江西元

[關(guān)鍵詞]全球化；戰(zhàn)略文化；和諧世界

[摘要]在重構(gòu)中國與外部世界關(guān)系的思想運(yùn)動(dòng)中，中國學(xué)界出現(xiàn)了恪守“民族本位”與復(fù)歸“天下本位”之間的思想對(duì)立。中國戰(zhàn)略文化的基本特性：一是在時(shí)空架構(gòu)上具有確定感和現(xiàn)實(shí)感；二是把人的地位看得最高，對(duì)人的心性抱持一種肯定的認(rèn)識(shí)；三是以敬天厚生、整體一元與和合尚中作為價(jià)值重心。歸根結(jié)底，中國追求的是某種形式的差序格局，即天下各地、各民族按照共同確認(rèn)的規(guī)則和各自的實(shí)力，形成一種各就其位，各安其位的和平秩序。未來和諧世界能否建成取決于中西能否找到在西方尋求世界確定性和絕對(duì)同一的文化傳統(tǒng)與中國肯定世界為統(tǒng)一自在之物，穩(wěn)定的差序格局為天下持久和平之基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)之間進(jìn)行有效溝通與互補(bǔ)的思想路徑。

[中圖分類號(hào)]D82

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0257-2826(2009)02-0059-08

一、全球化與中國戰(zhàn)略文化重塑

馬克思主義認(rèn)為，人在創(chuàng)造歷史時(shí)，并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。這個(gè)條件就是人所生活的時(shí)代。而每一歷史時(shí)代，其政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，即主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又是不相同的，因此，“只有了解了某一時(shí)代的基本特征，才能在這一基礎(chǔ)上去考慮這個(gè)國家或那個(gè)國家的更具體的特點(diǎn)。”20世紀(jì)80年代以來，人類歷史上首次形成了真正全球規(guī)模的經(jīng)濟(jì)體系，加深了各個(gè)民族國家之間的經(jīng)濟(jì)相互依賴，促使人類社會(huì)進(jìn)入一種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化各方面大異于過去的新生活，并使整個(gè)人類面臨一系列亟待解決的全球性難題，其中包括戰(zhàn)略文化方面兩個(gè)突出的問題，即世界范圍內(nèi)普遍存在的人文精神和價(jià)值失落；不同民族國家社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度之間的碰撞進(jìn)一步加劇。首先，近代以來，“否定神圣世界，中立化一切精神和道德，鏟平一切價(jià)值”，即馬克思說的，人的異化、物化過程，隨歐美資本主義，尤其是20世紀(jì)80年代后經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，而散布到世界各個(gè)角落，使世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了普遍的價(jià)值失落和混亂。在許多國家，人們失落了生命存在的方向和意義，“道德迷失”、“存在迷失”和“形上迷失”成為一種普遍的精神現(xiàn)象。這種普遍的價(jià)值失落是西方文明尋求絕對(duì)自由和永恒存在的自然結(jié)果，反映了西方文化追求價(jià)值統(tǒng)一性、同一性的內(nèi)在要求與矛盾。一方面經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入發(fā)展，客觀上要求全人類思想文化價(jià)值觀念必須進(jìn)行交融與會(huì)通；另一方面，為推動(dòng)全球勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，西方跨國公司又希望全球生產(chǎn)關(guān)系朝有利于西方國家價(jià)值觀念體系的方向發(fā)展。羅爾斯提出所謂“在萬民法之下，自由和合宜的人民有權(quán)利不去寬容法外國家”。新帝國主義理論，反映了西方跨國公司的這種要求。結(jié)果是，隨著跨國公司在全球的擴(kuò)展，各民族國家之間的文化和精神斗爭(zhēng)就成為一種最后的斗爭(zhēng)。

在文化本原上，西方文化價(jià)值體系有三個(gè)核心概念與范疇組成，除了物質(zhì)和上帝這兩個(gè)分別以追求真理性和正義性為基本價(jià)值取向的概念與范疇之外，還有一個(gè)以張揚(yáng)人之主觀意志的主體性價(jià)值追求。西方國家的生活世界也由此呈現(xiàn)出三分天下的格局，即彼岸世界，物質(zhì)世界和人自體的主觀世界。近代以前，中國人把上帝看作一種思想境界，即“道”的“天人合一”存在。與此相應(yīng)的則是一個(gè)“萬物歸一”的生活世界。但是，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)西方現(xiàn)代文化沖擊和浸潤，中國傳統(tǒng)萬物“復(fù)通唯一”的價(jià)值觀念體系，在外部壓力和內(nèi)在變革要求的夾攻下發(fā)生了深刻的變化。在基本價(jià)值取向上，中國出現(xiàn)了明顯的多元化趨勢(shì)。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，“素重德性的中國文化逐漸演變成為為理性精神所浸潤的文化系統(tǒng)，并初步完成由‘前現(xiàn)代向‘現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代精神已經(jīng)內(nèi)化為中國文化的基本價(jià)值取向”。尤其是，1978年中國實(shí)行改革開放政策以來，一方面西方現(xiàn)代性對(duì)中國人生活造成的壓迫性，或者說是生活的無限性、流動(dòng)性還在方興未艾地發(fā)展；另一方面，西方國家日益凸現(xiàn)的后現(xiàn)代社會(huì)的共通特性，也步步向中國逼近。因此，“如何從全球的共通課題，來重振傳統(tǒng)價(jià)值，使其能創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，成為中國新文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急”。

