鄭冬芳　王宏波

[關(guān)鍵詞]人的本質(zhì)；自我意識；類本質(zhì)；現(xiàn)實的人；唯物史觀

[摘要]“人的本質(zhì)”問題，不僅是馬克思關(guān)注的一個重要問題，更是馬克思歷史唯物主義的立足點和出發(fā)點。當(dāng)前探討以人為本的問題，更需要從文本研究的角度弄清楚馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想。馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個從信奉黑格爾、用黑格爾的范疇表達自己人的本質(zhì)思想到信奉費爾巴哈、用費爾巴哈的范疇表達自己人的本質(zhì)思想，再到形成自己唯物史觀思想、用唯物史觀范疇——“現(xiàn)實的人”表達自己人的本質(zhì)思想的過程。

[中圖分類號]BO-0

[文獻標識碼]A

[文章編號]0257-2826(2009)02-0091-06

對“人”在馬克思思想中的地位問題，學(xué)術(shù)界有多種看法，其中有一種觀點認為，“人”只是馬克思思想不成熟時期關(guān)注的問題，隨著馬克思思想的成熟和歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思對“人”的關(guān)注就讓位于對社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)注了，如果過多地討論馬克思思想中“人”的問題，就有用不成熟的馬克思取代成熟的馬克思之嫌。

當(dāng)前，在深入理解科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于以人為本的思想內(nèi)涵時，也出現(xiàn)一些概念分歧和理論觀點的爭論。比如，有一種觀點認為，以人為本思想的提出標志著執(zhí)政理念強調(diào)人的普遍價值、人的類價值，并作為執(zhí)政理念的理論基礎(chǔ)。而且還有人從馬克思的早期著作的一些表述來論證這些觀點。這些都涉及準確地理解科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的思想。為了準確、科學(xué)地理解以人為本思想的科學(xué)內(nèi)涵，必須有辯證的思維和歷史的思維，也必須從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的歷史演進中把握和理解馬克思人的本質(zhì)思想的根本精神。如果離開馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的歷史發(fā)展，就會割斷馬克思一以貫之的精神實質(zhì)，就會出現(xiàn)用馬克思的這一觀點否定馬克思另一觀點的情況。

馬克思并不是天生的唯物主義者，更不是天生的歷史唯物主義者，馬克思的思想有一個形成、發(fā)展的過程。在這一過程中，“人”的問題。尤其是關(guān)于“人的本質(zhì)”問題，不僅是馬克思關(guān)注的一個重要問題，更是馬克思歷史唯物主義的立足點和出發(fā)點，離開了“人的本質(zhì)”問題，就無法完整地理解馬克思的歷史唯物主義。

馬克思“人的本質(zhì)”思想的形成經(jīng)歷了一個過程，這一過程同他思想的發(fā)展過程是一致的，經(jīng)歷了從信奉黑格爾、用黑格爾的范疇表達自己人的本質(zhì)思想到信奉費爾巴哈、用費爾巴哈的范疇表達自己人的本質(zhì)思想，再到形成自己唯物史觀思想、用唯物史觀范疇表達自己人的本質(zhì)思想的過程。

一、馬克思用黑格爾的范疇表達自己人的本質(zhì)思想的時期

黑格爾哲學(xué)的核心是絕對精神，黑格爾哲學(xué)體系就是由絕對精神的不同發(fā)展形態(tài)——“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”——組成的。精神哲學(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的最后一部分，也是黑格爾最為關(guān)注的一部分，因為絕對精神的主角是人，人是高于自然界、高于動物的，而人高于自然界和動物之處就在于，人本質(zhì)上是一個能夠“思考自己”即具有“自我意識”的精神實體。

馬克思在大學(xué)時期接受了黑格爾人的本質(zhì)是自我意識的觀點，馬克思不僅積極參加青年黑格爾運動，而且在黑格爾“自我意識”的指導(dǎo)下完成了他的博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。德謨克利特和伊壁鳩魯都承認原子運動，但伊壁鳩魯在德謨克利特“原子直線式下落”理論的基礎(chǔ)上，提出了“原子偏斜”理論：原子除了直線式的下落外，還有脫離直線的偏斜運動。在“博士論文”中，馬克思之所以推崇伊壁鳩魯而批評德謨克利特，是因為德謨克利特的“原子直線下落”將“直線”視為必然，視為命定，沒有給馬克思所推崇的“自我意識”留下空間，而伊壁鳩魯?shù)摹捌闭f”則否定了必然性，為自我意識的獨立性和自由性提供了可能：“被某些人當(dāng)作萬物主宰的必然性，并不存在，無寧說有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性”。為此，馬克思高度贊揚伊壁鳩魯，甚至認為“在伊壁鳩魯那里，包含種種矛盾的原子論作為自我意識的自然科學(xué)業(yè)已實現(xiàn)和完成”。

