張偉 李莉

中圖分類(lèi)號(hào):J412文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-158-01

摘要:“以人為本”正在成為我國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的核心理念,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外,作為一個(gè)年輕的學(xué)科,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在人們的生存環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)、對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量要求不斷提高的大背景下應(yīng)運(yùn)而生和不斷發(fā)展的。

關(guān)鍵詞:以人為本;環(huán)境藝術(shù);和諧理念

一、以人為本的設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)是伴隨著人類(lèi)的出現(xiàn)而產(chǎn)生、發(fā)展和變化的,它是在特定環(huán)境下,人們?yōu)榱藵M(mǎn)足某種需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象所做的有目的、有意識(shí)和有創(chuàng)造性的活動(dòng)。任何設(shè)計(jì)都有自己的專(zhuān)業(yè)屬性,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是以不斷解決人與自然環(huán)境、人工環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展為任務(wù),為不同國(guó)家、民族、地域、文化背景的人們提供使用功能和精神功能令人滿(mǎn)意、舒適的環(huán)境空間。

人的行為需要是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本。以人為本就是以人性的需求為衡量一切外部事物的基本標(biāo)準(zhǔn),就是注重人性、人格和能力的完善和全面發(fā)展。任何設(shè)計(jì)都是為了滿(mǎn)足人們的某種需要進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng),在我們水土流失、沙漠化不斷擴(kuò)大的今天,我們要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這門(mén)科學(xué)藝術(shù)服務(wù)于人類(lèi),就應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)理念,不斷為人們創(chuàng)造舒適、優(yōu)美的生存環(huán)境。環(huán)境的主宰是人。不同的種族,不同的文化背景,不同的地理、氣候條件使人們有著不同的生活習(xí)慣和審美習(xí)慣。在不同的經(jīng)濟(jì)條件下,人們也會(huì)提出不同的‘舒適度要求。也就是說(shuō)人們?cè)诃h(huán)境中生存,會(huì)對(duì)環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)、有目的的選擇適應(yīng)和改造,環(huán)境空間的使用者是人,使用者國(guó)度、民族、文化背景、所處地域及氣候等條件的不同,決定了不能簡(jiǎn)單地將一個(gè)環(huán)境照搬到另一個(gè)地方。但這并不是讓大家摒棄自然,而是在遵守自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,更應(yīng)該考慮到人的使用需要和精神需要。例如:原始先民們挖地?cái)?shù)尺,搭建棲息之所,依山建穴,依河建宅。這些足以說(shuō)明人類(lèi)在遵守自然環(huán)境客觀規(guī)律的同時(shí),都會(huì)根據(jù)自身的需要?jiǎng)?chuàng)造適合自己的生存環(huán)境。

二、環(huán)境空間的使用功能應(yīng)堅(jiān)持以人為本的理念

人的行為需要影響著環(huán)境空間的使用。我們生活的空間,從某種意義上來(lái)講可稱(chēng)為原空間,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在原空間的基礎(chǔ)上,把構(gòu)成空間的各種要素進(jìn)行組合和排列,創(chuàng)造出適合特定群體參與、使用的具有其自身特點(diǎn)的環(huán)境空間?？臻g的使用功能即環(huán)境空間的使用性,環(huán)境能否滿(mǎn)足人或人際活動(dòng)的基本需要。 人的行為往往是景觀設(shè)計(jì)時(shí)確定場(chǎng)所和動(dòng)線的依據(jù),環(huán)境建成以后會(huì)影響人的行為,同樣,人的行為也會(huì)影響環(huán)境的存在。可知,人的行為需要成為任何空間設(shè)計(jì)的基本依據(jù)。人類(lèi)行為分類(lèi)及對(duì)環(huán)境空間使用的影響:

(1)強(qiáng)目的性行為:就是設(shè)計(jì)時(shí)常提到的功能性行為,商店的購(gòu)物行為、博物館的展示功能,這是設(shè)計(jì)最基本的依據(jù)。如:教室的學(xué)習(xí)行為是設(shè)計(jì)的基本依據(jù),否則,空間會(huì)失去功能性。

(2)伴隨主目的的行為習(xí)性:典型例子是抄近路。例如:我們經(jīng)?？吹焦珗@或廣場(chǎng)的草坪上被踏出一條條道路,即使附近有綠化、墻體、高差來(lái)強(qiáng)行調(diào)整,但效果往往并不佳。因?yàn)闉榱说竭_(dá)目的點(diǎn),人會(huì)本能地選擇抄近路。這樣就使得先前由綠化、墻體和高差構(gòu)成的環(huán)境場(chǎng)所已不復(fù)存在,失去了它應(yīng)有的功能性。

(3)伴隨強(qiáng)目的行為的下意識(shí)行為:這種行為更加體現(xiàn)了一種人的下意識(shí)和本能。例如人的左轉(zhuǎn)習(xí)慣,人雖然意識(shí)不到為什么左轉(zhuǎn)彎,但實(shí)驗(yàn)證明,展覽空間如果右轉(zhuǎn)布置,就會(huì)造成逆向參觀和流線的混亂。