第一，冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國代表的西方國家力求“把自己的生活形式等同于存在的絕對(duì)邊界”，強(qiáng)化了世界各地、各民族人民的“民族本位”情緒，使當(dāng)今世界，各民族、文化、階級(jí)、種族和宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上變?yōu)樽孕判?、正?dāng)性、文化性格、民族精神、生命力、對(duì)民族前途的信念等等既抽象又具體、既感性又概念化的東西之間的競(jìng)爭(zhēng)。美國和一些西方國家鼓吹人權(quán)政治和新干預(yù)主義，企圖把“西方憲政國家內(nèi)部相當(dāng)程度上實(shí)現(xiàn)了的普遍權(quán)力及平等保護(hù)擴(kuò)展到全世界”，導(dǎo)致幾乎所有國家社會(huì)內(nèi)部的問題都無可避免地與國際問題聯(lián)系在一起，世界各國和各個(gè)國家內(nèi)部及不同民族文化共同體之間的價(jià)值觀念沖突日益凸現(xiàn)。在新保守主義和進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)略思想影響下，美國尋求“新帝國”式絕對(duì)權(quán)力，試圖“建立使更多的國家和民族融入與我們和我們的伙伴國的利益和價(jià)值觀相符的世界”，其本質(zhì)是西方文明的擴(kuò)展。但是，美國的戰(zhàn)略圖謀注定是一場(chǎng)徒勞，“反者道之動(dòng)”的根本原理決定，任何形式的霸權(quán)都必定會(huì)在對(duì)霸權(quán)的反動(dòng)力之中被消解。由于美國的單邊主義過量地消耗了它的財(cái)力和資源，并比以前更不愿意從與歐洲和日本利益互補(bǔ)的意義上去界定其利益，美國主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)、政治進(jìn)程及控制西方整體政治、安全議程的能力已今不如昔。在許多國際領(lǐng)域，美國霸權(quán)的無形的主觀部分，與其霸權(quán)體系所依靠的有形的權(quán)力資源一樣，都受到了不同程度的侵蝕。

美國硬、軟霸權(quán)力量的相對(duì)衰落和中國在全球和地區(qū)相對(duì)力量對(duì)比中地位的穩(wěn)步上升，增加了中國文化成為影響未來全球治理和全球倫理形成與發(fā)展中一個(gè)重要變量的可能性。中國傳統(tǒng)文化觀念體系中有許多價(jià)值范疇具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如中國古人以“天人合一”為最高境界，強(qiáng)調(diào)只有達(dá)到人與自然“齊一”的思想境界，才能在生活世界中真正實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。這與當(dāng)前人類文化追求的大趨勢(shì)完全一致。

第二，中國文化的當(dāng)代發(fā)展與西方文化之間存在著時(shí)代性勢(shì)差。全球化的展開，產(chǎn)生了一種要求所有地方文化朝著一定方向發(fā)展的適應(yīng)壓力和效益壓力，這個(gè)方向基本上由西方主要國家行為體預(yù)先設(shè)定。但是在中國，“前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化現(xiàn)象很大程度上是以一種共時(shí)性的形態(tài)被同時(shí)擠壓在一個(gè)平面上”。這種諸多文化精神雜亂無章、多元并呈的現(xiàn)象，使中國戰(zhàn)略文化在基本價(jià)值取向上面臨許多深刻的矛盾與沖突。

第三，當(dāng)前出現(xiàn)了重塑中國戰(zhàn)略文化的歷史契機(jī)，國際上“西方中心論”的時(shí)代正在過去，民族文化多元開展的歷史合理性得到了更多的肯定。一方面西方思想界開始清算激進(jìn)主義(自由主義、理性主義)，并越來越垂青于保守主義，有助于促

