張文智 楊 聰

[摘要]結(jié)構(gòu)是形體之本，想要準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪出各種角色的形體和動(dòng)態(tài)，就必須對(duì)人體基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律有所了解。同時(shí)，掌握人體靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之勢(shì)更是做好角色造型的關(guān)鍵。本文以人體結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)學(xué)為理論基礎(chǔ)，從人體動(dòng)態(tài)與靜態(tài)之變化規(guī)律來(lái)研究動(dòng)畫(huà)角色造型。

[關(guān)鍵詞]角色；造型；結(jié)構(gòu)；“動(dòng)勢(shì)”

達(dá)·芬奇說(shuō)：“我一面成倍地畫(huà)素描，一面繪制每一個(gè)成分和器官，繪制到那種程度，就仿佛是你手中曾有過(guò)這些器官，你一邊轉(zhuǎn)動(dòng)，一邊仔細(xì)地觀察它們，從四面八方去觀察，從里到外，從表及里，從上到下，由下到上地觀察它們?！泵佬g(shù)家們花大量的時(shí)間來(lái)研究人體結(jié)構(gòu)，由此可以看出他們對(duì)人體結(jié)構(gòu)知識(shí)的重視，這些知識(shí)在他們的作品中也得到了很好的體現(xiàn)，他們的成就足以告訴我們?nèi)梭w結(jié)構(gòu)在造型中的重要性。我認(rèn)為，所有的創(chuàng)作都有一個(gè)創(chuàng)作來(lái)源，而人物角色造型則來(lái)源于人體結(jié)構(gòu)。然而，人體結(jié)構(gòu)的基本知識(shí)只是服務(wù)于角色造型的必要因素。在動(dòng)畫(huà)角色造型中，我們可以從結(jié)構(gòu)看出角色的外形特征，而從人體的動(dòng)勢(shì)能夠看出角色的性格特征，而且能在視覺(jué)上給觀眾以美感。所以，在人物的造型里面還蘊(yùn)涵著不動(dòng)之動(dòng)的靜勢(shì)和蓄勢(shì)欲發(fā)的動(dòng)勢(shì)，在造型藝術(shù)中更起著舉足輕重的作用。如果我們能在角色造型中將人的神態(tài)與人體的動(dòng)勢(shì)相結(jié)合，將會(huì)相得益彰。

一、人體動(dòng)態(tài)平衡——?jiǎng)屿o相生

動(dòng)畫(huà)角色造型的特點(diǎn)正如人的肢體語(yǔ)言的特點(diǎn)，講究動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)靜有序。這樣能充分展現(xiàn)人體線條和動(dòng)作的美，集中反映角色內(nèi)在的精神和情懷，在動(dòng)畫(huà)角色的造型中可以顯現(xiàn)出濃郁的感情色彩和性格特征。有很多優(yōu)秀的角色造型，它們的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)姿態(tài)，都十分干凈、明確，有起有伏，有動(dòng)有靜。如果角色造型缺乏這種動(dòng)靜相生的態(tài)勢(shì)，勢(shì)必破壞它整體的美感。

人體美講究平衡，就像太極一樣。太極的理論就是平衡的理論。陰陽(yáng)是運(yùn)動(dòng)的特性，在太極理論中，世界是恒動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。陰陽(yáng)并非對(duì)立的兩個(gè)事物，而是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，同一個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)屬性。只有陰陽(yáng)的兩個(gè)方面達(dá)到一種和諧，這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)才算健康。人體之所以是最美的，是因?yàn)槿藗兌颊J(rèn)為世上沒(méi)有一種線條和輪廓比人體的線條和輪廓更加生動(dòng)、柔和，而富于變化和韻律美；也沒(méi)有一種體積和形態(tài)比人體的體積和形態(tài)起伏更勻稱、有力，而更有彈性和更有節(jié)奏感；更沒(méi)有一種色彩比人體的皮膚色更鮮嫩、滋潤(rùn)、透明，而更有光澤和更具生命的感覺(jué)。我們不能否認(rèn)剛中帶柔、柔中有剛的人體本身就蘊(yùn)涵著動(dòng)中有靜、靜中含動(dòng)的變化美。

