趙新國(guó)

摘要：柳宗元作為一個(gè)思想家、文學(xué)家，繼承和發(fā)展了孔子、荀況，王充等人的思想，強(qiáng)調(diào)德育在教育中的重要地位，他的一生不但重視教育理論，更重視教育實(shí)踐，注重教育的施教方法，主張儒、佛調(diào)和，教育要培養(yǎng)“忠君、孝親”，符合“公之大者”和具有“生人之意”政治理想的人才；提出“順天致性”教育方法和“交以為師”的師生關(guān)系主張，對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)展起著重要的影響。

關(guān)鍵詞：柳宗元；教育思想；教育方法；師生關(guān)系；思想影響

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-6124(2009)02-0089-03

柳宗元(773-819年)，字子厚，河?xùn)|人，唐中期著名的政治家、思想家、文學(xué)家、教育家。參與王叔文、王侄發(fā)起的“永貞革新”，力圖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面進(jìn)行改革，以打擊豪強(qiáng)地主集團(tuán)以及與之相勾結(jié)的宦官、藩鎮(zhèn)等勢(shì)力。改革失敗后，柳宗元被貶為永州司馬，后又改為柳州刺史。

柳宗元一生重視教育，他繼承和發(fā)展了孔子、荀況、王充等人的思想，強(qiáng)調(diào)德教在教育中的重要地位，他的一生不但重視教育理論，更重視教育實(shí)踐，注重教育的施教方法，在《種樹郭橐駝傳》中提出只有“順木之性”才能“以致其性”等等，這是非常精粹的教育思想。他和同時(shí)期的韓愈都強(qiáng)調(diào)從師求學(xué)，但又有著諸多不同。韓愈抗顏為師，柳宗元?jiǎng)t拒師之名；韓愈力主以儒家經(jīng)典教育學(xué)生，而柳宗元強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，但不株守儒家經(jīng)典，主張兼習(xí)包括佛道在內(nèi)的百家之言。韓愈提出教師要發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，柳宗元?jiǎng)t師友并稱，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，認(rèn)為君子不是天生的，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，提倡博覽群書、博采眾長(zhǎng)。他的師生觀具有一定的民主平等精神。其《種樹郭橐駝傳》從表面看雖然是只談種樹的道理，但其中卻蘊(yùn)涵著豐富的自然主義教育思想，從教育績(jī)效、教育原則、教育方法，到“順天”、“致性”，處處閃爍著自然主義教育思想的光輝，富有很高的教育研究?jī)r(jià)值。

一、“儒佛調(diào)和”的思想根源

柳宗元接受的是傳統(tǒng)儒學(xué)教育，儒學(xué)是其學(xué)術(shù)思想的主體。與韓愈的反佛教恰好相反，柳宗元又宣揚(yáng)佛教，曾與韓愈發(fā)生過激烈的爭(zhēng)論，也受到過韓愈的批評(píng)。當(dāng)時(shí)的一般士大夫都喜讀佛書，從佛教思想里吸取有價(jià)值的內(nèi)容來充實(shí)自己的思想體系。他在《送巽上人赴中丞叔父召序》里說：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”他曾自負(fù)地說：“世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨(dú)有得焉。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)可見柳宗元是一位極力推崇佛教的人。柳宗元是一位卓越的思想家，他宣揚(yáng)佛教卻不迷信佛教，特別注重對(duì)佛教教理批判地分析與利用，推崇佛教有益的一面。中唐時(shí)期，儒、佛、道“三教”的斗爭(zhēng)與交流推動(dòng)著當(dāng)時(shí)思想理論的發(fā)展建設(shè)，他在《南岳大明寺律和尚碑》中說：“儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者不可與言儒，異律與定慧者不可與言佛?！碧瞥欠鸾痰亩κr(shí)代，到柳宗元生活的中唐時(shí)期，他曾在家庭影響下信佛，對(duì)佛學(xué)也作了長(zhǎng)期研究。他既學(xué)儒又兼學(xué)佛，認(rèn)為儒佛的思想學(xué)說有共同因素可以相互溝通，因而主張“統(tǒng)合儒釋”。他在《送文暢上人登五臺(tái)山遂游河朔序》中說：“昔之桑門上首，好于賢士大夫游。晉、宋以來，有道林、道安、遠(yuǎn)法師、休上人，其所與游，則謝安石、王少逸、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照之徒，皆時(shí)之選。由是真乘法印，與儒典并用，而人知向方?！彼Q贊自六朝以來興盛的士大夫與佛門交好，儒、釋相互交流的傳統(tǒng)，并肯定其意義，可見他是把佛道當(dāng)作諸子學(xué)說中的一家的。