使更多西方人了解、接受中國基于“觀”、“感”之上的非理性主義傳統(tǒng)文化。另一方面，20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)界出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，對(duì)立足于民族文化本位的“文化重構(gòu)”也傾注了更多的理性思考。這既代表了注重民族文化精神之主體性的全面理性自覺(或費(fèi)孝通說的“文化自覺”的全面展開)，亦表明在中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史關(guān)頭，面對(duì)新的全球化形勢(shì)，如何重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)價(jià)值偏好，塑造符合時(shí)代精神及未來中國發(fā)展需要的新價(jià)值觀念體系，成為國人深思的重大問題之一。

第四，經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大了世界上不同民族國家在國際制度建設(shè)上客觀存在的種種利益差異，使各國圍繞現(xiàn)行國際制度改革和建立更加公正、合理的國際機(jī)制的斗爭(zhēng)進(jìn)一步加劇。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，歐美國家一方面抵制廣大發(fā)展中國家希望變革不合理國際制度的正當(dāng)要求，另一方面又積極利用其在國際制度中的霸權(quán)地位和制定新規(guī)則的話語權(quán)，增進(jìn)本國的國家利益。美國為首的現(xiàn)行國際體系主導(dǎo)國與新興大國及廣大發(fā)展中國家在國際機(jī)制建設(shè)上的矛盾與沖突，反映了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)的國際金融資本集團(tuán)不僅希望實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界思想和文化價(jià)值觀念的同一，還希冀通過強(qiáng)化現(xiàn)有國際機(jī)制及建立新的國際機(jī)制來確保其能夠攫取經(jīng)濟(jì)全球化帶來的最大經(jīng)濟(jì)利益。在逐漸由地區(qū)性大國邁向世界性大國的進(jìn)程中，中國將繼續(xù)全面深入廣泛地融入現(xiàn)行國際體系，致力于通過在現(xiàn)存國際機(jī)制創(chuàng)新中逐步增加中國元素，最終超越西方設(shè)定的國際機(jī)制化模式。

其一。在人類社會(huì)整體上由“分”轉(zhuǎn)“合”的歷史時(shí)期，國際關(guān)系中各種形式的規(guī)范、規(guī)則、機(jī)制的作用不斷上升，增加了國際體系主導(dǎo)國家與新興大國擴(kuò)大互利合作的可能性；國際制度雖難以從根本上消除兩者間利益分歧和沖突，但可以使沖突被約束在一定的限度之內(nèi)。美國在現(xiàn)行國際制度體系中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位已有所動(dòng)搖表明，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的世界范圍的權(quán)力分散化和利益多樣化，使美國逐步喪失其在靈活性、改革愿望和變革速度等決定國際競(jìng)爭(zhēng)能力方面的先進(jìn)性，從而造成國際力量對(duì)比進(jìn)一步朝有利于新興大國的方向發(fā)展。美國在國際制度領(lǐng)域內(nèi)的霸權(quán)地位相對(duì)衰落，為中國和平地融入現(xiàn)行國際體系，推動(dòng)國際社會(huì)繼續(xù)朝與中國國家發(fā)展利益更加一致方向發(fā)展，以最終形成“一個(gè)處處皆中心、無處是邊緣的世界”，即莊子說的“藏天下于天下”政治治理模式提供了戰(zhàn)略契機(jī)。

其二，從根本上說，一個(gè)國家的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于能否建立既體現(xiàn)其歷史文化特性，又展現(xiàn)人類社會(huì)積累的一切先進(jìn)文明成果的新制度。經(jīng)濟(jì)全球化決定人類只能作為一個(gè)整體來發(fā)展，大家都在同一條船上。因此，各國必須按照亞里士多德定義的“全體大于部分的總和”原理和毛澤東倡導(dǎo)的“小道理服從大道理”原則立場(chǎng)，重新看待國際體系、格局發(fā)展及自身國家利益的變化。當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與全力推進(jìn)現(xiàn)代化及全面參與全球化進(jìn)程的重要?dú)v史關(guān)頭，培養(yǎng)高素質(zhì)的公民以適應(yīng)現(xiàn)代化的生活、建立生活內(nèi)在秩序、維護(hù)開放與進(jìn)取意識(shí)、推動(dòng)亞洲乃至全世界的和諧等，都需要我們高度重視通過制度創(chuàng)新，來彌合中國文化及其制度的當(dāng)代發(fā)展與西方文化、制度之間存在的時(shí)代性勢(shì)差。

