20世紀(jì)五六十年代,人本主義心理學(xué)成為美國當(dāng)代心理學(xué)的主要流派之一,代表人物有馬斯洛(A.Maslow)和羅杰斯(C.R.Rogers)。人本主義心理學(xué)提倡對(duì)人的研究,“以人為本”,主張用人的觀點(diǎn)和方法來看待人,反對(duì)把人當(dāng)作動(dòng)物。他們認(rèn)為,人是一個(gè)不可分割的整體,要了解人、研究人,必須用“全人”的視角研究正常的人,特別是人類的“精英”(自我實(shí)現(xiàn)的人),其目的在于發(fā)現(xiàn)那些“人之為人”的東西[1]。人本主義的學(xué)習(xí)理論是根植于其自然人性論的基礎(chǔ)之上的。人本主義心理學(xué)家從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論及其“患者中心”出發(fā),在教育實(shí)際中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的“有意義的自由學(xué)習(xí)”,對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊,推動(dòng)了教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這種沖擊和促進(jìn)主要表現(xiàn)在:(1)突出情感在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用,形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力的教學(xué)模式;(2)以學(xué)生的“自我”完善為核心,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性,認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展;(3)把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生,把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體,從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在此,筆者結(jié)合對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識(shí)和理解,試圖分析其對(duì)我國當(dāng)前語文課教學(xué)的一些啟示。

一、人本主義理論的思想內(nèi)涵

(一)人本主義的學(xué)習(xí)觀

1.羅杰斯認(rèn)為,意義學(xué)習(xí)(significant learning)是使人整體地參與學(xué)習(xí)的最好辦法,“意義學(xué)習(xí)把邏輯與直覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí),我們就成了一個(gè)完整的人”[2]。意義學(xué)習(xí),不僅僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí),而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí),是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。羅杰斯曾指出,具有不同經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)人在知覺同一事物時(shí),其反應(yīng)是不一致的。羅杰斯認(rèn)為兩個(gè)人因?qū)χX的解釋不同,所以他們所認(rèn)識(shí)的世界以及對(duì)這個(gè)世界的反應(yīng)也不同。因此,要考察一種學(xué)習(xí)過程,只了解外界情境或外界刺激是不夠的,更重要的是要了解學(xué)習(xí)者對(duì)外界情境或刺激的解釋或看法。辯證唯物論的反映論認(rèn)為,人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是以客觀世界在人頭腦中的主觀映象為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí),而并非由自己的主觀世界來決定客觀世界?？梢?學(xué)習(xí)是有意義的心理過程。

2.人類具有學(xué)習(xí)的自然傾向或?qū)W習(xí)的內(nèi)在潛能。人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過程。人天生對(duì)未知就充滿了一種好奇的心理,認(rèn)為宇宙中的萬事萬物都可以通過學(xué)習(xí)去認(rèn)識(shí)和了解。在對(duì)知識(shí)的獲取過程中,人們是按照自身的需要,篩選出了一些有益的知識(shí),以此來為人類社會(huì)的發(fā)展服務(wù)的。人的內(nèi)心是有這種強(qiáng)大的潛能去學(xué)習(xí)知識(shí)的,更為關(guān)鍵的是這些都是人自身按其主觀愿望去實(shí)行,是人的最本真的沖動(dòng)。

3.學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)中顯得尤為重要。羅杰斯說:“只有學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)和學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人,只有意識(shí)到?jīng)]有任何可靠的知識(shí),唯有尋求知識(shí)的過程才是可靠的人,才是有教養(yǎng)的人?，F(xiàn)代世界中,變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù),這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識(shí)?！比吮局髁x學(xué)習(xí)理論也很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的重要性,在這個(gè)學(xué)習(xí)的過程中去尋求知識(shí)才會(huì)學(xué)到更多的知識(shí)。這種重過程而不重結(jié)果的學(xué)習(xí)與杜威的做中學(xué)教育理論有驚人的相似之處。

(二)人本主義的教學(xué)觀

人本主義的教學(xué)觀是指以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。人本主義的教學(xué)觀是建立在其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上的。羅杰斯從人本主義學(xué)習(xí)理論出發(fā),認(rèn)為凡是可以教給別人的知識(shí),相對(duì)來說都是無用的;能夠影響個(gè)體行為的知識(shí),只能是他自己發(fā)現(xiàn)并加以同化的知識(shí)。因此,教學(xué)的結(jié)果,如果不是毫無意義的,那就可能是對(duì)學(xué)生有害的。教師是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源,提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛,讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。為此,在羅杰斯眼里,傳統(tǒng)教育中的教師是知識(shí)的擁有者,而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者;教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí),而學(xué)生無所適從;教師是權(quán)力的擁有者,而學(xué)生只是服從者。所以,羅杰斯認(rèn)為,教師這個(gè)角色更多的是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的促進(jìn)者,不再是原來傳統(tǒng)的教師角色定位了。

(三)人本主義的課程觀

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,課程的根本目的就是要促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。這里的發(fā)展指的是學(xué)生的全部能力的發(fā)展。為此,福謝依把人的全部能力分為以下幾個(gè)組成部分:理智、情緒、社會(huì)、身體、審美、靈性。此種課程觀就是為了滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的人生需要,突出地強(qiáng)調(diào)了人的重要性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展和和諧發(fā)展,把學(xué)生培養(yǎng)成具有健全人格的人。在課程的選擇上,也要以人為本,選擇對(duì)學(xué)生具有個(gè)人意義的材料。從人本主義心理學(xué)的理論來看,所選材料是否具有個(gè)人意義,在于學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料的知覺和信任。在課程的實(shí)施方面也要以人為本,突出學(xué)生的主體地位,學(xué)校和教師必須充分尊重學(xué)生,把學(xué)生作為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主體。這樣的課程觀才更有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)。

