王金華　肖淑華

中圖分類號(hào)：B812.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673—0992(2009)03—068—02

摘要：中國傳統(tǒng)思維特性。是一種具有明顯的直覺式、靈感式和體悟式特性的思維方式。通過考察發(fā)現(xiàn)，以這種思維方式對(duì)世界進(jìn)行觀照與思考，往往顯現(xiàn)出籠統(tǒng)性、零碎性以及模糊性的特點(diǎn)。因而不利于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也使得國民整體素質(zhì)偏低，這大大影響了中國社會(huì)進(jìn)步和文化創(chuàng)新。大力發(fā)展教育是提升民族思維水平的最有效途徑。關(guān)鍵詞：直覺思維；文化創(chuàng)新；發(fā)展教育

一、中國文化的思維特性

文化遺存體現(xiàn)著文化特性，其背后隱藏著的則是民族思維特性。泰納、勃蘭兌斯等文化歷史派認(rèn)為，種族、環(huán)境和時(shí)代是決定民族文化的三因素，其中又特別突出種族因素，斷言種族因素中的天賦、性欲、本能、直觀是決定文化特征的“永恒沖動(dòng)”。

泰納言之有理。因?yàn)樵谌齻€(gè)“因素”中，唯有“種族”具有主體性。按照馬克思的說法，文化屬于“自然的人化”，也即“主體的外化”，離了主體就談不上文化創(chuàng)造，當(dāng)然主體的特性就決定了文化的特性。這里需進(jìn)一步指出，泰納所言之“天賦”，最核心的就是思維方式，或思維特性。所有文化遺存，無論物質(zhì)層面，精神層面還是制度層面，都可看作是該民族思維的“化石”。古希臘的神廟、澳洲土著的獨(dú)木舟、古羅馬的民主共和制、中國的宗法制等，無不如此。確立上述觀點(diǎn)，為我們解開文化類型之迷提供了一把鑰匙。

那么，中國文化的創(chuàng)造又是基于怎樣的思維特性呢?

對(duì)于中國傳統(tǒng)思維特性，我國學(xué)術(shù)界有著基本一致的看法，那就是認(rèn)為這是一種具有明顯的直覺式、靈感式和體悟式特性的思維方式。通過考察發(fā)現(xiàn)，以這種思維方式對(duì)世界進(jìn)行觀照與思考。往往顯現(xiàn)出籠統(tǒng)性、零碎性以及模糊性的特點(diǎn)。這明顯區(qū)別于西方那種邏輯的、系統(tǒng)的、清晰的思維方式。不言而喻，思維是對(duì)客觀存在的反映，不同的思維方式，直接影響著這種反映的質(zhì)。究其根本，就是能夠在多大程度上正確反映世界的問題。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“道”、“太極”、“理”、“氣”、“心”、“性”等，是一些既不能用概念分析，也不能用語言作出清晰描述，而只能靠直覺與體悟才能把握的概念。中國先哲們提出的“體認(rèn)”、“誠明之知”、“湛然之知”、“藏識(shí)”、“禪定”等等，都不同程度地表達(dá)著直覺的含義。人們喜歡用“言有盡而意無窮”，“言近而旨遠(yuǎn)”，來形容中國式表達(dá)的“高妙”。而對(duì)這“言”，也只能通過“妙悟”來把握。這在審美領(lǐng)域，比方對(duì)于語言類的藝術(shù)來說，也許是優(yōu)點(diǎn)，可是在科學(xué)研究領(lǐng)域，就只能算是缺陷了。所以林語堂說“中國人的頭腦近乎女性的神經(jīng)機(jī)構(gòu)，充滿著‘普通的感性”。“常用擬想的具體化來代替抽象的術(shù)語之地位”。這種靈感式，具象化的思維，正是女性思維特性。因而世界上不乏女詩人、女作家，可是女科學(xué)家和女哲學(xué)家卻極少。在中國文化遺存中，詩文的成就遠(yuǎn)高于科學(xué)成就，這也正說明中國人長于感性描摹而拙于抽象推理。