當(dāng)前，人類社會(huì)正變得越來越復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化使中國、西方乃至全世界各國面臨著同樣和相類似的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境和文化思想問題。在解決這些問題的國家實(shí)踐中哪個(gè)國家做得更好，這個(gè)國家就會(huì)在未來新的國際秩序中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。如果說文化是全球化時(shí)代民族或國家的競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，那么作為文化外在表現(xiàn)形式的制度競(jìng)爭(zhēng)就成為最終的決定性要素。隨著中國綜合國力的持續(xù)增強(qiáng)和越來越多地融入現(xiàn)行國際體系，中國已經(jīng)有力量開始捍衛(wèi)自己的國際立場(chǎng)。近年，在與世界體系進(jìn)行全面對(duì)接進(jìn)程中，中國提出建立和諧世界的綱領(lǐng)性政策。這表明，和平地融入世界發(fā)展主流的國際社會(huì)已成為中國的基本國策。誠然，中國現(xiàn)在還不是國際游戲規(guī)則的主要訂立者。但只要中國鍥而不舍地按照“居仁由義”的古訓(xùn)，致力于熟悉并認(rèn)可業(yè)已出現(xiàn)的國際游戲規(guī)則，秉承天天新、日日新的立國傳統(tǒng)，自覺地更新與國際制度創(chuàng)新相聯(lián)系的思想觀念，真正以“泱泱大國”的標(biāo)準(zhǔn)約束自己，中國一定能在不太遙遠(yuǎn)的將來做到“言為世則，行為世法”，從而真正實(shí)現(xiàn)國內(nèi)外兩個(gè)資源、兩個(gè)市場(chǎng)的整合。

二、和諧世界與中國戰(zhàn)略文化重塑

20世紀(jì)90年代以來，在中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，如何重建中國文明，界定中國文明自身的精神特質(zhì)及“恢復(fù)中國的思想能力，讓中國重新開始思想，重建自己的思想框架和基本觀念，重新創(chuàng)造自己的世界觀、價(jià)值觀和方法論，重新思考自身與世界，思考中國的前途、未來理念以及在世界中的作用和責(zé)任”成為重構(gòu)中國與外部世界關(guān)系中的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問題。圍繞這一根本性戰(zhàn)略問題，中國學(xué)界出現(xiàn)了主張對(duì)“五四”以來中國“西化”思想路線進(jìn)行徹底清算與批判的“新左派”；強(qiáng)調(diào)向傳統(tǒng)中華文化的精神實(shí)質(zhì)復(fù)歸，重新認(rèn)識(shí)和肯定中國自己固有傳統(tǒng)文化的新天下主義；倡導(dǎo)中西融合，在“中西會(huì)通”中實(shí)現(xiàn)中華文化自我創(chuàng)新的“新儒家”；恪守“民族本位”的“新民族主義”以及要求同國際社會(huì)“全面接軌”的“新自由主義”等。這些思想流派之間的學(xué)理與政策論爭(zhēng)與主流的大國和平崛起與和諧世界理論構(gòu)成了當(dāng)代中國對(duì)外關(guān)系思潮的“主旋律”。在這一“主旋律”影響下，中國對(duì)外關(guān)系思想進(jìn)入一個(gè)諸多立場(chǎng)、觀點(diǎn)相互對(duì)立、相互排斥，同時(shí)又相互影響、相互滲透，形成你中有我、我中有你，相互印證、相互促進(jìn)的思想流派百家爭(zhēng)鳴的新時(shí)期。與此同時(shí)，中國外交核心思維出現(xiàn)由和平崛起，向和平、發(fā)展、合作與建立“和諧世界”的重大變化。

中國的和諧世界思想，發(fā)端于易經(jīng)的潛龍勿用，得益于孟子不殺人者得天下的說教，歸之于周恩來總結(jié)得出的侵略者總以失敗而告終的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及肇始于毛澤東“背負(fù)青天朝下看”、“爭(zhēng)天下永久之和平”的浩然精神。2005年9月15日，中國國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講，提出“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”思想，標(biāo)志著中國對(duì)外政策核心思維在文化本原上開始甩脫西方“天人相分”二分法哲學(xué)本體論，向中國傳統(tǒng)的“天人合一”整體主義一元本體論的回歸。

首先，“和諧世界”核心思維反映了中華傳統(tǒng)文化中“惟精惟一”、“尚中和合”和“中庸”等思維價(jià)值肯定形式的精神實(shí)質(zhì)正在復(fù)興。“宇宙萬物的統(tǒng)一性、同一性、惟一性不在于物的實(shí)在，不在于它是‘氣”還是其他別的物質(zhì)本性，而在于它們法則的統(tǒng)一、同一、惟一，在于它們之間的關(guān)系、聯(lián)系及其生滅變化的規(guī)律性、必然性，在于這些關(guān)系、聯(lián)系、法則、規(guī)律、必然性抽象出來的大道本體的普遍流行和作用。即和諧是事物自然發(fā)展的狀態(tài)，是自然法則的本性所然。自然規(guī)律傾向于和諧狀態(tài)，而不是失衡的狀態(tài)。

