王新喜　陳先春

摘要：上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)展的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，是中國(guó)當(dāng)代史上具有里程碑意義的大事。這場(chǎng)討論，有力地推動(dòng)了中國(guó)的思想大解放，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。但是，對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題本身，哲學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)“實(shí)踐”概念的詮釋，還是分析實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，的確存在不能自治的邏輯問(wèn)題。真理應(yīng)該是不同理論，尤其是相互對(duì)立理論的溝通、對(duì)話、激蕩、兼容和吸收的結(jié)果。真理的發(fā)現(xiàn)與真理陽(yáng)光的普照則依賴于一個(gè)好的政治環(huán)境和政治制度。

關(guān)鍵詞：真理；實(shí)踐；思想解放；民主

中圖分類號(hào)：B023.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－854X(2009)03－0048－04

一

關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，本來(lái)應(yīng)是哲學(xué)問(wèn)題的討論，然而這件事發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代末的中國(guó)，卻是具有里程碑意義的大事，它開(kāi)啟了當(dāng)代中國(guó)思想大解放的閘門(mén)。那么，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一普通的哲學(xué)命題同當(dāng)代中國(guó)思想大解放的偉大事件，是如何結(jié)緣的呢?

1.深刻的歷史原因。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，結(jié)束了自晚清以來(lái)中國(guó)四分五裂的局面，標(biāo)志著中國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和政治統(tǒng)一。從1957年反右運(yùn)動(dòng)以后，特別是文化大革命，由于極“左”路線的主導(dǎo)，給國(guó)家?guī)?lái)了巨大的破壞，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難。其中影響最深遠(yuǎn)的有三個(gè)事件：

一是1957年的反右運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)初始以助黨整風(fēng)的名義，號(hào)召民主黨派和知識(shí)分子向黨提意見(jiàn)。也稱作為“鳴放”。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)的知識(shí)分子是擁護(hù)共產(chǎn)黨、擁護(hù)社會(huì)主義的。為了黨好，他們真誠(chéng)地向黨的各級(jí)組織和領(lǐng)導(dǎo)提出了善意的批評(píng)。但后來(lái)風(fēng)向突然轉(zhuǎn)向反擊右派分子的猖狂進(jìn)攻，把凡是向黨組織和領(lǐng)導(dǎo)提出不同意見(jiàn)的愛(ài)國(guó)正直知識(shí)分子統(tǒng)統(tǒng)打成右派，把“鳴放”稱為“引蛇出洞”、“誘敵深入”、“聚而殲之”。全國(guó)被劃成右派分子達(dá)55萬(wàn)多人，受牽連的有200余萬(wàn)人，他們同社會(huì)上的地、富、反、壞分子一道，被打入社會(huì)的最底層而淪為賤民。

二是上個(gè)世紀(jì)50年代末60年代初的大饑荒。反右運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)了遍布全國(guó)的“共產(chǎn)風(fēng)”、“浮夸風(fēng)”和“瞎指揮風(fēng)”，其災(zāi)難性的后果是造成了罕見(jiàn)的大饑荒。因饑餓而身體浮腫的現(xiàn)象在全國(guó)蔓延。

三是毛澤東發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)受到林彪和“四人幫”兩個(gè)反黨集團(tuán)的操縱，重點(diǎn)是打倒劉少奇、鄧小平等一大批黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)干部。當(dāng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到1971年時(shí)，文化大革命的發(fā)動(dòng)者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之間發(fā)生了分裂，最后林彪倉(cāng)皇出逃摔死在外蒙古。林彪事件標(biāo)志著文化大革命的徹底破產(chǎn)，毛澤東不得不請(qǐng)文化大革命的對(duì)象——鄧小平復(fù)出，恢復(fù)了他被文化大革命剝奪的黨、政、軍全部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，成為中央、國(guó)務(wù)院和軍委日常工作的主持者。但這并不意味著毛澤東對(duì)文化大革命有所反省，相反他繼續(xù)宣傳文化大革命的重要性和必要性。

以鄧小平為代表的一大批黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)干部，從內(nèi)心是反對(duì)文化大革命的，出于策略的需要，鄧小平把毛澤東講的“抓革命，促生產(chǎn)”、“要安定團(tuán)結(jié)”、“一定要把國(guó)民經(jīng)濟(jì)搞上去”等三項(xiàng)指示作為當(dāng)時(shí)全國(guó)各項(xiàng)工作的總綱，即以“毛主席三項(xiàng)指示為綱”。在全國(guó)范圍內(nèi)全面整頓文化大革命所造成的混亂局面。鄧小平大刀闊斧的整頓大得黨心、民心和軍心，使全國(guó)特別是鐵路等重要行業(yè)，在較短的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)從亂到治的可喜變化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)出現(xiàn)了好轉(zhuǎn)。