二、“期以明道”的教育目的

柳宗元所處的是朝廷政治黑暗，國(guó)家經(jīng)濟(jì)腐敗，皇帝昏庸，宦官專權(quán)的殘破不堪的社會(huì)，他認(rèn)為要改變這種局面，應(yīng)當(dāng)開發(fā)民智，培養(yǎng)人才，用改革的措施來使統(tǒng)治階級(jí)的思想合于“道”的要求，以使國(guó)家長(zhǎng)治久安。因此他提出“期以明道”的教育主張，即通過教育手段以期培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人才。柳宗元認(rèn)為教育目就是培養(yǎng)君子，柳宗元所說的君子，除正統(tǒng)儒家學(xué)者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“忠君、孝親”那一套倫常標(biāo)準(zhǔn)之外，還強(qiáng)調(diào)以能否符合“公之大者”的政治要求，以及是否具有“生人之意”的政治理想為標(biāo)準(zhǔn)。他同韓愈歧異的地方也在于此。柳宗元認(rèn)為君子的歷史使命是“行道”，“濟(jì)世安民”。君子是人格高尚的人，內(nèi)外兼修，內(nèi)可以守其道，外可以行其道，為國(guó)家所用，就出而施行治道，就居家修養(yǎng)以完善其身。這是孟子講的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”傳統(tǒng)思想的繼承。“圣人之言期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由是書。道假辭而明，辭假道而傳，要之之道而已耳?！?《報(bào)崔黯秀才論為文書》)這就是說，圣人教人，旨在明道。圣人之言之所以能流傳下來，就是因?yàn)槟苊鞯赖木壒?。他尤其?qiáng)調(diào)德育在教育中的首要地位，認(rèn)為“君子進(jìn)德修業(yè)”是學(xué)習(xí)的根本，知識(shí)是為德育服務(wù)的工具?！熬訉W(xué)以植其志，信以篤其道”(《送薛判官量移序》)，“周乎志者，窮躓不能變其操；周乎藝者，屈抑不能變其名”(《送元秀才下第東歸序》)。君子“周乎志”、“周乎藝”，志藝兩方面都應(yīng)完備。宋代的周敦頤受此影響，主張教育以“學(xué)為圣人”為宗旨，認(rèn)為教育的目的正是要使人們善惡歸善，求得“仁義中正”。

三、“取道之原”的教育內(nèi)容

柳宗元吸收的是先秦諸子百家學(xué)派的思想成分，所受的是佛學(xué)教義的影響，他把儒、釋、道三家以融為一體，兼其所長(zhǎng)，認(rèn)為這些“皆以佐世”，“要之與孔子同道”(《送元十八山人南游序》)，所以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》便是教育學(xué)生的根本內(nèi)容，也就是“取道之原”或者說是“準(zhǔn)繩”?！氨局稌芬郧笃滟|(zhì)，本之《詩(shī)》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動(dòng)，此吾所以取之原也。參之《谷粱氏》以厲其氣，參之《孟》、《茍》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國(guó)語(yǔ)》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也?！?《答韋中立論師道書》)柳宗元主張教育內(nèi)容以儒家五經(jīng)為本，參之諸子之言，但不株守儒家之言，對(duì)諸子百家采取兼容并納的態(tài)度。柳宗元認(rèn)為學(xué)習(xí)百家時(shí)，主張獨(dú)立思考，反對(duì)盲目信古崇古，對(duì)古代文化遺產(chǎn)采取批判吸收的態(tài)度。

四、“順天致性”的教育方法

柳宗元認(rèn)為天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)，都有其自身的發(fā)展規(guī)律，必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會(huì)造成損害。他在《種樹郭橐駝傳》中談到一位種樹能手郭橐駝，其經(jīng)驗(yàn)訣竅卻非常簡(jiǎn)單，就是：“順木之天，以致其性?！币簿褪且槕?yīng)樹木生長(zhǎng)的天性，而“不害其長(zhǎng)”。只要營(yíng)造了良好的生長(zhǎng)環(huán)境，就可以“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”。一般人種不好樹，往往是因?yàn)椤皭壑^殷。憂之過勤，旦視而暮撫”，“甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。這樣，“雖曰愛之，其實(shí)害之”。柳宗元所要表達(dá)的是“做官理政”的道理，但聽者非常高興地說：“我問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)”。一篇《種樹郭橐駝傳》通過完整的人物故事來婉轉(zhuǎn)地表