其次，和諧世界成為中國外交核心思維表明，

中國文化思想界對(duì)當(dāng)代世界體系中存在的根本性問題有了更為深刻的把握與認(rèn)識(shí)，主要是：(1)經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展使世界范圍內(nèi)各民族之間為捍衛(wèi)自己的文化而進(jìn)行的斗爭(zhēng)變得更加困難，無論在民族國家之間，還是在民族國家內(nèi)部，利益和價(jià)值的沖突都變得更加尖銳和復(fù)雜；傳統(tǒng)意義上的文化競(jìng)爭(zhēng)不是消失了、減弱了，而是加劇了、增強(qiáng)了，變成“生活世界和生命形式的全面地斗爭(zhēng)”。在這場(chǎng)“總體性的人的‘最后的斗爭(zhēng)”中，中國作為世界主要民族國家之一，要維護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)和政治存在，只能以自己的生活世界和文化認(rèn)同來為自我肯定提供動(dòng)力和方向。(2)冷戰(zhàn)結(jié)束以來，美國主導(dǎo)的西方政治文化在全球各地新一輪擴(kuò)展已經(jīng)基本結(jié)束。目前，在世界范圍內(nèi)，無論在思想文化領(lǐng)域，還是在政治制度領(lǐng)域，西方價(jià)值觀及其政治模式的魅力都處于消退之中。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、政治民主、自由主義價(jià)值觀的光環(huán)已經(jīng)不像以往那樣鮮亮，成為人人向往的對(duì)象和效仿的絕對(duì)楷模。世界各國，包括西方國家越來越多的有識(shí)之士，反對(duì)美國單邊主義對(duì)外戰(zhàn)略，并認(rèn)識(shí)到各國必須共同努力，探索新的社會(huì)發(fā)展和治理模式，使人類物質(zhì)和精神能夠得到協(xié)調(diào)發(fā)展，而不僅僅單純地追求物質(zhì)發(fā)展與進(jìn)步。(3)全球化的深入發(fā)展，大國關(guān)系復(fù)雜性的日益增強(qiáng)，使大國之間發(fā)生“硬”實(shí)力對(duì)抗的可能性變得越來越小。同時(shí)，作為全球化的對(duì)立面，各種新形式的民族主義思潮對(duì)包括中國在內(nèi)的世界主要大國之間的競(jìng)爭(zhēng)帶來了新的變數(shù)。因而世界主要國家現(xiàn)在既需要在搶占高新技術(shù)制高點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)中占得更多先機(jī)，又需要以更大的道德意志力去占領(lǐng)國際道義的制高點(diǎn)，以推動(dòng)國際體系總體格局朝有利于己的方向發(fā)展。

中國在基本完成塑造現(xiàn)代政治民族的任務(wù)后，反過頭來重新認(rèn)識(shí)和肯定自己固有的文化，向中華傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)復(fù)歸，將對(duì)中國外交實(shí)踐產(chǎn)生以下重要影響：