客觀分析鄧小平的以毛澤東三項(xiàng)指示為綱，隱含著否定文化大革命，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論，這是毛澤東所不允許的，因而鄧小平又一次被打倒。鄧小平的被撤職，當(dāng)即激起全黨、全軍和全國(guó)人民的極大不滿，從而引發(fā)了1976年4月5日天安門(mén)大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)表明文化大革命和文革派已徹底喪失人心，這就是兩年以后思想大解放深刻的歷史原因。

2.思想大解放的突破口。粉碎“四人幫”后，國(guó)家百?gòu)U待興、人心思變。然而，以華國(guó)鋒為代表的“凡是派”提出“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決擁護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝的遵循”。按照“凡是派”的愿望，我們的國(guó)家仍然按照過(guò)去的理論、路線和程序運(yùn)行，我們的人民仍然按過(guò)去的生活方式生活?！胺彩桥伞彪m然同“文革派”在形式上有區(qū)別，但本質(zhì)上是一致的，那就是繼續(xù)執(zhí)行階級(jí)斗爭(zhēng)天天講、月月講、年年講的基本路線，繼續(xù)執(zhí)行毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的路線。

鄧小平認(rèn)為要正確對(duì)待毛澤東和毛澤東思想，他強(qiáng)調(diào)要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，要正確地理解和把握毛澤東思想體系，以及這個(gè)思想體系的每個(gè)原理及其相互關(guān)系，尤其是毛澤東思想中的基本觀點(diǎn)，如“實(shí)事求是的觀點(diǎn)”，“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際”的觀點(diǎn)等。要區(qū)分毛澤東的每一次談話，每一項(xiàng)指示是在什么情況下，針對(duì)什么問(wèn)題提出來(lái)的。不能把毛澤東個(gè)人的隨意談話或作的指示同毛澤東思想混同起來(lái)，更不能把毛澤東相互矛盾甚至對(duì)立的談話內(nèi)容也當(dāng)成毛澤東思想加以執(zhí)行。

后來(lái)鄧小平更加明確地提出毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶，毛澤東晚年思想不屬于毛澤東思想的范疇，因?yàn)槊珴蓶|晚年犯了“左”的錯(cuò)誤。對(duì)毛澤東思想要堅(jiān)持，對(duì)毛澤東晚年的錯(cuò)誤要拋棄。因此鄧小平提出要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從本本出發(fā)。

“兩個(gè)凡是”的提出，立即遭到黨內(nèi)外廣大群眾的強(qiáng)烈批評(píng)和堅(jiān)決抵制。至于“兩個(gè)凡是”在理論上錯(cuò)在哪里，如何解脫極“左”路線的精神束縛，突破口在哪里?最高決策層、理論界在苦苦的思索，人民在迫切等待。正如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的作者所說(shuō)：從實(shí)事求是進(jìn)行論述。很難直接接觸“兩個(gè)凡是”，要選擇一個(gè)突破口，直接擊中“兩個(gè)凡是”的要害?！皟蓚€(gè)凡是”的要害。是說(shuō)毛主席的話天經(jīng)地義的是真理，毋須實(shí)踐證明，而且是證明工具、真理的標(biāo)準(zhǔn)。這就違反了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，違反了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的原則?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一發(fā)表，猶如石破天驚，全面顛覆了極“左”路線及其“運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐模式。

在政治領(lǐng)域，對(duì)建國(guó)以來(lái)所造成的一大批冤假錯(cuò)案予以平反，地富反壞右予以摘帽，解除了全國(guó)近3億人口的政治枷鎖。

在農(nóng)村，家庭聯(lián)產(chǎn)承包，從地下迅速走向地上并普及全國(guó)，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。

在思想領(lǐng)域，由“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)哲學(xué)命題，演繹出更加形象、更加生動(dòng)、更加直觀的“貓論”(不管白貓、黑貓，抓住老鼠就是好貓)，摸論(摸著石頭過(guò)河)。生產(chǎn)力論等價(jià)值觀和方法論，從而形成了“初級(jí)階段論”，“社會(huì)主義本質(zhì)論”，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論”等中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。

二

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)于中國(guó)的思想大解放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了巨大的作用。但是，回歸哲學(xué)學(xué)理對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的反思。則哲