“博士論文”雖是在“自我意識”主導(dǎo)下完成的，但馬克思對黑格爾并不是完全照搬，對青年黑格爾派也不是亦步亦趨，黑格爾試圖調(diào)和自我意識和現(xiàn)實的關(guān)系，青年黑格爾派則把自我意識凌駕于現(xiàn)實之上，而馬克思更多地關(guān)注自我意識與現(xiàn)實的相互作用，主張“世界的哲學(xué)化就是哲學(xué)的世界化”。但就整體而言，在人的本質(zhì)問題上，此時的馬克思還主要使用黑格爾的范疇表達自己的思想。

二、馬克思用費爾巴哈的范疇表達自己人的本質(zhì)思想的時期

大學(xué)畢業(yè)后，馬克思到“萊茵報”工作，主要從事政論文的寫作。由于工作的關(guān)系，馬克思開始接觸較多的社會現(xiàn)實問題，并第一次遇到了要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題。盡管馬克思努力地用自己的知識來說明諸如出版自由、林木盜竊法等一系列問題，但以自我意識為工具的說明總無法讓馬克思感到滿意?，F(xiàn)實的苦惱使馬克思開始懷疑黑格爾哲學(xué)，懷疑自我意識，同時也促使馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義，但這時馬克思所轉(zhuǎn)向的還不是歷史唯物主義，而是費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。

費爾巴哈是偉大的唯物主義者，他將人及人生活于其中的自然界作為自己哲學(xué)的對象，宣布自己的哲學(xué)就是關(guān)于人的哲學(xué)，并將其稱之為人本學(xué)。費爾巴哈的人本學(xué)重新恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，對正在尋找突破的馬克思而言，無疑是甘露降臨，馬克思順理成章地“成為費爾巴哈派了”。

費爾巴哈用人本學(xué)考察宗教，認為宗教不過是人的本質(zhì)的異化。那么，人的本質(zhì)是什么呢?費爾巴哈認為，孤立的、個別的人不具備人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中”，而“包含在人與人的統(tǒng)一之中”的人的本質(zhì)“就是理性、意志、心”，“一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。……理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的”。

這時，馬克思轉(zhuǎn)向費爾巴哈，用費爾巴哈批判黑格爾，開始了用費爾巴哈的范疇表達自己人的本質(zhì)思想的時期。

1、《黑格爾法哲學(xué)批判》及《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》時期，馬克思“人的本質(zhì)”思想的特點——用費爾巴哈人本學(xué)范疇批判黑格爾。

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思批判黑格爾的開始，而批判的方式就是費爾巴哈的主客體關(guān)系“再次顛倒”法：“我們只要經(jīng)常將賓詞當(dāng)作主詞，將主體當(dāng)作客體和原則，就是說，只要將思辨哲學(xué)顛倒過來，就能得到毫無掩飾的、純粹的、顯明的真理”。在市民社會與國家關(guān)系問題上，馬克思認為黑格爾國家決定市民社會的觀點不過是思辨思維“頭腳倒置”的結(jié)果，黑格爾“把這些謂語變成某種獨立的東西，然后以神秘的方式把這些謂語變成這些謂語的主體”，而馬克思所做的，就是將黑格爾顛倒的東西再次顛倒過來：“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的”，不是國家決定市民

社會，而是市民社會決定國家；在人民與國家制度關(guān)系問題上，就像“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣”，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”。

《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思用費爾巴哈的方式對黑格爾進行批判的，《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》則是在費爾巴哈方式的基礎(chǔ)上，更多地闡明了馬克思這一時期對人的本質(zhì)的看法。

