曹忠義

【摘要】現(xiàn)代道德教育的本質(zhì)不再是管理、控制和約束，而是人性的喚醒和個(gè)性的尊重。在這種情況下，要加強(qiáng)人本主義道德教育，尤其要注意知與行的統(tǒng)一，理論啟迪與情感激勵(lì)的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】道德教育 人本主義

以人為本是道德教育的核心

道德教育正面臨著國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的新變化，面臨著整個(gè)世界由物化走向人本主義的大趨勢(shì)。我國(guó)道德教育在過去的20多年中，在教育的對(duì)象、內(nèi)容、方法、載體、環(huán)境等方面有大量的研究和實(shí)踐，但也存在不少問題。比如，對(duì)學(xué)生這一群體的關(guān)注較多，對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)注很少，忽視學(xué)生的主體地位；“人本主義”教育手段嚴(yán)重缺失，道德教育現(xiàn)狀不容樂觀。

人本主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校德育壓抑人性。美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人本主義德育主張，必須堅(jiān)決對(duì)硬性灌輸?shù)赖滦艞l和機(jī)械訓(xùn)練習(xí)慣的傳統(tǒng)德育進(jìn)行改革，形成新型的民主學(xué)校德育氛圍，建立一個(gè)以代替權(quán)威主義為目標(biāo)的人道主義課堂。在思想政治教育方面，以人為本理念就是要求教育者把受教育者看作是正在發(fā)展的人，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和人的身心發(fā)展規(guī)律，通過有效的方式把他們培養(yǎng)成全面的、完整的人。

道德教育的現(xiàn)狀與難題

道德教育主體的迷失。教師應(yīng)在道德教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，但是我們發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，有的教師職業(yè)責(zé)任感缺乏，敬業(yè)精神差，影響了教學(xué)計(jì)劃的完成和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，也直接影響著學(xué)生對(duì)教育者傳授的政治思想和道德規(guī)范的認(rèn)同和接受程度。

道德教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活世界。生活世界是一個(gè)實(shí)在的、由人構(gòu)成的世界，是一個(gè)充滿是非、真假、美丑、善惡沖突的世界，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容。它在形式上似乎表現(xiàn)為平等、瑣碎及世俗，但生活的價(jià)值和意義卻廣泛地存在于其中。學(xué)生就是生活于這樣的世界中，生活世界是學(xué)生樹立信念、形成真知的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)今的教育似乎更多的是與生活相脫節(jié)，其中道德教育表現(xiàn)得更為突出。通過教科書宣講方式進(jìn)行的道德教育，遠(yuǎn)離生活實(shí)際，內(nèi)容及其載體過于單一，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性，更無助于改變已有的生活和創(chuàng)設(shè)新的生活。

道德教育目標(biāo)過于理想化。數(shù)十年來，以“成才”教育取代“成人”教育的觀念，不僅給道德教育工作帶來了很大的壓力，凸顯了其政治功能、削弱了其德育功能，也忽略了受教育者首先是一個(gè)“人”的前提?，F(xiàn)實(shí)生活中，人兼具理性與非理性的特質(zhì)，而當(dāng)前的道德教育強(qiáng)調(diào)的是道德理性和道德義務(wù)，具有理想化與超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，這是常人難以做到的，更何況是自制意識(shí)并不強(qiáng)的學(xué)生呢？相反，學(xué)生做人的基本道德原則，如誠實(shí)守信、公正和道德權(quán)利等則被忽略，同情心、公德心、正義感的培養(yǎng)和訓(xùn)練被淡化，這不能不說是道德教育的失誤。

道德教育方法過于簡(jiǎn)單化。灌輸一直是道德教育中的主要方法，在本質(zhì)上是一種強(qiáng)制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過一切可能的方法和措施，使學(xué)生接受并最終形成特定社會(huì)所要求的固定的道德價(jià)值觀和道德行為習(xí)慣；在內(nèi)容上，它所要傳授給學(xué)生的乃是人們推崇并為大多數(shù)人一致認(rèn)可的、具體的道德規(guī)則規(guī)范；在方法上，它訴諸直接的問答式教學(xué)、規(guī)勸、說服、紀(jì)律、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等。這種教育實(shí)質(zhì)上是一種僵化的教育形式，它在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。

人本主義：改進(jìn)道德教育工作的必然選擇

道德教育的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，而解決此問題的必然選擇就是實(shí)施道德教育人本主義。在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法和教學(xué)評(píng)估等方面，都要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的情感和需要，注重學(xué)生的道德教育實(shí)踐。