學(xué)界至今沒(méi)有形成共識(shí)，在此僅舉兩種觀點(diǎn)：

一是北京大學(xué)哲學(xué)系趙家祥教授認(rèn)為：“實(shí)踐是檢驗(yàn)理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論和經(jīng)受得住長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，才有資格稱得上真正正確的理論，這是毫無(wú)疑義的，但不能因此而否認(rèn)理論也可以檢驗(yàn)實(shí)踐，不能否認(rèn)理論檢驗(yàn)實(shí)踐的必要性。唯實(shí)踐主義的表現(xiàn)之一就是只承認(rèn)實(shí)踐檢驗(yàn)理論。忽視或根本否認(rèn)理論檢驗(yàn)實(shí)踐?！彼^理論檢驗(yàn)實(shí)踐，就是在實(shí)踐之前，用相關(guān)理論加以審視，檢驗(yàn)其合理不合理、正確不正確。用相關(guān)的理論對(duì)實(shí)踐的得失利弊進(jìn)行權(quán)衡，檢驗(yàn)實(shí)踐是否具有可行性，這是理論檢驗(yàn)實(shí)踐的重要依據(jù)。所謂理論檢驗(yàn)實(shí)踐，就是根據(jù)主客觀條件的變化，用相關(guān)的理論重新闡述實(shí)踐前確定的目標(biāo)、步驟、方法，保留其與變化了的條件仍然符合的部分。拋棄其不符合變化了的條件的部分，對(duì)他們做出調(diào)整，使之符合變化了的條件。

二是湖北省社會(huì)科學(xué)院吳越研究員認(rèn)為：真理是指客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映，真理具有客觀性，即它的內(nèi)容是不依賴于主體而存在的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)性的活動(dòng)，亦即人們改造自然和改造社會(huì)有意識(shí)的活動(dòng)，是在人們主觀意識(shí)的推動(dòng)下進(jìn)行的。所謂檢驗(yàn)即檢查驗(yàn)證。所謂標(biāo)準(zhǔn)即指衡量事物的準(zhǔn)則，可供同類事物比較核對(duì)的事物，或日榜樣規(guī)則。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)明：第一，真理的內(nèi)容或真理本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，是自在之物；第二，人們活動(dòng)構(gòu)成的實(shí)踐，雖然也表現(xiàn)為客觀的物質(zhì)形態(tài)，但它是在主觀意志推動(dòng)下進(jìn)行的，是我為之物，而且必然是不同意志支配的不同的我為之物：第三，檢驗(yàn)是核對(duì)者用其學(xué)識(shí)或同類或同樣事物所作的判斷，標(biāo)準(zhǔn)是可供同類事物比較核對(duì)的事物。按主觀意志組成的我為之物，如何能成為客觀自在之物的標(biāo)準(zhǔn)呢?

趙家祥教授對(duì)這個(gè)命題中的“唯一”持否定的態(tài)度，吳越研究員對(duì)這個(gè)命題本身持否定態(tài)度。兩位學(xué)者的觀點(diǎn)孰是孰非，筆者在此不論，我所要說(shuō)的是兩位學(xué)者的觀點(diǎn)說(shuō)明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”缺乏嚴(yán)密的令人信服的論證，或者說(shuō)不能自圓其說(shuō)。對(duì)此筆者談幾點(diǎn)看法：

1.有的學(xué)者為了說(shuō)明這個(gè)命題的權(quán)威性或真理性，提出這個(gè)命題是出自馬克思。馬克思在《論費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！瘪R克思這段話的含義根本不是說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，而是針對(duì)唯理智主義的德國(guó)古典哲學(xué)而說(shuō)的，只有實(shí)踐才是真理，理論和任何意識(shí)形態(tài)或者只是思辨的空想，或者只是對(duì)事物的描述，即僅僅是意識(shí)到了的存在。在馬克思看來(lái)，根本不存在理論上是對(duì)的但實(shí)踐上做不到的這樣的真理，而是明確指出，凡是實(shí)踐上做不到的，在理論上也不會(huì)正確。

2.從“實(shí)踐”的概念進(jìn)行分析。要證明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，必須首先搞清楚“實(shí)踐”這個(gè)概念的涵義，因?yàn)槿魏蔚睦碚摵兔}是建立在概念的基礎(chǔ)上的。“實(shí)踐”是人們改造客觀世界的活動(dòng)，人們?yōu)槭裁匆脑炜陀^世界呢?是因?yàn)槿藗冎饔^需要，人的主觀需要可能有許多的內(nèi)容，但人最基本的需要是為了生存和發(fā)展。人的這種生存和發(fā)展或其它方面需要的這種愿望是主觀的，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)需要而改造或作用于客觀世界的活動(dòng)是客觀的，這就決定了實(shí)踐具有二重性，即這種活動(dòng)是客觀的，這個(gè)活動(dòng)的愿望是主觀的。哲學(xué)界的主流學(xué)者認(rèn)為：實(shí)踐活動(dòng)的客觀性就是主觀符合客觀，這就是通常所說(shuō)的真理：實(shí)踐的愿望得到滿足或客觀滿足主觀就是價(jià)值。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)就在于實(shí)踐這種雙重性的高度一致。