馬克思批判黑格爾受到費爾巴哈的啟發(fā)，但馬克思并投有停留于費爾巴哈，如同對黑格爾一樣，馬克思在受費爾巴哈影響的同時總是努力地超越他。在《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》中，馬克思在肯定費爾巴哈宗教批判意義的同時，指出費爾巴哈提出的“是人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人”觀點，只完成了對宗教本身的批判，因其沒有揭露產(chǎn)生宗教的原因，就不可能徹底批判宗教。馬克思則在費爾巴哈的基礎(chǔ)上，從人的社會性入手尋找宗教產(chǎn)生的根源，將對宗教的批判和對塵世的批判結(jié)合起來：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會”。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。馬克思更進一步指出了德國“置現(xiàn)實的人于不顧”的思辨哲學(xué)產(chǎn)生的根源，是德國國家“本身置現(xiàn)實的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”的現(xiàn)實。在超越費爾巴哈時，馬克思自己的“人的本質(zhì)”觀點——“現(xiàn)實的人”已開始顯現(xiàn)，“現(xiàn)實的人”一旦出現(xiàn)，哪怕只是一點端倪，就必然同費爾巴哈抽象的人發(fā)生沖突。

雖然“現(xiàn)實的人”已露出端倪，但這一時期，由于受制于這一時期馬克思思想的整體水平，馬克思還在大量借用費爾巴哈的范疇表達自己的思想，造成馬克思自己思想同費爾巴哈思想的交織。馬克思雖然提出了市民社會決定國家的思想，但馬克思認為市民社會的成員，即“市民”，并不是完善的人，因為他們還不“在自己的類存在中”，還不在“人的存在中活動”；馬克思雖然已開始使用“實踐”概念，但“實踐”的目的卻是將德國提高到“人的高度”，而“人的根本就是人本身”；馬克思批判宗教，但最終將對宗教的批判“歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說”；馬克思提出了無產(chǎn)階級及其歷史使命的問題，但馬克思認為無產(chǎn)階級的存在，是“人的完全喪失”的結(jié)果，所以，無產(chǎn)階級“只有通過人的完全回復(fù)才能恢復(fù)自己”，無產(chǎn)階級“唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放”。

2、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思“人的本質(zhì)”思想的特點——在繼續(xù)借用費爾巴哈舊范疇表達自己的同時，努力尋找新范疇。

“萊茵報”時期遇到的要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題，推動馬克思重新研究黑格爾法哲學(xué)，馬克思在研究中發(fā)現(xiàn)不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。但是，市民社會又是由什么決定的?這是擺在馬克思面前必須解決的問題。遷居巴黎后，隨著對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究，馬克思認識到“對市民社會的解剖”不應(yīng)到觀念中去尋找，而“應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)中尋找得到的理論成果，就是(1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)。

馬克思新的理論成果和費爾巴哈依然巨大的影響力，使得《手稿》具有自己明顯的特點，馬克思在繼續(xù)借用費爾巴哈范疇表達自己思想的同時，也在努力尋找新范疇以表達自己有別于費爾巴哈的思想。

《手稿》中，馬克思雖然仍然使用人是“類存在物”的提法，但已賦予它以新的含義：人之所以是“類存在物”，并不是因為人共有的自然屬性，而是因為人所從事的生產(chǎn)勞動，是生產(chǎn)勞動將人與動物區(qū)分開來，是生產(chǎn)勞動規(guī)定了人所以為人的本質(zhì)。這時，馬克思已經(jīng)認識到了費爾巴哈的人本學(xué)實質(zhì)只是解決了“人是自然的一部分”的問題，在“人是自然的一部分”的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人超出自然、與動物不同的部分，這就是人的勞動。

馬克思雖然也講異化，但此時，馬克思的異化已不再停留在人的本質(zhì)的異化上，而是更多地談?wù)摗皠趧赢惢?、“異化勞動”，將異化從思想領(lǐng)域引入到現(xiàn)實領(lǐng)域，大大突破了費爾巴哈。

馬克思已開始從實踐的角度談?wù)撊思叭说谋举|(zhì)。馬克思雖仍承認人的類本質(zhì)，但認為人的族類特征就是自由的自覺活動，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”，“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。

三、馬克思逐步走向唯物史觀，走向用“現(xiàn)實的人”表達“人的本質(zhì)”思想的過程

《手稿》后，隨著研究的深入，馬克思思想開始逐漸步人唯物史觀階段。馬克思也開始了用新的范疇表達自己“人的本質(zhì)”思想的嘗試，并最終找到了“現(xiàn)實的人”這一唯物史觀的新范疇。