道德教育人本主義的辯證方法。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)生的影響，要提高道德教育的有效性，就要求教育者以唯物辯證法為指導(dǎo)，在思想品德教育過程中運(yùn)用矛盾的分析法，堅(jiān)持道德教育的兩點(diǎn)論。

首先，注重知與行的統(tǒng)一。這是指在道德教育人本主義中，必須將理論教育與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，將知與行結(jié)合起來，以便使社會(huì)需要的道德觀念轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的思想品德。一種思想品德形成的根本標(biāo)志，不僅僅是獲得了相應(yīng)的知識(shí)，而主要是形成了相應(yīng)的行為習(xí)慣。行為習(xí)慣的形成，僅靠學(xué)習(xí)理論是不行的，還必須靠積極的實(shí)踐養(yǎng)成。道德教育人本主義的目的就是使思想品德由知轉(zhuǎn)為行，做到知行統(tǒng)一，只有這樣，才能取得思想品德教育的最大功效，培養(yǎng)出素質(zhì)良好的人才。這是貫穿道德教育人本主義全過程的矛盾，也是衡量教育成敗的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

其次，注重理論啟迪與情感激勵(lì)的統(tǒng)一。這是指在道德教育的全過程中，教師應(yīng)當(dāng)既重視理論啟迪作用，又重視情感激勵(lì)作用，把兩者有機(jī)統(tǒng)一起來，從而提高道德教育人本主義的有效性。教師在教育活動(dòng)中，始終要將“曉之以理”與“動(dòng)之以情”相結(jié)合，以朋友式的滿腔熱情去使學(xué)生開啟心扉、交流思想，幫助學(xué)生解決思想問題。

堅(jiān)持辯證法，樹立道德教育發(fā)展觀。道德教育人本主義的發(fā)展是按照辯證的規(guī)律進(jìn)行的，大體要經(jīng)歷“三次轉(zhuǎn)化”和“兩次飛躍”，其發(fā)展過程呈現(xiàn)出螺旋式上升的連續(xù)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。

道德教育的三次轉(zhuǎn)化包括：第一次轉(zhuǎn)化——解決社會(huì)所需要的思想品德與教育者的教育觀念的矛盾，將社會(huì)所需要的思想品德轉(zhuǎn)化為教育者的教育觀念；第二次轉(zhuǎn)化——解決教育者所進(jìn)行的教育與受教育者思想品德認(rèn)識(shí)的矛盾，推動(dòng)受教育者本身自我意識(shí)的分化和統(tǒng)一，用正確的、理想的自我去統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)的自我，用積極因素去戰(zhàn)勝消極因素，將社會(huì)的需要轉(zhuǎn)化為受教育者的道德認(rèn)識(shí)、情感和信念；第三次轉(zhuǎn)化——解決受教育者道德認(rèn)識(shí)與行為實(shí)踐的矛盾，將道德認(rèn)識(shí)、情感和信念轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，并形成行為習(xí)慣。①

道德教育的這“三次轉(zhuǎn)化”體現(xiàn)著受教育者精神世界的“兩次飛躍”。第一次飛躍——引導(dǎo)受教育者將社會(huì)需要的思想品德“內(nèi)化”為自己的道德認(rèn)識(shí)。它相對(duì)于思想品德教育過程的第二次轉(zhuǎn)化，是受教育者精神世界的第一次飛躍；第二次飛躍——引導(dǎo)受教育者將道德認(rèn)識(shí)、情感和信念“外化”為行為實(shí)踐，并形成行為習(xí)慣。它相對(duì)于思想品德教育過程的第三次轉(zhuǎn)化，是受教育者精神世界的第二次飛躍。

在人類社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，人本主義的內(nèi)涵更加深刻，更加豐富，人本主義的道德教育理念正日益得到人們更廣泛的認(rèn)可和重視，成為新世紀(jì)教育的核心理念。我們應(yīng)該不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，建立起 21 世紀(jì)生活化、個(gè)性化、科學(xué)化和合理化的道德教育新體制，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)快速健康地向前發(fā)展。（作者單位：河南省黃淮學(xué)院）

注釋：

①秦選強(qiáng)：“道德長(zhǎng)跑制：人本德育長(zhǎng)效機(jī)制的探索”，《教學(xué)與管理》，2008年第11期，第97-98頁。