這就存在兩個(gè)問(wèn)題：其一，實(shí)踐是客觀的是否就可以說(shuō)是符合客觀規(guī)律；其二，實(shí)踐的主觀價(jià)值性是否與客觀真理性一致。

對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答，即實(shí)踐的客觀性不是或不等同于客觀規(guī)律性，如上個(gè)世紀(jì)50－60年代為了大辦農(nóng)業(yè)，在南方一些省開(kāi)展了圍湖造田運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)改造自然的客觀活動(dòng)，雖然擴(kuò)大了糧食種植面積，但濕地減少了，發(fā)生洪澇災(zāi)害的頻率增加了，嚴(yán)重違反客觀規(guī)律。

對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答，實(shí)踐的主觀價(jià)值性在絕大多數(shù)情況下與客觀規(guī)律不一致。因?yàn)椤翱陀^滿足主觀需要”是因人、因地區(qū)、因民族、因國(guó)家的不同而不同的，俗話說(shuō)靠山吃山，靠水吃水就是這個(gè)道理。正是這種客觀滿足主觀需要的靠山吃山、靠水吃水的實(shí)踐活動(dòng)，嚴(yán)重破壞自然環(huán)境，造成生態(tài)災(zāi)難，這樣的例子實(shí)在太多了。

不少學(xué)者認(rèn)為人類存在普適或普遍的價(jià)值，筆者不僅認(rèn)同這一點(diǎn)，而且也認(rèn)為存在著普遍真理，存在普遍價(jià)值與普遍真理相統(tǒng)一的實(shí)踐。我們現(xiàn)在所提出的人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧既是一種價(jià)值觀，也是人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的客觀規(guī)律。但達(dá)到這種和諧的境界還很漫長(zhǎng)。如在對(duì)待全球氣候變暖的問(wèn)題上，全世界特別是主要發(fā)達(dá)國(guó)家和主要發(fā)展中國(guó)家的政要都已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的極端重要性，但在排放多少二氧化碳的問(wèn)題上，分歧嚴(yán)重，互不相讓。發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)多承擔(dān)責(zé)任，發(fā)達(dá)國(guó)家認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家應(yīng)承擔(dān)一樣多的排放任務(wù)。這就應(yīng)證了列寧引用的一句著名的格言：“幾何公里要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的?！?/p>

3.從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)行分析。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是說(shuō)我們無(wú)法直接確定一種認(rèn)識(shí)是否符合于對(duì)象，只能求助于實(shí)踐的檢驗(yàn)，只能以實(shí)踐中的是否成功作為該項(xiàng)實(shí)踐之指導(dǎo)理論是否為真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即宣稱實(shí)踐中獲得成功的理論即為正確反映了客觀事物的真理。于是，實(shí)踐中的成功便等同于對(duì)客觀事物的正確反映，反之則不是對(duì)客觀事物的正確反映。這種與實(shí)踐高度合一的理論，必然陷入像實(shí)用主義一樣無(wú)法合理說(shuō)明高度抽象理論來(lái)源和性質(zhì)的困局，無(wú)法說(shuō)明實(shí)踐成功與正確反映的等同性難題。這種在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上理論內(nèi)部存在著不能自洽的邏輯問(wèn)題使得人們游走于教條主義與實(shí)用主義之間，當(dāng)人們斷定真理是對(duì)客觀實(shí)在的正確反映之時(shí)，便將真理視為一種人們只能現(xiàn)成地接受的東西，而在解釋這正確的反映是如何得來(lái)時(shí)，則陷入神秘主義，歸于天才人物的天才發(fā)現(xiàn)。當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)真理是實(shí)踐中獲得成功的預(yù)想時(shí)，實(shí)踐中的成功與否便成了是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)理論本身不僅不再具有任何獨(dú)立性，人們對(duì)待真理便是一種實(shí)用主義的態(tài)度。

由此可見(jiàn)，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是一個(gè)未經(jīng)充分證明的命題。

三

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)或理論的源泉，但同一實(shí)踐往往產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)或理論，這種不同的認(rèn)識(shí)或理論，何者是真理，只能比較才能判斷。因?yàn)橛斜容^才有鑒別，有鑒別才能明辨是非，這就是通常說(shuō)的真理越辯越明就是這個(gè)道理。