1、《神圣家族》時期，馬克思開始用新范疇表達唯物史觀萌芽的同時，也開始了用新范疇表達人的本質(zhì)思想的嘗試。

《神圣家族》的中心議題是批判青年黑格爾派的唯心主義思辨哲學(xué)，而批判的武器，除了費爾巴哈的人本學(xué)外，更重要的是馬克思和恩格斯開始形成的新思想。

《神圣家族》雖沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，依然保留有費爾巴哈人本學(xué)的痕跡，馬克思和恩格斯還在借用費爾巴哈人本學(xué)的范疇分析現(xiàn)實。如馬克思還承認天賦的本質(zhì)，固有的天性；強調(diào)群眾自我異化的實際后果；還用人的本質(zhì)異化論來分析資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立以及無產(chǎn)階級的歷史使命：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級得到的則是“非人的生存現(xiàn)實”；無產(chǎn)階級反抗私有制是因為無產(chǎn)階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現(xiàn)代社會的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級“完全喪失了合乎人性的外觀”；等等。但在費爾巴哈人本學(xué)范疇的外殼下，同“現(xiàn)實的人”有關(guān)的一些重要觀點在《神圣家族》中已表露出來。

《神圣家族》開始以“歷史中行動的人”代替費爾巴哈抽象的人。《神圣家族》首次提出了歷史是“人的活動”的觀點：“‘歷史并不是把人當(dāng)做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。

《神圣家族》已初步表露出群眾創(chuàng)造歷史的思想?！皻v史是人的活動”，而“人的活動”就是群眾創(chuàng)造歷史的活動，因為“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”，而使用實踐力量的人，就是群眾，群眾是歷史的創(chuàng)造者，因為“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)

和它的‘業(yè)務(wù)”，群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是精神財富的創(chuàng)造者，“工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧”。

群眾創(chuàng)造歷史離不開一定的動力，這個動力就是利益，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”。革命要想得到群眾的支持，就必須代表群眾的利益。

《神圣家族》包含著幾乎已經(jīng)形成的無產(chǎn)階級歷史使命的觀點。馬克思認為，不管“目前某個無產(chǎn)者或者甚至整個無產(chǎn)階級把什么看作自己的目的”，他們遲早會覺悟到并擔(dān)負起摧毀資本主義制度的歷史使命，“能夠而且必須自己解放自己”，因為，無產(chǎn)階級“不是白白地經(jīng)受了勞動那種嚴酷的但是能把人鍛煉成鋼鐵的教育的”。而無產(chǎn)階級的解放，必須“消滅它本身的生活條件”、“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會的一切違反人性的生活條件”、消滅“制約著它的對立面——私有制”。

2、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)時期，馬克思“人的本質(zhì)”新范疇的初步表達——“社會關(guān)系的總和”。

到了《提綱》時期，隨著實踐觀的形成，馬克思已開始用唯物史觀的新范疇來表述自己的思想。

馬克思不僅將《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》、《手稿》、《神圣家族》等著作中已顯露出的實踐觀點擺放在最明顯的位置，而且將實踐的觀點貫穿于《提綱》的始終：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”、“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。正是實踐概念的提出，使得馬克思第一次將自己的“人的本質(zhì)”思想置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，使得馬克思“現(xiàn)實的人”真正成為現(xiàn)實。

依據(jù)實踐的觀點，馬克思開始徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰?！妒指濉窌r期，馬克思還贊揚費爾巴哈“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)”，而在《提綱》中，馬克思則明確批判費爾巴哈“人的本質(zhì)”的抽象性，指出費爾巴哈“人”的單個性、孤立性，并第一次將費爾巴哈唯物主義歸為“以前的唯物主義”的范疇，標志著馬克思同費爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的徹底決裂。

在批判費爾巴哈“人的本質(zhì)”抽象性的基礎(chǔ)上，馬克思提出了自己的“人的本質(zhì)”思想：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。