達(dá)“養(yǎng)人”的思想。十年樹木，百年樹人，樹木與樹人的本質(zhì)是同一的，柳氏“養(yǎng)人”思想在本質(zhì)上是“育人”的思想，他的自然主義政治理念必然包含著自然主義的教育思想。事實(shí)上《種樹郭橐駝傳》的確蘊(yùn)含著豐富的自然主義教育思想，包括教育原則、教育方法、教育管理、教育評(píng)價(jià)等。育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。但又不是放任自流，為學(xué)生提供發(fā)展的良好環(huán)境和動(dòng)力是必要的。“善言天爵者，不必在道德忠信，明與志而已矣”，讀書人一是意識(shí)方向明確，二是志向堅(jiān)定不移，有了這兩點(diǎn)，就可以“盡力于所及”，而使自己“備四德”，又何必要?jiǎng)e人喋喋不休地向他灌輸那些教條呢?柳宗元認(rèn)為教育兒童的根本方法是“不害其長(zhǎng)”，“不抑耗其實(shí)”，應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為地束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天，以致其性”，不能揠苗助長(zhǎng)，也不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。近代龔自珍寫的《病梅館記》當(dāng)受其影響。這種自然主義的教育觀對(duì)我們現(xiàn)代教育何嘗沒有強(qiáng)烈的啟迪性?

五、“交以為師”的師生觀

柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離。”(《師友箴》)但他在師生觀上又有自己的見解和實(shí)施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點(diǎn)就是“交以為師”。

柳宗元充分肯定教師的作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”必從師?！懊献臃Q，人之患在好為人師。由魏晉以下，人益不事師，今之世不闖有師，有則嘩笑之以為狂人。”(《答韋中立論師道書》)韓愈寫了《師說》：“師道之不傳也久矣?！绷谠忭n愈的“師道論”，認(rèn)為師道是很重要的。柳宗元的師道觀不同于其他教育家，他認(rèn)為做教師不在于有沒有教師的名分，而在于有沒有教師的實(shí)質(zhì)，他主張“取其實(shí)而去其名”(《答韋中立論師道書》)，“取其名全其實(shí)”(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》)，這雖然是他個(gè)人在特殊情況下提出的主張，但在看待教師的問題上，卻有著普遍的積極意義。

魏晉以來，教者恥為人師，眾人恥學(xué)于師，再加上“永貞革新”失敗，柳子被貶南荒，他覺得自己是一個(gè)貶官罪人，常受到政敵種種造謠誣蔑，如果再大張旗鼓招收學(xué)生，更會(huì)供給政敵以攻擊的口實(shí)，因此他不愿公開建立師生的名義。柳宗元力避師名，該是一種明智的表現(xiàn)。這是他“去名取實(shí)”的思想根源。從柳宗元師道觀的實(shí)質(zhì)來看，做真正的老師怕的是不能勝任其名，而不是不要教師去教學(xué)生，只是不取師之名，是事實(shí)上做著教師又能勝任教師工作的教師之實(shí)。