人的行為需要和環(huán)境空間的有效使用有著密切的聯(lián)系。我們?cè)谠O(shè)計(jì)步行街或大型購(gòu)物商場(chǎng)時(shí),隔一定距離都會(huì)設(shè)置休閑空間。不難看出,購(gòu)物環(huán)境的出現(xiàn)是人們的購(gòu)物需要要求的,休閑空間的出現(xiàn)是人們?yōu)榱司徑赓?gòu)物疲勞要求的。譬如賴(lài)特設(shè)計(jì)的西塔里埃森,這座學(xué)校整個(gè)建筑功能空間盡量貼近地面橫向排開(kāi),布局合理緊湊,并由高低錯(cuò)落的露臺(tái)相連,產(chǎn)生出豐富的功能空間,滿(mǎn)足了人學(xué)習(xí)和生活行為的需要。舞廳屋頂與折板還可打開(kāi),使周?chē)木吧挥[無(wú)余,同時(shí)又可使空氣流通,起到消暑降溫的作用,這些又考慮到人的生理反映。

三、以人為本的和諧環(huán)境設(shè)計(jì)

(一)設(shè)計(jì)與人的和諧

人在某種意義上是萬(wàn)物之靈,所以我們強(qiáng)調(diào)以人為本。沒(méi)有了人,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也就沒(méi)有了存在的理由和必要,談?wù)撨@個(gè)話題本身也就沒(méi)有了意義。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部都與人緊密相關(guān),它首先必須以服務(wù)于人為第一目的,讓人們?cè)谏钪懈械绞孢m、溫馨。

這里所謂的舒適,主要指設(shè)計(jì)的功能性體現(xiàn),直觀地理解,舒適就是讓人感到使用起來(lái)舒服、適用。離開(kāi)功能性談?wù)摥h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的其它任何追求都是沒(méi)有基礎(chǔ)的。為了說(shuō)明問(wèn)題,不妨夸張地舉個(gè)例子:無(wú)論一棟樓房的外觀多么漂亮,但如果把所有的房間都設(shè)計(jì)為一平方米大,你還能夠去居住嗎?現(xiàn)實(shí)中雖然沒(méi)有這么夸張,但存在的一些問(wèn)題還是值得認(rèn)真關(guān)注,就拿住宅設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),有些住宅設(shè)計(jì)片面、過(guò)分地強(qiáng)調(diào)所謂外觀新穎,只追求外觀怪異,內(nèi)部卻比對(duì)付鬼子的地道還要復(fù)雜,除了外觀怪異,采光、通風(fēng)、室內(nèi)空間有效利用、舒適等方面則一概不論。

這里所謂的溫馨,主要指設(shè)計(jì)對(duì)人在精神層面的關(guān)懷,最主要的就是設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。當(dāng)人們的生活達(dá)到一定的層次之后,必然產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)的精神文化需求,文化內(nèi)涵將賦予設(shè)計(jì)以鮮活的生命氣息,設(shè)計(jì)有了生命,設(shè)計(jì)作品便有了與使用者交流、互動(dòng)的功能,這樣的作品相比于只具備使用功能的作品就又上了一個(gè)檔次。所以,具體設(shè)計(jì)實(shí)踐中必須認(rèn)真研究使用者的偏好和文化取向,才能做到有針對(duì)性的設(shè)計(jì),特別是在私人空間(比如私人住宅、私家花園等)的環(huán)境設(shè)計(jì)中,這一點(diǎn)尤其重要。三是必須堅(jiān)持設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與功能的完美融合。

(二)設(shè)計(jì)與文化的和諧

我國(guó)是一個(gè)有著悠久和豐富歷史傳統(tǒng)文化的國(guó)家,幾乎任何一個(gè)地方都有著自己獨(dú)特的文化背景,如果脫離這種背景去設(shè)計(jì),那么,這個(gè)設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立,雖然它物理上在那里,卻永遠(yuǎn)不會(huì)真正成為那里的一部分。

從設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系來(lái)看,二者是相互影響的。從短時(shí)間來(lái)看,設(shè)計(jì)應(yīng)該適應(yīng)文化;但文化又是實(shí)踐的產(chǎn)物,從長(zhǎng)期來(lái)看,設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)同樣能夠影響文化。認(rèn)清這一點(diǎn),對(duì)一名設(shè)計(jì)師是十分重要的,只有認(rèn)清這一點(diǎn),才會(huì)既不為設(shè)計(jì)需要適應(yīng)文化而悲觀,又不因設(shè)計(jì)可以改變文化而急躁冒進(jìn),違背藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律。從宏觀上講,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在這種既適應(yīng)文化又影響文化的過(guò)程中來(lái)完成不斷提高設(shè)計(jì)水平、引導(dǎo)消費(fèi),并逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)與文化達(dá)成和諧的任務(wù)的。

從實(shí)踐來(lái)看,有些激進(jìn)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中大膽引進(jìn)了國(guó)外的文化理念,但結(jié)果卻不為人接受。其實(shí),我們沒(méi)有必要?dú)怵H和抱怨什么。我們切不去評(píng)論你引進(jìn)的那些東西的好與不好,一個(gè)設(shè)計(jì)的好與不好其實(shí)是一種使用價(jià)值,而馬克思說(shuō),使用價(jià)值是不可比的。一種東西很難脫離開(kāi)其存在的背景而評(píng)判它的好與壞,只能說(shuō)在某種特定文化背景下,它適不適合人們的口味。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的和諧還有許多方面,但筆者認(rèn)為,以上三個(gè)方面是最基本的,是今天的任何一位設(shè)計(jì)師都必須充分重視的。要做到和諧設(shè)計(jì),作為一名設(shè)計(jì)師,就必須有一種推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)步的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感,克服浮躁心態(tài),努力提高自身的文化修養(yǎng),并全身心地投入到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。

參考文獻(xiàn):

[1]馮煒.現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教程.中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2004

[2]呂曉軍.世界著名建筑師系列——安藤忠雄C3設(shè)計(jì).2002