其一，將有助于中國進(jìn)一步轉(zhuǎn)換自己的國際視角，更主動(dòng)地從現(xiàn)行國際體系中負(fù)責(zé)任大國的角度，從全球戰(zhàn)略穩(wěn)定這一事關(guān)全人類共同利益的大局出發(fā)，通過與國際體系主導(dǎo)國建立新型的“共存”、“共榮”關(guān)系，和平地融入現(xiàn)行國際社會(huì)?；趯?duì)和諧、均衡不可逆轉(zhuǎn)性的根本認(rèn)識(shí)，中國外交提出建立和諧世界的主張，就是要堅(jiān)持在融合中求變化、謀發(fā)展；妥善處理全球化進(jìn)程中日益凸顯的中國世界化和世界中國化問題；爭(zhēng)取與世界上其他文明、文化建立新型的和諧共處關(guān)系，把和平地恢復(fù)國際力量均衡作為當(dāng)前國際社會(huì)面臨的主要任務(wù)和課題。中國外交堅(jiān)持“以和諧為信念、為根本，化一切敵對(duì)關(guān)系為親合關(guān)系”，并在與國際體系進(jìn)行互動(dòng)中，積極地增強(qiáng)自身在國際體系中的集體身份，使中國更好地適應(yīng)國際政治現(xiàn)實(shí)。目前，國際社會(huì)普遍關(guān)注崛起中的中國如何塑造更加符合自己國家利益的全球政治環(huán)境；怎樣看待國際體系中霸權(quán)國家及其他國際力量中心；采取什么樣方式處理與國際體系主導(dǎo)國之間愈益復(fù)雜的關(guān)系；是否愿意通過擴(kuò)大與國際體系主導(dǎo)國之間的利益交叉點(diǎn)與共同點(diǎn)，以和平的方式解決相互之間廣泛存在的分歧。而這些問題的實(shí)質(zhì)是，中國要不要參與建構(gòu)一個(gè)“接受管理”但又不是“權(quán)力集中”的世界，或一個(gè)“后無政府體系”的世界?按照建構(gòu)主義理論，一個(gè)國家“在一個(gè)體系結(jié)構(gòu)中自我姿態(tài)很重要，你把自己擺在什么位置上，把自己看成一個(gè)什么樣的角色，你就是什么樣的角色，就處在一個(gè)什么樣的位置之上”。同時(shí)，由于“大國較少地受到現(xiàn)有規(guī)范環(huán)境的制約，更具創(chuàng)造新文化的能力，并在面對(duì)某些刺激因素時(shí)，總是可以轉(zhuǎn)化這些刺激因素，”中國應(yīng)當(dāng)，也可以在創(chuàng)建全球和地區(qū)政治新文化方面發(fā)揮更大的作用。美國前國務(wù)卿亨利·基辛格在美國《國際先驅(qū)論壇報(bào)》上撰文指出，今后十年，中國(和亞洲)的崛起將使國際體系發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，世界事務(wù)的中心將從大西洋轉(zhuǎn)向太平洋。因此，中國采取什么樣的國際體系觀不僅事關(guān)中國的未來，在一定程度上將對(duì)未來人類社會(huì)前進(jìn)方向產(chǎn)生重要影響。作為一個(gè)有著悠久文明發(fā)展史和豐富傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)展中社會(huì)主義大國，中國在參與國際體系重構(gòu)，與國際體系主導(dǎo)國進(jìn)行互動(dòng)中，可以根據(jù)本國國力的增長，在力所能及的范圍內(nèi)，有計(jì)劃、有步驟地增加自己對(duì)國際體系結(jié)構(gòu)重構(gòu)的貢獻(xiàn)與影響，通過促進(jìn)國際政治多元化、國際關(guān)系民主化和國家發(fā)展模式多樣化，更多地掌握與國際體系主導(dǎo)國進(jìn)行互動(dòng)的主動(dòng)權(quán)。

其二，和諧世界理念要求中國外交從全新視角，站在新的高度上看待保持良好中美雙邊關(guān)系的世界歷史意義，從而促進(jìn)中國與現(xiàn)行國際體系主導(dǎo)國，尤其是美國的戰(zhàn)略合作關(guān)系的發(fā)展，加強(qiáng)中美兩國在維護(hù)世界、地區(qū)和平與穩(wěn)定方面的共同利益。目前，美國不僅是一個(gè)集西方文明之大成的世界唯一超級(jí)大國，而且正試圖以新帝國模式，來長期保持其世界霸主地位。美國超強(qiáng)的硬、軟實(shí)力，及其致力于在全球各地?cái)U(kuò)展美國文化、生活方式、社會(huì)價(jià)值觀和自由、民主政治體制行為，正確處理好與美國的關(guān)系，對(duì)中國建立無論是和諧社會(huì)，還是和諧亞洲、和諧世界，都是一個(gè)最主要的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，中國外交需要積極地尋求與美國各個(gè)階層和各種利益集團(tuán)建立長久的合作關(guān)系，通過加強(qiáng)中美兩國在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的合作，推動(dòng)中美兩國已基本形成的競(jìng)爭(zhēng)與合作并存的雙重關(guān)系結(jié)構(gòu)朝良性互動(dòng)方向發(fā)展。從一定意義上講，中國能否成功地化掉美國文化，即實(shí)現(xiàn)美國文化、生活方式的中國化，將直接關(guān)系到中華文明在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化復(fù)興的前景。為此，中國外交需要積極地對(duì)待美國前副國務(wù)卿佐利克率先闡明的，希望中國成為國際體系中“利益攸關(guān)方”概念。美國的這一概念表明，其對(duì)華政策已基本確立了接受中國力量的增長，同時(shí)促使中國(在現(xiàn)行國際體系中)承擔(dān)自己的責(zé)任的雙軌方針。這給中美兩國一道解決好現(xiàn)行國際體系轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的各種問題提供了重要的戰(zhàn)略契機(jī)。抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇，將有力促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代化復(fù)興。