人體的結(jié)構(gòu)是人體各個(gè)局部在分離狀態(tài)時(shí)的構(gòu)造和它們?cè)诓⒋鏍顟B(tài)時(shí)的結(jié)合，這是人體結(jié)構(gòu)的基本定義。它與人體運(yùn)動(dòng)中的時(shí)空特點(diǎn)不同，結(jié)構(gòu)是將人體處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)來(lái)分析和研究的。在這個(gè)相對(duì)靜止的狀態(tài)下，人體比例是人們認(rèn)識(shí)人體在三度空間中存在形式的起點(diǎn)。我們?cè)谑煜と梭w結(jié)構(gòu)和人體比例的基礎(chǔ)上進(jìn)入自由王國(guó)的境地，才能自由發(fā)揮自己的想象，心到形則應(yīng)運(yùn)而生。我們只有在人體結(jié)構(gòu)的理論知識(shí)基礎(chǔ)上，對(duì)人體進(jìn)行夸張、變形，才能更好地達(dá)到一種能夠完全表達(dá)思想情感和角色性格特征的效果。人體比例和結(jié)構(gòu)形態(tài)固然重要，但是它只是服務(wù)于主題、服務(wù)于劇本的思想、服務(wù)于人物性格的刻畫(huà)的一個(gè)基礎(chǔ)因素，它是服務(wù)于我們對(duì)角色造型的最終目的的。而我們角色造型的目的不僅僅是為了造型，而是為了表達(dá)某種性格，傳達(dá)某種理念和情感。所以在創(chuàng)作中將人體夸張變形的同時(shí)更應(yīng)該重視神態(tài)與“動(dòng)勢(shì)”的和諧。

例如游戲《神泣》中的角色造型，角色的身高比例及各部分人體結(jié)構(gòu)都是在常人的比例結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造和創(chuàng)新的，它最終表達(dá)出來(lái)的效果顯而易見(jiàn)，高挑的身材和柔美的神情體現(xiàn)出了角色的外形特征及面部表情，而更重要的是她動(dòng)中有靜、靜中含動(dòng)的態(tài)勢(shì)將其性格特征完美地展現(xiàn)在我們面前，并能給我們以無(wú)限遐想。

二、人體動(dòng)勢(shì)之美——不動(dòng)之動(dòng)

人物角色的“動(dòng)勢(shì)”決定了畫(huà)面的美感，只有牢牢把握住人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，才能捕捉到人體運(yùn)動(dòng)中瞬間的美感。從人體頭、胸和髖這三個(gè)主要部分動(dòng)勢(shì)的變化來(lái)看，人體的千姿百態(tài)就是這些部分圍繞著這三個(gè)軸的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)折而形成的。由于這三個(gè)軸線就像立體空間坐標(biāo)的三個(gè)軸一樣是相互垂直的。所以人體某一環(huán)節(jié)或肢體圍繞某一軸線的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)折的幅度，必然會(huì)在另外兩根與之相垂直的軸線上得到反映。所以只要將人體頭、胸和髖三個(gè)主要環(huán)節(jié)在動(dòng)態(tài)中的三軸線動(dòng)向分析出來(lái)，那么無(wú)論人體動(dòng)態(tài)如何變幻，都能找到其共同點(diǎn)。人體運(yùn)動(dòng)的三軸線規(guī)律告訴我們想要塑造出具有動(dòng)感變化而富有生命的形體，最有效的方法就是使形體定向傾斜，這也是造型中最基本的方法。繪畫(huà)中的形體不僅受到方位的制約，同時(shí)也受到其動(dòng)態(tài)趨勢(shì)的制約。當(dāng)形體沿著自身運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)偏離靜態(tài)的方位時(shí)，通過(guò)向某些方向上的傾斜，具有外張或內(nèi)斂的趨勢(shì)，就會(huì)給人造成一種正在運(yùn)動(dòng)的靜止跡象，這是一種使形體定向傾斜的技巧。著名雕塑家羅丹說(shuō)過(guò)，“為了在一尊半身雕塑中暗示運(yùn)動(dòng)，他經(jīng)常賦予塑像某種傾斜性，某種具體表現(xiàn)性的方向?！痹谌梭w的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)靜態(tài)的美，在靜態(tài)的畫(huà)面中感受角色的動(dòng)勢(shì)，這樣才能創(chuàng)造出有思想、有感情、有精神的角色形象來(lái)。

