尹曉莉

摘 要:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)側(cè)重功能性的發(fā)展,追求設(shè)計(jì)的高度實(shí)用性和設(shè)計(jì)的社會整體性。這也就對藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提出了新課題,教學(xué)與發(fā)展如何形成良性的發(fā)展互動趨勢,成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)研究和探討永恒的課題。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì) 教學(xué) 發(fā)展

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的比較

在當(dāng)今時(shí)代,現(xiàn)代設(shè)計(jì)側(cè)重功能性的發(fā)展,不以盲目的追求潮流為核心,追求設(shè)計(jì)的高度實(shí)用性和設(shè)計(jì)的社會整體性。它是人們所追求的一種理想主義認(rèn)知,它們不以個人主義為宗旨,是能夠大量生產(chǎn),是具有當(dāng)代社會特征的新型設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì),把風(fēng)趣、叛逆和別出心裁形象融入了我們現(xiàn)在的生活,讓我們感受到自己所處的年代處處充滿生機(jī)和大膽的創(chuàng)造性思維。如果同品味高尚,嚴(yán)格得略顯刻板的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)相比,后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就像是一個掙脫了父母的雄鷹一樣任意揮舞著他們的年輕與靈動。叛逆的、游戲的、洋洋自得的,甚至有些頹廢和放蕩的各種后現(xiàn)代主義的風(fēng)格如水銀瀉地般涌入我們的生活。因此,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“少即是多”就變成了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的“少即無聊”;“形隨機(jī)能”就變成了“形隨情感”。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)化、組合化、國際化相容,就是多元化。

這種多元素的轉(zhuǎn)變也是與當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的。在21世紀(jì)這個高度發(fā)達(dá)的信息年代,衣食保暖問題不再是人們的心頭病,再沒有生存的壓力,人們的內(nèi)心世界隨之發(fā)生了翻天覆地的變化,物質(zhì)世界和精神世界的要求重新上升了一個檔次。因?yàn)槿藗円巡辉偈莾H僅為養(yǎng)家糊口而拼命工作,隨之衍生的,人們的審美觀、情感、性情也就情不自禁地流露出來了。這反映的實(shí)質(zhì)是人們對新產(chǎn)品的要求在不斷地提高。

當(dāng)代的設(shè)計(jì)從社會性到物質(zhì)性、從產(chǎn)品生產(chǎn)者到消費(fèi)者,從產(chǎn)品客體向產(chǎn)品文化等方面的轉(zhuǎn)變,便充分顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)師不僅僅從產(chǎn)品的客體形式、結(jié)構(gòu)功能來設(shè)計(jì)自己的作品,而是更加關(guān)注生活世界中的各個方面和層次的需求。面對這樣的變化,怎樣才能設(shè)計(jì)出好的,讓人認(rèn)可的產(chǎn)品呢?當(dāng)然這需要很多方面的因素,伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展,體現(xiàn)身體感官的設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)將成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的趨勢。那么,如何有效地將藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢結(jié)合起來呢?這就是擺在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師的重要問題。

二、體現(xiàn)身體感官的設(shè)計(jì)與培養(yǎng)

所謂感官作用,就是指四肢或身體所感觸的重量感、溫度感、柔硬感或是對風(fēng)吹雨淋的觸感、鼻子對于香味或是干燥潮濕的嗅覺,以及區(qū)域的距離感和空間感等全身所有的感覺能力。

什么是體現(xiàn)身體感官的設(shè)計(jì)呢?就是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)不再針對設(shè)計(jì)對象的本身,而是在于手掌的觸感、鼻子對于環(huán)境的嗅覺等屬于體驗(yàn)者的感官作用范圍。

現(xiàn)在的各種商品與使用者都是親密接觸,也可以說商品與體驗(yàn)者是一體化的發(fā)展,所以我們必須開始重視與使用者接觸的感官作用了。觸覺、重量感、溫度感及嗅覺等感官作用有一個十分特別的地方,即雖然他實(shí)際上只是人體局部的些許感受,可是在一瞬間就會傳遍全身而變成人的整體感覺。人們對這種感覺的認(rèn)知作用是非常直觀而主觀的。

情感化設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是一個人,要有臉,要有表情,主要是看設(shè)計(jì)者對設(shè)計(jì)品使用環(huán)境的理解、看設(shè)計(jì)者對預(yù)期的設(shè)計(jì)品所體現(xiàn)的情感、看設(shè)計(jì)者期望賦予設(shè)計(jì)品哪些意義、看設(shè)計(jì)者期望賦予設(shè)計(jì)品哪些故事而定。

在產(chǎn)品供大于求的情況下,消費(fèi)者有了更廣的選擇,消費(fèi)需求也就日趨個性化。消費(fèi)需求結(jié)構(gòu)中生理需求的主導(dǎo)地位日益為心理需求所取代,消費(fèi)者在注重產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)更加注重個人的愉悅和滿足。一件產(chǎn)品帶給使用者是理想的體驗(yàn),那么他就是成功的,反之就是失敗。讓我們一起來感受一下,在中秋佳節(jié)時(shí),親朋好友之間的禮尚往來中,月餅成為彼此之間互贈祝福的最佳禮物!而月餅引發(fā)的爭端在每年中秋也是多如牛毛的!一年輕人送給朋友一份精美月餅,彼此寒暄之后,年輕人就離開啦!于是朋友拿出月餅與家人一起賞月來度過這美好的時(shí)刻,朋友就把包裝紙拆開,意外的發(fā)現(xiàn)竟然還有一層……可這層揭開以后,還是沒有看到月餅……就這樣,朋友反反復(fù)復(fù)地拆包裝紙直到最后一層,這時(shí)朋友覺得情趣盡失,只不過是一塊再普通不過的月餅!精美的只是包裝紙!而朋友呢?會怎么想那個年輕人,早已經(jīng)沒有了先前的情緒,賞月不再覺得美妙,他迷惑了!這顯然是不好的體驗(yàn),責(zé)任在設(shè)計(jì)師,為什么月餅盒需要這么麻煩?企業(yè)產(chǎn)品戰(zhàn)略的核心是使用產(chǎn)品或服務(wù)的成功體驗(yàn),用戶與產(chǎn)品或服務(wù)之間的互動對于企業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品來說是非常重要的。一個人的生活質(zhì)量不在于占有多少物質(zhì),而在于享有多少服務(wù),以及這個服務(wù)給人帶來的良好體驗(yàn)。過分充裕的物質(zhì)并不能帶來同等的滿足感和幸福感,相反卻剝奪人類可持續(xù)的未來,真正滿足人們需求的是基于物質(zhì)的服務(wù)和他所帶來的成功體驗(yàn)。

在這個重視整合性創(chuàng)造力的時(shí)代,每個產(chǎn)品的成功都不僅僅是一個因素,而是各個方面的配合。所以設(shè)計(jì)師并不是單一的造型設(shè)計(jì)師,他需要各種綜合性素質(zhì)來使其適應(yīng)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。教學(xué)中只有結(jié)合這些發(fā)展趨勢才能使學(xué)生更好地領(lǐng)悟,設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要。

參考文獻(xiàn)

王受之.《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》.中國青年出版社 ■