概而言之，和平與和諧世界乃各國民心之所向，中國提出符合世界物質(zhì)、精神、文化發(fā)展總體潮流的和平發(fā)展與和諧世界核心思維，主張與世界各國一道建立和諧世界，順應(yīng)了世界和平與發(fā)展、合作時(shí)代的主題與要求。和諧世界理念意味著，中國長遠(yuǎn)根本的國家利益在于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的復(fù)興，推進(jìn)世界和諧發(fā)展和建立新的人類生存與發(fā)展模式；在于保證中國與整個(gè)世界長期的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)和世界歷史的進(jìn)步。為此，中國政府將進(jìn)一步靈活地促進(jìn)中國與世界上其他國家，尤其是現(xiàn)行國際體系的主導(dǎo)國之間戰(zhàn)略合作關(guān)系的發(fā)展。

三、和諧世界與找回中國戰(zhàn)略文化“自性”

近代，在中國重建自身歷史和主體性的過程中，許多知識(shí)界人士主張，通過肯定中國文化主導(dǎo)性價(jià)值觀念或原始價(jià)值取向，來確立中國戰(zhàn)略文化價(jià)值體系的現(xiàn)代定位。如20世紀(jì)90年代中期，李慎之提出，中國需要在各種現(xiàn)代文化價(jià)值觀念之間存在的矛盾與沖突及比較與選擇中，進(jìn)行

新的自我理解、自我認(rèn)識(shí)和自我肯定，以找回“自性”，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國戰(zhàn)略文化的自我超越。我們認(rèn)為，中國戰(zhàn)略文化的“自性”主要表現(xiàn)在敬天厚生、整體一元(天人合一)與和合尚中等三個(gè)方面。

首先，基于對(duì)生命真諦的把握，對(duì)生的崇敬及對(duì)天是一個(gè)可信、可靠、友善的自然生命力的先驗(yàn)存在的根本認(rèn)識(shí)，中國人逐步形成了特別重視生命的價(jià)值偏好，把生命現(xiàn)象視為時(shí)空架構(gòu)下宇宙大化流行的根本表現(xiàn)形態(tài)。中國人自古視生命過程為一種美好的現(xiàn)實(shí)，生命的本質(zhì)意義在于充分享受現(xiàn)實(shí)條件下人可得到的一切物質(zhì)和精神享受，并對(duì)未來的生活世界充滿信心。換句話說，中國戰(zhàn)略文化主導(dǎo)性價(jià)值觀充分肯定生命的確定性，生命的意義在于愉悅地享受現(xiàn)實(shí)，因而中國人最講現(xiàn)實(shí)，最關(guān)注作為“此在”的“實(shí)在”。

按照貴生哲學(xué)本體思想，自古以來，中國把人的地位看得最高，對(duì)人的心性抱持一種肯定的認(rèn)識(shí)。尊崇生命、崇拜大自然、肯定人性可依、可托是中國戰(zhàn)略文化的根本特性之一。這一文化特性，使中國人自古把是否有利于生命的存在與發(fā)展作為判定戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力合法性的最高準(zhǔn)則。

其次，基于部分與整體、整體與部分之間相互決定的整體一元思維方式，中國人逐步形成了天人合一的基本世界圖式，把天地萬物、大自然看作一個(gè)無始無終，沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的，無時(shí)無刻不在變動(dòng)之中和諧統(tǒng)一的大化流行過程。在這個(gè)統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)過程中發(fā)生的一切沖突、對(duì)立和差異等現(xiàn)象，都是構(gòu)成未來和諧與同一的條件。儒家所謂“惟達(dá)者知通為一”，就是主張通過不斷提高人的道德修養(yǎng)，來包容、超越差異與對(duì)立，達(dá)到感性與理性互通、相互超越，與天地之道同參的理想境界。道家則把世界萬事萬物視為道的存在方式，視“道”為客觀物質(zhì)世界自己生成的運(yùn)行規(guī)律，運(yùn)動(dòng)的過程中的諸種條件的自然生成，因此，世界萬事萬物的差異與沖突均無本體上的真實(shí)性，其之所以存在，為的是完成生命界的和諧。如老子言，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；萬物并作，吾以觀復(fù)，歸根日靜。莊子認(rèn)為，懂得“萬物齊一”的人是世界上最快樂的人，這種快樂來自于這個(gè)人已經(jīng)與世界萬物，與自己、他人、社會(huì)存在在思想上達(dá)到了和諧同一，他已經(jīng)在思想上與客觀世界的運(yùn)行法則同一了，與道齊，與道為一，也即是歸根于靜了。這一點(diǎn)與西方的“絕對(duì)實(shí)在”觀點(diǎn)是格格不入的。西方人從天人二元對(duì)立的世界圖式出發(fā)尋求在變化、現(xiàn)象之外的更深層次的“實(shí)在”。他們不敢承認(rèn)，這個(gè)“實(shí)在”就是“天”及其自身作用之“道”，也即是“無”，是“靜”，是原始宇宙間相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。