在蒂法的角色造型中，整理裝備的靜態(tài)之勢(shì)，加上她若有所思的神情可以看出她的思維在運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)姿態(tài)我們可以預(yù)知她下一個(gè)動(dòng)作的即將開(kāi)始，預(yù)示著蒂法即將開(kāi)始戰(zhàn)斗。這個(gè)造型最終體現(xiàn)出一個(gè)外柔內(nèi)剛的女性形象。從人體運(yùn)動(dòng)學(xué)的角度來(lái)看，這在方向上也蘊(yùn)涵著一種傾斜性。畫(huà)面中有一種蓄勢(shì)欲發(fā)之勢(shì)，我們可以預(yù)知她的重心位置的變化。當(dāng)人體的重心有所變化，即使是在靜止的狀態(tài)下，我們看到的形象動(dòng)勢(shì)是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是一種無(wú)限的動(dòng)勢(shì)，而靜止是一種未來(lái)的動(dòng)勢(shì)。

三、人體重心變幻——不靜之靜

談到不靜之靜，我們可以從人體重心這一基本結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，由人體重心的不同變化來(lái)判斷角色的姿勢(shì)。人體重心就是人體重力垂直向下指向地心的作用點(diǎn)，是人體頭、軀干、上肢和下肢等重力的合力作用點(diǎn)。是人體正位時(shí)的重心位置在正中矢狀面和通過(guò)髂前后上棘水平面的交線中點(diǎn)。人體中心稍低于人體體積中心，人體重心的位置隨人體姿勢(shì)變化而移動(dòng)，而人體體積中心的位置是固定不變的。

在造型藝術(shù)實(shí)踐中，一般是憑直覺(jué)觀察人體重心的位置，我們可以根據(jù)人體在地面的支撐面向上作垂直線與髂前上棘的連線或髂后上棘的連線相互聯(lián)系起來(lái)，以判斷人體重心的位置，并且對(duì)于一個(gè)較穩(wěn)定持久的姿勢(shì)最好從多個(gè)角度進(jìn)行觀察。在觀察過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，重心線沒(méi)有變化的形體給我們的感覺(jué)是呆板和僵硬的，而重心線有所變化的形體會(huì)給人一種變化中的美感。人體重心線是研究人體平衡力的關(guān)鍵所在，我們都知道垂直上下穿過(guò)人體重心的那根無(wú)形的線就是人體的重心線。直立運(yùn)動(dòng)中的人體全身的重量由兩腿支撐，并通過(guò)

換步移動(dòng)來(lái)維持身體的平衡。當(dāng)人體雙腿并立時(shí)，兩腿承擔(dān)的重量是均勻的，重心線與中心線是相吻合的。這種姿勢(shì)是機(jī)械式的，給人感覺(jué)生硬，而且沒(méi)有變化。當(dāng)人體的雙腿承受的重量不均衡時(shí)，也就是成為虛實(shí)步的時(shí)候，中心線與重心線就相分離，一般我們稱它們?yōu)閷?shí)腿和虛腿，實(shí)腿是那只承受大部分重量的腿，而虛腿則是承受少部分重量的那只腿。按照力學(xué)的原理，身體重量的重心線如果位于兩腳間距離偏虛腳約三分之一的地方時(shí)，就可以使雙腳踏地有力，準(zhǔn)確地說(shuō)我們也可以用“黃金分割法”來(lái)度量：即重心線在小于0.618或者說(shuō)大于0.382的地方，如果重心線位置超出了這個(gè)范圍，就會(huì)出現(xiàn)虛腿過(guò)虛和實(shí)腿傾斜的變化；還有一種情況是當(dāng)一條腿支撐全部身體的重量時(shí)，這時(shí)的重心線是沿這條承重腿垂直向上的。