各種理論相互比較就是各種理論的對(duì)話、勾

通、辯論、碰撞、激蕩以達(dá)到相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并包。任何理論都包含著真理因素，沒(méi)有絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的理論。如果是那樣則只能在專制或極權(quán)社會(huì)里存在。在這種社會(huì)里，統(tǒng)治者擁有或壟斷著真理，被統(tǒng)治者、普通老百姓，只有盲目服從。雖然在這種社會(huì)，也有為追求真理而獻(xiàn)身的。如歐洲中世紀(jì)的布魯諾，但這種追求真理的道路太殘酷、太血腥、太沉重。

哲學(xué)體現(xiàn)著對(duì)人的終極關(guān)懷，政治直接決定著人的命運(yùn)。要讓真理的陽(yáng)光普照大地，必須尋求哲學(xué)與政治的聯(lián)姻，即設(shè)計(jì)有利于追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、堅(jiān)持真理的政治制度。

什么樣的制度有利于追求真理、發(fā)現(xiàn)真理和堅(jiān)持真理呢?迄今為止的人類社會(huì)歷史表明，民主制度較之專制或極權(quán)制度更有利于真理的追求、發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)持，最起碼民主制度不會(huì)用血腥的手段來(lái)對(duì)付追求真理的人們。

因?yàn)椋谝?，平等是現(xiàn)代民主制度的核心理念，各種意見(jiàn)、話語(yǔ)、包括正確的知識(shí)或真理在內(nèi)的意見(jiàn)或話語(yǔ)，都有自由表達(dá)的機(jī)會(huì)。這在專制或極權(quán)的一言堂時(shí)代是不可想象的。第二，公開(kāi)是現(xiàn)代民主制度的重要條件，各種公共知識(shí)和信息的公開(kāi)和共享，對(duì)于人們形成正確的偏好和形勢(shì)判斷起著至關(guān)重要的作用。這同專制或極權(quán)制度下的暗箱操作和愚民政策不可同日而語(yǔ)。

但是。民主制度也不是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)樵诿裰鞯臈l件下，錯(cuò)誤的意見(jiàn)(虛假的、迷惑人的花言巧語(yǔ))往往勝過(guò)正確的意見(jiàn)(正確的知識(shí)、真理)。這是由于投票制是現(xiàn)代民主的核心，人們發(fā)表意見(jiàn)是為了推銷意見(jiàn)，像推銷商品一樣，經(jīng)過(guò)巧妙包裝，用花言巧語(yǔ)、話語(yǔ)感染力和炒作欺騙的魅力迎得選民。雖然謊言終究遮不住真理，但在一段時(shí)間內(nèi)，其一，真理和知識(shí)表達(dá)事實(shí)，而真實(shí)或者真理沒(méi)有人們希望的那么美好，真理和知識(shí)總是冷酷的，人們不愛(ài)聽(tīng)?；ㄑ郧烧Z(yǔ)是描述了不真實(shí)而美好的事物，向人們?cè)S諾各種不靠譜但美好迷人的事情，人們更愿意聽(tīng)，即使明知是虛假的還是為之所惑。其二，真理和知識(shí)為了能夠切實(shí)解決問(wèn)題而使用理性分析和邏輯推論方法，因此顯得單調(diào)枯燥?；ㄑ郧烧Z(yǔ)則動(dòng)員了一切能夠打動(dòng)人心的資源，尤其是情感感染力。其三，真理和知識(shí)總有一定難度的，不如花言巧語(yǔ)通俗易懂，因此花言巧語(yǔ)更適合多數(shù)人的喜好。

克服民主制度這一弱點(diǎn)的出路就在于加強(qiáng)公議制度，把民主制度的核心由搞投票制變?yōu)楣h制。所謂公議制就是理性的對(duì)話和辯論，公議制的意義就在于在承認(rèn)言論自由的同時(shí)，各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)，特別是對(duì)抗性的意見(jiàn)和觀點(diǎn)有權(quán)進(jìn)行公開(kāi)對(duì)話、討論和辯論。所有的對(duì)話和辯論必須遵循理性規(guī)則，以避免暴力、權(quán)力、利誘以及煽情炒作等所施加的無(wú)理影響。民主制的投票制是一些人與另一些人的競(jìng)賽，而公議制是一種觀念與另一種觀念的競(jìng)賽；投票制是以多勝少，而公議制是比較各種思想、理念的合理性和優(yōu)越性。只有充分地實(shí)行公議制，人們才能比較認(rèn)清真理，在此基礎(chǔ)上的投票制才會(huì)更令人興奮。

責(zé)任編輯陳金清