再次，中國古代哲人在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中體悟出，萬物化生、事物變化、天下太平都是“合和”、“時(shí)中”與“適得”等和諧辯證、自然法則作用的結(jié)果。凡事因“合”而生，因“和”而立。如《周易》言，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，即通過保持世界萬事萬物各自特殊性，尋求事物的和諧、均衡和穩(wěn)定。中國人傾向于把矛盾和沖突視為事情發(fā)展的一個(gè)階段或者過程，相信最終都會(huì)走向“和合”。因?yàn)?，尚和之心必生禮讓之風(fēng)，惟其遜讓方能求和。但這種和只能是一種不同之和，或和而不同。自古中國人認(rèn)識(shí)到，世界萬事萬物各有自己的特點(diǎn)，人的意識(shí)千差萬別，世界正是以此生機(jī)勃勃；生存之道的關(guān)鍵不在于通過消除差異性來求得同一，而是對(duì)差異作適度的調(diào)整，讓差異不但能并行不悖，而且又能融化在一個(gè)整體之中，形成一個(gè)整體溝通的秩序。因此，對(duì)世界上不同民族和文化的差異性和對(duì)立性及彼此之間的利益、觀念碰撞需要有一種“海納百川，有容乃大”的和合精神，并通過存異和遜讓求得和平與“共贏”。任何和平的秩序不僅只能建立在保存差異性之上，而且必須建立在“均”(平均、均衡)和“安”(安寧、安定)的基礎(chǔ)之上。這是中國堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀建設(shè)“和諧社會(huì)”，在國際上走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想的本源之所在。總之，這種認(rèn)為任何事物本體上是一個(gè)合而為一的存在；主張包容世間一切差異的主動(dòng)和諧化解精神，是中國戰(zhàn)略文化的精髓和基本價(jià)值取向之一。而能否實(shí)現(xiàn)“和合”的關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)和掌握時(shí)中智慧，即對(duì)人、對(duì)事，對(duì)一切事物爭(zhēng)取做到“允執(zhí)其中”。儒家認(rèn)為，義者，宜也，也即是事物在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上存在的合理性。儒家與兵家所謂“義戰(zhàn)”、“兵以義動(dòng)”就是講只能進(jìn)行合宜的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)意義上，義又等同于時(shí)中或中和適得，即得其所得；通過執(zhí)中而治，把握住事物發(fā)展的度，使事物處于一種暫時(shí)、合理的中間調(diào)和狀態(tài)。

綜上所述，我們認(rèn)為，首先，中國戰(zhàn)略文化重塑必須建立在“民族本位”之上。其一，近代以來，“民族本位”思想一直是推動(dòng)世界歷史演變的重要因素之一。在民族國家體系及國際力量對(duì)比沒有發(fā)生根本性變化之前，國際關(guān)系格局的演變與發(fā)展將長期受到“民族本位”思想的影響?！懊褡灞疚弧弊鳛橐环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，已成為現(xiàn)代國家普遍選擇的發(fā)展戰(zhàn)略，在可預(yù)見的未來，人們不可能從根本上扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)。其二，當(dāng)前國際體系結(jié)構(gòu)很大程度上由美國的力量及其對(duì)外政策所規(guī)定，在美國的超強(qiáng)地位沒有發(fā)生重大變化之前，美國對(duì)現(xiàn)行國際體系運(yùn)作和發(fā)展方向具有決定性影響。因此，問題不是要不要講民族國家利益，而是各民族不得不維護(hù)自己國家的民族利益。這是“民族本位”思想在中國將長期存在的基本歷史條件。對(duì)此，我們一定要有清醒的認(rèn)識(shí)。

其次，“民族本位”既不應(yīng)成為中國戰(zhàn)略文化的全部?jī)?nèi)容，也難以成為整合中國文化精神的唯一基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就不單純以追求民族國家富強(qiáng)為唯一目標(biāo)。由于人類有許多基本經(jīng)驗(yàn)超越了民族和文化界限，因而無論是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，還是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命，它們的一個(gè)共同特點(diǎn)是，在尋求以“民族本位”思想整合中國民族文化價(jià)值的同時(shí)，并沒有局限于利用本民族資源和追求本民族利益，而是力求將其建立在更廣泛的合理性基礎(chǔ)之上。因此，我們要有信心，通過與西方主要國家共同努力，人類社會(huì)可以解決好國際關(guān)系中地位與作用日益凸現(xiàn)的各種全球性問題，從而使各民族實(shí)現(xiàn)“自救”與“救他”的理想統(tǒng)一。