在佩妮和閃電狗波特的角色造型中，人體重心有著明顯的變化。從重心的變化可以看出佩妮騎在單車(chē)上大角度的傾斜之勢(shì)和波特飛速的奔跑之勢(shì)。而在重心變化下產(chǎn)生的動(dòng)勢(shì)中捕捉得到畫(huà)面又隱藏著一種靜態(tài)之勢(shì)的美感。將一個(gè)活潑聰明的少女和一個(gè)可愛(ài)忠誠(chéng)而具有特異功能的狗的形象淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。

四、角色造型——神態(tài)與“動(dòng)勢(shì)”

動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，神韻驅(qū)使著動(dòng)勢(shì)和靜勢(shì)。動(dòng)作是隨著思維的變化而變化的。通過(guò)人物的表情。我們可以預(yù)知他將要擺出的姿勢(shì)和即將發(fā)生的動(dòng)作。在《閃電狗》的動(dòng)畫(huà)影片中，我們能很清楚地看出角色的刻畫(huà)是擬人化的表現(xiàn)手法將人物性格特征賦予閃電狗波特，從而表達(dá)人類(lèi)的思想情感。這樣能夠很好地突出角色的性格特征。

從畫(huà)面中，我們能非常清楚地看到閃電狗波特和畫(huà)面中人物角色當(dāng)時(shí)的表情和動(dòng)作。而在他們的表情和動(dòng)作中，生動(dòng)形象地刻畫(huà)出它們的心理，再?gòu)乃鼈兊男睦硭季S表現(xiàn)出它們各自的性格特征，神態(tài)與勢(shì)都恰到好處。如果我們只分析到這里的話，可以說(shuō)作者成功地塑造了兩個(gè)角色形象，但是我們要了解一個(gè)成功的角色是為了整個(gè)故事情節(jié)而塑造的，我們更應(yīng)該關(guān)注的是它們的神情和姿態(tài)有沒(méi)有完全表達(dá)出思想情感。如果我們不能很好地將人物的神態(tài)和動(dòng)態(tài)結(jié)合，就無(wú)法創(chuàng)造出富有生命的角色形象。動(dòng)作由神態(tài)決定，而神態(tài)來(lái)自于大腦的驅(qū)使，也就是說(shuō)思維決定著我們的行動(dòng)。我們要在神態(tài)和動(dòng)作間尋找平衡點(diǎn)。以最終達(dá)到神態(tài)和動(dòng)勢(shì)和諧而產(chǎn)生的美感。綜上所述，人體的神態(tài)和動(dòng)勢(shì)之間關(guān)系及其在角色造型發(fā)揮的作用是本論文的論述中心。無(wú)論是人體的結(jié)構(gòu)還是其運(yùn)動(dòng)規(guī)律都強(qiáng)調(diào)了他們?cè)谧兓械奶匦?。?duì)于動(dòng)漫設(shè)計(jì)者而言，我們只關(guān)注動(dòng)作的設(shè)計(jì)而沒(méi)有把動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之間的本質(zhì)部分進(jìn)行具體學(xué)習(xí)和研究，只注重結(jié)構(gòu)之間的比例結(jié)構(gòu)，而忽視角色神態(tài)與人體動(dòng)態(tài)和靜態(tài)之間的和諧美，這對(duì)角色造型來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的缺陷。