二、人本主義理論對(duì)我國語文課教學(xué)的啟示

(一)語文教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》規(guī)定了語文課程的性質(zhì):“它是重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點(diǎn)。高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！盵3]因此,應(yīng)當(dāng)樹立以人為本的觀念。以人為本,就是要以學(xué)生為本,在整個(gè)語文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中都應(yīng)以學(xué)生為主體,按學(xué)生的實(shí)際需要來設(shè)計(jì)語文教學(xué)。同時(shí),它也是教育工作者和教育研究者能更好地認(rèn)識(shí)教育,認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的重要前提。觀念的轉(zhuǎn)變尤為重要,人本主義理論視野下的語文觀更是學(xué)生全面發(fā)展的重要保障。

(二)調(diào)整課程內(nèi)容和目標(biāo)

為了全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),使學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展,在高中語文教學(xué)中必須調(diào)整課程內(nèi)容和目標(biāo)。以人為本強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要適合當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,那些老套、過時(shí)的內(nèi)容該淘汰的就要以新的更可取的新知識(shí)來代替?？紤]學(xué)生階段性的知識(shí)接受水平,恰當(dāng)而適量地安排課程內(nèi)容。人本主義理論視野下的語文培養(yǎng)目標(biāo)是學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)?！白晕覍?shí)現(xiàn)”是人本主義理論的一個(gè)核心概念,就是使人的潛能現(xiàn)實(shí)化,使這個(gè)人成為有完美人性的人,成為這個(gè)人能夠成為的一切。[4]在目標(biāo)方面,再不是單一的以學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)來論,應(yīng)綜合考慮多方面能力的培養(yǎng)。人本主義教育家深信:“教育之首要目的,不是別的,是受教育者的個(gè)人幸福,是個(gè)人的發(fā)展,是提升個(gè)人生命的價(jià)值”[5],這樣有助于促進(jìn)學(xué)生知、情、意全面發(fā)展。比如在語文的詩歌教學(xué)中,對(duì)一首詩歌不應(yīng)僅停留在背誦的層面,就學(xué)生而言,根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn),會(huì)有各自不同的領(lǐng)悟和解讀。如今學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作也是很重要的審美活動(dòng),科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明以致社會(huì)生活的許多方面也都閃爍著人本主義的思想光輝。

(三)綜合運(yùn)用多種教學(xué)方式和教學(xué)手段

現(xiàn)代信息技術(shù),特別是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在語文教學(xué)中的運(yùn)用,使認(rèn)知和情感的高度統(tǒng)一成為了可能,為人本主義學(xué)習(xí)理論提供了滋生的土壤和廣闊的發(fā)展空間。[6]人本主義的核心就是要以人為本,因此,把現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式和教學(xué)手段相結(jié)合,正是目前我國語文課的迫切要求。在語文課中,由于教科書所包含的知識(shí)是有限的,所以教師要拓寬知識(shí)面,就得補(bǔ)充或增加一些新的內(nèi)容,然而,又由于時(shí)間有限,教師們不可能再進(jìn)行過多的板書教學(xué),因此必須借助多媒體教學(xué)手段,在備課的時(shí)候就充分利用幻燈片(容量大、清晰、快捷),這樣既讓學(xué)生學(xué)到了知識(shí),也充分合理有效地利用了課堂學(xué)習(xí)時(shí)間,使課堂教學(xué)時(shí)間的有效性大大增強(qiáng)。

(四)優(yōu)化評(píng)價(jià)方式

人本主義學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)核就是以人為本,所以在課程的測量和評(píng)價(jià)中就是運(yùn)用情景性測量和自我評(píng)價(jià)。按照人本主義的觀點(diǎn),評(píng)價(jià)的目的不只是檢查學(xué)生具體學(xué)到了多少知識(shí),而是要讓學(xué)生明確如何反思自己的學(xué)習(xí)過程,如何改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方式,以便在以后的學(xué)習(xí)中有所進(jìn)步。所以,學(xué)生應(yīng)該對(duì)自己學(xué)習(xí)的結(jié)果進(jìn)行自我評(píng)價(jià),是對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行客觀、公正的剖析,讓這一過程中的經(jīng)驗(yàn)更好地為今后的學(xué)習(xí)服務(wù)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》也對(duì)此進(jìn)行了說明,可以看出現(xiàn)在的教學(xué)評(píng)價(jià)是很注重人文關(guān)懷的。在整個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)中可以感受到一種全新的評(píng)價(jià)觀念和以人為本的思想,是在傳統(tǒng)評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一種合理的優(yōu)化。在語文評(píng)價(jià)中,不僅注重學(xué)生認(rèn)知方面的能力,同時(shí)也還強(qiáng)調(diào)學(xué)生在情和意方面的體驗(yàn),也就是學(xué)生的情感、態(tài)度以及價(jià)值觀,當(dāng)然還包括審美等方面。

總之,新時(shí)期我國語文教學(xué)的方方面面都是緊緊圍繞學(xué)生這一主體而開展的,在人本主義理論中以人為本這一核心理念的統(tǒng)領(lǐng)下,突出學(xué)生的主體地位,以學(xué)生的全面發(fā)展為本,關(guān)注每個(gè)生命個(gè)體的成長,在語文課當(dāng)中充分體現(xiàn)了這一理念。

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[6]張慶宗,吳喜艷.人本主義學(xué)習(xí)理論與多媒體外語教學(xué)[J].外語電化教育,2003,(4).

(李聆 西南大學(xué)教育科學(xué)研究所 400715)