柳宗元對(duì)教師的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為師是不易求得的，把師道看得特別重。他認(rèn)為一個(gè)名副其實(shí)的教師必須愛自己的學(xué)生，對(duì)學(xué)生有高度的社會(huì)責(zé)任感。作為老師，一是“愛學(xué)生”。國(guó)子司業(yè)陽(yáng)城在太學(xué)任教期間“愛加于生徒”，受到柳宗元的大加贊賞；他在長(zhǎng)安時(shí)，每天有數(shù)十人來門下求教，他雖然忙于政事，但“不敢虛其來意，又長(zhǎng)必出之，有不致必基之”(《舊唐書-柳宗元傳》)；被貶永州十年，全國(guó)各地不少青年或?qū)懶偶奈南蛄忧蠼蹋虿贿h(yuǎn)千里來永州登門拜訪。《柳宗元全集》中記載有韋立中、嚴(yán)厚輿、袁君陳、韋衍、廖有方、崔黯、吳秀才等；出為柳州刺史，“衡湘以南為進(jìn)士者，走數(shù)千里，從先生為師”(《柳先生歷官記》)，《舊唐書·柳宗元傳》說“江、嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)數(shù)千里皆隨柳宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動(dòng)于時(shí)，時(shí)號(hào)柳州云”。二是“博學(xué)多能，不守章句”。柳宗元在《送易師楊君序》中說：“宗元以為，太學(xué)立儒官、傳儒業(yè)，力求專而通、新而一者以為胄子師。”“專而一”就是專經(jīng)典而通達(dá)，“新而一”就是有獨(dú)特見解。這是柳子心日中教師的形象。三是“誨人不倦，一絲不茍”。他繼承孔子的“誨人不倦”精神，“有來問我者，吾豈敢嗔目閉口邪?”“終日與吾子言，不敢倦、不敢愛、不敢肆”(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》)，毫不自私地把知識(shí)傳授給學(xué)生。

他在《師友箴》中說：“不師如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!”他提出“交以為師”的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系，孔子的“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”實(shí)際上就是把師生的教與學(xué)結(jié)合起來，要求教師以身作則、身體力行，鼓勵(lì)學(xué)生要“當(dāng)仁不讓于師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。師生之間免去師、弟子的虛名，保持融洽的師生關(guān)系，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，互為老師。這樣免掉了世俗的麻煩，彼此又都可以得到教益，古往今來凡是追求真理的人，是沒有一個(gè)不愿意這樣做的。

柳宗元“交以為師”的見解，以師為友，把師生關(guān)系變?yōu)閹熡殃P(guān)系，要求相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既能兩全，又有兩利，既體現(xiàn)對(duì)師生關(guān)系的辯證思想，比韓愈的“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的見解又前進(jìn)了一步。這種強(qiáng)調(diào)以師為友、以友為師、師友并稱的思想，包含著師生平等和教育民主的進(jìn)步因素，特別是在高等教育的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義，這在古代實(shí)在是難能可貴的!

六、“化人及物”的人才標(biāo)準(zhǔn)

柳宗元對(duì)人才的選拔，提出了一個(gè)德才兼?zhèn)?、“化人及物”的?biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)的提出，與他一向的政治理想與抱負(fù)分不開。柳宗元始終向往“勵(lì)才能，興功力，致大康于民”(《答貢士元公瑾論進(jìn)士書》)，提出“即及辭，觀其行，考其智，以為可化人及物者，隆之”(《送崔子符罷舉詩(shī)序》)?？梢娏谠倪x拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是：不僅僅看他的辭章，還要看他的才能，考查他的知識(shí)，能道化黎民、為國(guó)家社稷出力做番事業(yè)。這種選拔的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上也是國(guó)家培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，只有選拔培養(yǎng)這樣一批有才能、有知識(shí)、能化人及物的人才，“俗其以厚，國(guó)其以理”，“致大康于民”，“生人之性得以安，圣人之道得以光”(《送崔子符罷舉詩(shī)序》)。因此他極力反對(duì)廢進(jìn)士科，他認(rèn)為進(jìn)士科這種制度，只要按他提出的標(biāo)準(zhǔn)來選拔，就能出人才。

七、柳宗元教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響

柳宗元的自然主義教育思想系統(tǒng)全面，是一個(gè)有機(jī)的整體，有教育原則指引，有教育方法支撐，有教育管理輔助，有教育評(píng)價(jià)校準(zhǔn)，且蘊(yùn)含哲理，對(duì)我們今天的素質(zhì)教育，新課程教學(xué)富于很大的啟發(fā)作用。

隨著社會(huì)發(fā)展的需要，高等教育以人才培養(yǎng)模式為重點(diǎn)的改革在如火如荼地展開，以技術(shù)應(yīng)用為主線，構(gòu)建理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和素質(zhì)教育三個(gè)體系，以產(chǎn)學(xué)結(jié)合為人才培養(yǎng)的基本途徑，不斷調(diào)整專業(yè)定位和培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)課程開發(fā)，提高實(shí)踐教學(xué)比例，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，特別是“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)，提高辦學(xué)質(zhì)量和社會(huì)效益。

現(xiàn)代社會(huì)要求公民德智體全面發(fā)展，具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野。面對(duì)

社會(huì)發(fā)展的需要，學(xué)校教育必須在課程目標(biāo)和內(nèi)容、教學(xué)觀念、學(xué)習(xí)方式、評(píng)價(jià)目的和方法等方面進(jìn)行系統(tǒng)的改革。積極倡導(dǎo)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)造型高素質(zhì)人才。仔細(xì)分析起來，柳宗元的教育思想除了其思想根源與現(xiàn)代有所不同外，其教育理念、教育方法，教育目標(biāo)等仍然是一脈相承的，一千多年前的柳宗元就這樣做了，難道跨入21世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的我們高等教育還有什么理由不這樣做呢?