愛因斯坦在總結(jié)西方文化成就時(shí)曾說：西方科學(xué)的成就應(yīng)歸功于兩大因素，即亞里士多德創(chuàng)立的形式邏輯和近代興起的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。這位科學(xué)泰斗的話可謂一語中的。

二、中國人仍未擺脫傳統(tǒng)思維方式的桎梏

既然思維方式特性決定了文化創(chuàng)造的特性，那么中國的文化遺存正可印證這一點(diǎn)。

中國古代文化典籍是中國人思維的凝結(jié)，特性很鮮明，那就是抽象性、邏輯性、系統(tǒng)性較差，而具象性、靈感性、籠統(tǒng)性特征明顯，儒、道、法都是如此。

《道德經(jīng)》五千言，全文八十一章，全是一小段一小段的，將宇宙本體論、生成論、人生論、運(yùn)動(dòng)觀、為政論、經(jīng)濟(jì)論雜為一體。這種零碎的只言片語式的表達(dá)表現(xiàn)出思維局部的有序而整體的混亂。而這種表述卻被認(rèn)為是“文約義豐”，又被稱為“哲理詩”。這正反映了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的籠統(tǒng)性和模糊性。這種表達(dá)，不足以反映世界本身那嚴(yán)密、邏輯和系統(tǒng)的特性。比方說到宇宙的生成，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來概括，而不像古希臘哲學(xué)那樣推論出具體的生化過程。更產(chǎn)生不了“原生論”。這反映老子的思維，能“洞見”，但缺少嚴(yán)密的邏輯推理。用現(xiàn)代辯證邏輯的術(shù)語來講就是沒有將理論“從抽象上升到具體”。

《論語》同樣如此。整個(gè)是語錄體。字里行間不乏真知灼見，但是缺少推理，我們見到的是一個(gè)個(gè)真理的“點(diǎn)”，而非邏輯的鏈條。這正是直覺思維的典型特征。這種思維方式用于科學(xué)研究是斷不能完成使命的。因而中國古代有關(guān)于政治的論述形不成“政治學(xué)”；有關(guān)于倫理的學(xué)說，但沒有“倫理學(xué)”；有《九章算術(shù)》，但不是數(shù)學(xué)；有對(duì)花草蟲魚的描述但沒有“植物學(xué)”。這與同時(shí)期的西方文化典籍形成鮮明對(duì)比。它們呈現(xiàn)出抽象性高、邏輯性強(qiáng)、系統(tǒng)化的特點(diǎn)。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，這種思維特性也造成了嚴(yán)重危害。由于對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯未做深入合理地分析，用某種空想性質(zhì)的命題來指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)行，結(jié)果給國家?guī)須v史性的災(zāi)難。十一屆三中全會(huì)之后，中國首先是從實(shí)踐上回到了歷史的邏輯軌跡，而理論上“一頭霧水”。否則就不會(huì)有“摸著石頭過河”的事情了。小平南巡講話時(shí)說的“不爭論”的話，一方面表明了政治家的務(wù)實(shí)精神，另一方面不也表明了理論的缺位嗎?聲稱遵循某種“主義”，卻又不能從理論上搞清其實(shí)質(zhì)，這不能不說是中國思維現(xiàn)狀的尷尬。今天。中央十六屆六中全會(huì)提出了“核心價(jià)值體系”的命題，其中就有“馬克思主義”和“社會(huì)主義共同理想”的提法。試想，倘若不從理論上弄清馬克思主義和社會(huì)主義的本質(zhì)，又如何使全體國民堅(jiān)守這些“價(jià)值”呢?這無疑又是對(duì)中國理論工作者思維水平的又一次重大考驗(yàn)。

三、創(chuàng)新能力最終取決于思維特性

通過對(duì)思維特性的審視，我們就可以理清一些長期迷惑不解的文化問題。比如：中國為什么經(jīng)濟(jì)長期落后；為什么科技落后；專制王權(quán)為什么延續(xù)那么久。