《手稿》時期，馬克思提出了勞動是人的本質(zhì)的觀點，《提綱》中，馬克思通過“社會關(guān)系總和”，進一步深化了自己的“人的本質(zhì)”思想?！短峋V》在《手稿》用勞動將人同動物區(qū)分開來的基礎(chǔ)上，進一步用“社會關(guān)系的總和”將人與人區(qū)分了開來，勞動是人的共性，而人與人之間的差異性(尤其是資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的差異性)正是在人具有的勞動屬性的基礎(chǔ)上、由人與人之間所處的不同的“社會關(guān)系的總和”決定的。如果說勞動是人的初級本質(zhì)(人同動物的區(qū)別)的話，“社會關(guān)系的總和”則是人的高級本質(zhì)(人同人的區(qū)別)。

《提綱》的“社會關(guān)系的總和”就是“現(xiàn)實的人”的前提，它不僅是馬克思表達人的本質(zhì)思想的新范疇，也是馬克思歷史唯物主義的立腳點。馬克思認為，新舊唯物主義的不同，首先在于立腳點的不同，“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。舊唯物主義因為缺乏實踐的觀念，“至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀”，只能把社會看作獨立的個人的集合體，而看不到存在于這些人之間的聯(lián)系和關(guān)系，但這些聯(lián)系和關(guān)系事實上卻構(gòu)成了人存在的實質(zhì)，新唯物主義則不同，它所講的人不是孤立的個人，而是現(xiàn)實的人，是處于一定社會關(guān)系之中的人，是人類社會或社會的人類。

3、《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)時期，馬克思明確表達了唯物史觀“人的本質(zhì)”思想的新范疇——“現(xiàn)實的人”。

《提綱》是馬克思為《形態(tài)》所寫的提綱，《形態(tài)》則是《提綱》的進一步展開，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將《提綱》中的“提綱式”的問題逐一展開，不但第一次表述了馬克思新的歷史觀，而且使馬克思“人的本質(zhì)”思想更加具體化和立體化。

進一步批判費爾巴哈“人的本質(zhì)”的抽象性。馬克思認為費爾巴哈的人是抽象的人，因為他所“設(shè)定的是‘一般人，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人”，因為他“把人只看作是‘感性的對象，而不是‘感性的活動”，因為他“仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”、“他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人”。

進一步強調(diào)馬克思唯物主義的前提和唯物史觀“人的本質(zhì)”的實質(zhì)——“現(xiàn)實的人”?！艾F(xiàn)實的人”就是《提綱》所言的處于“社會關(guān)系總和”之中的人。在《形態(tài)》中，馬克思多次講到新唯物主義的前提，并一再強調(diào)這一前提的現(xiàn)實性：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人”。我們“所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人”。“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”、我們的前提是人，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。

進一步將“一切社會關(guān)系的總和”、“現(xiàn)實的人”具體化為一定的生產(chǎn)關(guān)系?！缎螒B(tài)》對“社會關(guān)系的總和”、“現(xiàn)實的人”的論述，側(cè)重于“社會關(guān)系總和”和“現(xiàn)實的人”中所包含的生產(chǎn)關(guān)系(以及與生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)的生產(chǎn)方式)。在馬克思看來，人之所以是現(xiàn)實的，就在于其處于一定的具體的社會關(guān)系之中，而諸多的社會關(guān)系并不是平行的，其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的形成離不開生產(chǎn)：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。一個人是什么樣子“這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”?！岸a(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。所以，“現(xiàn)實的人”之所以現(xiàn)實，是因為他“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約”。

至此，通過艱苦的理論探索，馬克思解決了困擾自己已久的“人的本質(zhì)”問題，形成了自己獨有的“人的本質(zhì)”思想，“現(xiàn)實的人”不但使馬克思歷史唯物主義有了堅實的立足點，也使馬克思歷史唯物主義對人的關(guān)注同以往任何思想相比更具有真實性。

馬克思歷史唯物主義的核心是歷史發(fā)展的動力問題，歷史發(fā)展的最終動力源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系恰恰離不開“現(xiàn)實的人”，馬克思所言的生產(chǎn)力是處于一定社會關(guān)系(主要是生產(chǎn)關(guān)系)之中的“現(xiàn)實的人”所具有的生產(chǎn)力，馬克思所言的生產(chǎn)關(guān)系是“現(xiàn)實的人”在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的關(guān)系，“現(xiàn)實的人”是馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)注生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動同關(guān)注人、關(guān)注“人的本質(zhì)”不是矛盾的，而是在“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。