高等教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立觀察、學(xué)習(xí)、鉆研作為重要的培養(yǎng)目標(biāo)，養(yǎng)成一些終生受益的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。愛因斯坦在《論教育》的一篇文章里，曾稱教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)的能力，并認(rèn)為在職業(yè)學(xué)校里也是這樣，因?yàn)閷W(xué)生有了這些能力，一定可以在社會(huì)上找到自己的位置?，F(xiàn)在信息社會(huì)的趨勢(shì)是技術(shù)更新加快、知識(shí)量急劇增加，人類社會(huì)的信息倍增。沒有這些能力，而對(duì)環(huán)境的變化，學(xué)生會(huì)變得無所適從。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，沒有一成不變的產(chǎn)品和服務(wù)，這也就意味著沒有永遠(yuǎn)不變的崗位，以前學(xué)會(huì)的一些技能也會(huì)過時(shí)。學(xué)生能適應(yīng)商業(yè)環(huán)境和工作環(huán)境的巨大變化嗎?學(xué)生能正確重新選擇適合自己的發(fā)展道路嗎?“不師如之何?吾何以成!不友如之何?吾何以增!”“老師是這樣，難道今天的學(xué)生不應(yīng)該是這樣嗎?“順天之木，以致其性”告訴我們，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)考慮從學(xué)生的人格、精神、能力、素質(zhì)等方面綜合訓(xùn)練與養(yǎng)成，讓我們的學(xué)生畢業(yè)后走向社會(huì)能適應(yīng)職業(yè)崗位的需要。

日本教育專家佐藤正夫在《教學(xué)原理》專著中明確提出：“是被動(dòng)接受，還是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，是現(xiàn)代教學(xué)中的焦點(diǎn)，也是培養(yǎng)人的核心問題。”老師不能要求學(xué)生按照自己的思路去理解、去回答，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生根據(jù)自己的理解去發(fā)揮，“一千個(gè)讀者就有一千哈姆雷特”。然而要真正做到這一點(diǎn)，老師本身就必須具備良好的素養(yǎng)，要“專而一”、“新而一”。在教學(xué)改革不斷深入的今天，教師在學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中的作用與角色變化是一個(gè)重要的理論與現(xiàn)實(shí)問題。老師本身要不斷地學(xué)習(xí)，用新理念、新知識(shí)、新技能充實(shí)自己，同時(shí)要把自己擺在學(xué)生學(xué)習(xí)的同一個(gè)平臺(tái)，既要當(dāng)好學(xué)生與教材之間的橋梁，又要當(dāng)好學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中的伙伴，還要當(dāng)好學(xué)生創(chuàng)新精神的示范和引路人。教師要由“師道尊嚴(yán)”者轉(zhuǎn)換成指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、輔導(dǎo)者，“交以為師”，讓學(xué)生充分發(fā)揮其自主性，使他們的知識(shí)和能力在主動(dòng)參與過程中得到全面的提高。既發(fā)揮了學(xué)生的個(gè)體思維，又達(dá)到了集思廣益、殊途同歸的效果，充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。當(dāng)今的高等教育特別要體現(xiàn)和突出這一點(diǎn)。

總之，柳宗元在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，把宏觀的教育和微觀的教育結(jié)合起來，創(chuàng)立了他獨(dú)具特色的教育思想。柳宗元不僅是文學(xué)家、思想家、政治家，還是一個(gè)名副其實(shí)的教育家。柳宗元的教育思想對(duì)跨入21世紀(jì)的現(xiàn)代素質(zhì)教育、新課程改革仍有實(shí)實(shí)在在的借鑒與現(xiàn)實(shí)意義!

柳宗元不愧為我國(guó)古代一位偉大的教育家!