中國傳統(tǒng)思維方式基本上不屬于科學(xué)思維，因而認(rèn)識(shí)客觀世界十分有限，科技水平自然落后。有一觀點(diǎn)，說中國在近代以前科技一直領(lǐng)先于世界，筆者對(duì)此說法一直感到迷惑不解。因?yàn)榈貌坏绞聦?shí)的支持?？疾熘袊鴼v史，無論從學(xué)科建樹，發(fā)明制造，還是農(nóng)業(yè)，都看不出先進(jìn)。中國直到近些年才解決了溫飽問題。中國古代留下的建筑，從地面看，漢以前的沒有。后來的建筑物，基本都是木架構(gòu)，雖然精美，但本質(zhì)上屬于“構(gòu)木為巢”的思路。

思維方式的普遍落后是中國社會(huì)組織形態(tài)長期落后的根本原因。人與自然的關(guān)系性質(zhì)取決于人的平均思維水平，那么人與人的關(guān)系性質(zhì)則取決于人與人的思維水平對(duì)比。政治類型無非兩種：多數(shù)人統(tǒng)治與少數(shù)人統(tǒng)治，前者為民主政治，后者為專制型政治；前者為平等的人際關(guān)系，后者為奴役型的人際關(guān)系。這兩種關(guān)系的形成機(jī)制是什么?乃是人與人的實(shí)力對(duì)比。如果是強(qiáng)弱失衡，乃至懸殊，那必是壓迫型；如果是實(shí)力均衡，那必然是契約型。比較獅子與虎的關(guān)系，和獅子與牛羊的關(guān)系，兩者肯定會(huì)是不同性質(zhì)。中國近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)就看到了中國之所以實(shí)行不了民主，乃是因?yàn)椤懊裰俏撮_”。梁啟超就指出，中國過去受教育的人實(shí)在是太少了?！啊瓔D女不讀書，去其半矣。農(nóng)工商兵不知學(xué)，去其十之八九矣?！侍?hào)為受教育者四萬萬人，而究其實(shí)能有幾人……”而同時(shí)，統(tǒng)治者卻在極盡弱化、愚化百姓之能事。不辦學(xué)，卻大建寺廟，唐代僅大型寺廟就有4600多所，中小寺廟達(dá)4萬多所。他們是把佛教作為宣傳絕對(duì)服從、樂天安命、溫馴、奴化性格最有效的思想工具。正是這一切，造就了一代代“麻木”的、被魯迅稱為“看客”的中國人。魯迅對(duì)中國人的這種狀態(tài)深惡痛絕。他說：“我一向不憚以最壞的惡意來揣測中國人?！睆摹端帯匪从车膬?nèi)容來看，顯然人民并不明白夏瑜們在干什么，因而根本談不上支持。因而，即便有極少數(shù)有識(shí)之士振聾發(fā)聵的指出民主途徑時(shí)，竟得不到民眾的響應(yīng)。不是這些人士脫離民眾，而是民眾的思維方式、思維水平跟不上時(shí)代。在一本被多個(gè)國家的高等院校廣泛采用的政治學(xué)教科書中這樣寫道：“受過良好教育的人知道如何去參與政治……教育程度不高和家境不好的人在做這些事時(shí)，就缺乏知識(shí)和自信?！闭怯捎诮逃穆浜?，中國民眾至今未擺脫愚昧。因而在政治生活方面，缺少激情與能力。

今天，中國人在與自然的關(guān)系方面前進(jìn)了一大步。經(jīng)濟(jì)上達(dá)到了小康水平。但是在社會(huì)關(guān)系方面卻問題很多。公平問題，腐敗問題，環(huán)境污染問題，生態(tài)平衡問題，人際和諧問題，犯罪猖獗且低齡化問題等。說到底全可歸結(jié)為人的素質(zhì)問題。核心是思維水平問題。要使中國人的思維方式來個(gè)明顯的“進(jìn)化”，就要更加重視教育，尤其高等教育。美國總統(tǒng)克林頓在清華大學(xué)演講時(shí)說過一句話：讓更多的青年人接受高等教育有利于減少犯罪。人自身的文明比物質(zhì)的文明更重要。建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，才能不斷地提高思維水平，提高創(chuàng)造力，提高綜合素質(zhì)，最終建立和諧和型社會(huì)。