要求和需要。它一方面受伊底的鞭策，另一方面受超我的包圍，第三方面受到外界的挫折。這三種要求還是同時并存，自我經(jīng)常處于左支右絀，無所適從境地。弗絡(luò)伊德說：“有一句諺語說，一仆不能同時服侍二主，可憐的自我，日子不好過，它要服從三個嚴(yán)厲的主人，還要盡力調(diào)和三個主人的要求?！钡聦嵣?，三者并不總是協(xié)調(diào)，“但當(dāng)自我被迫自認(rèn)軟弱時，便將發(fā)生焦慮，對外界有現(xiàn)實的焦慮，對超我而常規(guī)的焦慮，對本我的激情勢力而有神經(jīng)質(zhì)的焦慮?！?/p>

焦慮是可以防御的。弗絡(luò)伊德又認(rèn)為，自我的重大任務(wù)之一就是要對付那些使人感到‘焦慮的危險，保持人格的平衡，正常情況下，自我以合理的方式消除焦慮，自我的這一功能稱作自我防御機(jī)制。弗絡(luò)伊德認(rèn)為自我防御機(jī)制有以下幾種：壓抑、投射、置換、反向形成、轉(zhuǎn)化、退行、否認(rèn)、升華。

三、弗絡(luò)伊德人格理論的評述

第一，弗絡(luò)伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識，拓寬了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學(xué)把心理和意識等同起來，而弗絡(luò)伊德認(rèn)為心理應(yīng)該包括意識和潛意識兩部分，揭示了人的無意識和意識、非理性和理性的矛盾，闡明了人性的復(fù)雜性和多樣性。

第二，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物和社會實踐的產(chǎn)物，它是由一物質(zhì)反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再由低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，然后發(fā)展到人的社會心理和意識。這一意識的起源過程，其本身就說明了意識就是從無意識發(fā)展來的。而弗絡(luò)伊德認(rèn)為理性和意識只是人類精神生活很小的一部分，大部分則屬于無意識的，過分夸大無意識和非理性的作用，完全否定了人之所以為人的根本特征，是同馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的科學(xué)論背道而馳。

第三，弗絡(luò)伊德從心理學(xué)的角度提出了人格形成的過程，以及人格的結(jié)構(gòu)，顯然也為我們認(rèn)識和研究人格提供了一個不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的全新的視角。他對于人格作本我、自我、超我的劃分和本我、超我概念的提出，對于我們從心理學(xué)的角度認(rèn)識人格的結(jié)構(gòu)及形成，對于我們進(jìn)一層認(rèn)識人格內(nèi)部的分化及其矛盾關(guān)系，無疑是有重大作用的。

參考文獻(xiàn)

[1]弗絡(luò)伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1984年版

[2]弗絡(luò)伊德：《精神分析綱要》，安徽文藝出版社，1987年版

[3]弗絡(luò)伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館，1987年版

[4]高覺敷：《西文近代心理學(xué)》，北京人民教育出版社，1982版

[6]弗絡(luò)伊德：《性愛與文明》，安徽文藝出版社，1987年版

[5]弗絡(luò)伊德：《弗絡(luò)伊德的后期著作選》，上海譯文出版社，1986年版