郭一丹　梁　音

由四川省社會(huì)科學(xué)院、四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)和湖北省麻城市人民政府共同主辦的“移民文化與當(dāng)代社會(huì)——紀(jì)念‘湖廣填四川340周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2008年12月13日在成都召開，來自13個(gè)省市、包括香港地區(qū)共百余名代表參會(huì)，會(huì)議共收到近80篇論文。其中，有兩個(gè)國家社科基金課題、一個(gè)教育部重點(diǎn)課題階段成果提交大會(huì)。參會(huì)代表中有重量級(jí)的移民與客家文化研究學(xué)者，也有剛踏入該研究領(lǐng)域的年輕學(xué)人，還有來自川、渝、鄂三省市的文史工作者和文史愛好者。會(huì)議研討圍繞三大主題板塊：“湖廣填四川”、“麻城孝感鄉(xiāng)”、客家移民與客家文化展開。

一、“湖廣填四川”

“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)既是清代四川歷史上的重大事件，也是四川學(xué)界和民間關(guān)注的話題。此次會(huì)議以紀(jì)念“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)340周年為契機(jī)，在學(xué)術(shù)研究上有以下三點(diǎn)收獲和突破：

加強(qiáng)了“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照總結(jié)。如李映發(fā)的《清初“湖廣填四川”移民的特點(diǎn)與歷史啟示》、周廷俊的《淺談“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)與作用》、鐘利戡的《清初“湖廣填四川”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》等文章認(rèn)為，清初“湖廣填四川”是一次大規(guī)模、長時(shí)期、移民來源廣泛的移民活動(dòng)，起到了平衡人口、促進(jìn)文化和技術(shù)交流、重建四川社會(huì)等諸多歷史作用。李映發(fā)的論文還從政策層面上分析指出，決策正確，政策連續(xù)、優(yōu)惠、配套，監(jiān)督實(shí)施有力是清初大規(guī)模移民活動(dòng)成功的重要原因；只有實(shí)現(xiàn)移民在經(jīng)濟(jì)上、行政上和文化上與移居地的融人才能鞏固移民活動(dòng)的成果，使之成為真正成功的移民運(yùn)動(dòng)。

拓寬了“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)研究的地域廣度?！昂V填四川”運(yùn)動(dòng)的影響遍及川、渝地區(qū)，這次參會(huì)論文的作者結(jié)合實(shí)地考察撰寫了許多論文，如蔣志鴻的《璧山清初百年大舉遷》、陳明本的《“湖廣填四川”與官賓人》、蕭仲方的《“湖廣填四川”與南溪縣移民考》、陳運(yùn)旗的《羅城古鎮(zhèn)的移民文化解讀》、楊榮生的《歷史上的“湖廣填四川”及旺蒼移民文化》、陳大雨的《清初“湖廣填四川”大移民大足縣緣何麻城移入少湘黔移人多》、岳精柱、黎小龍的《巴山硐寨的文化人類學(xué)解讀》等，在一定程度上豐富了對(duì)這次移民運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

展示了移民文化研究的新視角。如李全中的《“靈承楚蜀”的歷史解讀及其當(dāng)代啟示》以隆昌石牌坊坊額題字“靈承蜀楚”為切入點(diǎn)，結(jié)合史料分析認(rèn)為此處的“靈”是指大禹精神，“靈承蜀楚”則是對(duì)移民“生根寄籍、眷顧原鄉(xiāng)”情結(jié)的深刻總結(jié)。謝彪的《移民原鄉(xiāng)情感與移居地認(rèn)同關(guān)系初探》以資巾《謝氏族譜》為例探討了移民原鄉(xiāng)情感與對(duì)移居地認(rèn)同的復(fù)雜關(guān)系，指出，隨著在移居地居住時(shí)間的增加，原鄉(xiāng)情感和對(duì)移居地的認(rèn)同呈此消彼長的一種趨勢(shì)，最后盡管移民后裔已經(jīng)土著化，但原鄉(xiāng)意識(shí)卻不會(huì)消失，而是和對(duì)移居地的認(rèn)同相容共存。

二、“麻城孝感鄉(xiāng)”

“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象一直是學(xué)界研究的薄弱環(huán)節(jié)，這次也成為研討會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。參會(huì)論文除沿襲原有研究套路，通過族譜、地方志等史料繼續(xù)探討孝感鄉(xiāng)移民的原因、時(shí)間、流向、人口數(shù)量等實(shí)證問題外，也有學(xué)者轉(zhuǎn)換視角推陳出新，其中有三篇論文堪稱亮點(diǎn)：

凌禮潮《鄒知新孝感鄉(xiāng)(都碑記)考釋》一文，公布了明末清初麻城人鄒知新撰寫的《都碑記》全文，并對(duì)其內(nèi)容和價(jià)值作了考釋。鄒知新的這篇文章收錄在新發(fā)現(xiàn)的湖北麻城咸豐《鄒氏族譜》上。通過對(duì)《部碑記》的考釋，透露出以下新的史料信息：“都”、“圖”既非基層組織的名稱也不是一種完全意義上的地域單位，而是官方賦役戶籍檔案中對(duì)民戶所在冊(cè)籍的一種分類；孝感鄉(xiāng)得名于漢，即趙氏孝子趙文楚“拜盜”的故事；鄒知新所引“往牘”證實(shí)，明初朱元璋曾下詔移民；孝感鄉(xiāng)都位于麻城東南七里磨子場(chǎng)(今麻城沈家莊)，作為麻城縣府所在地和州府駐地的時(shí)間至少有30多年。

陳世松《移民傳說是怎樣形成的——以“麻城孝感鄉(xiāng)”現(xiàn)象為例》一文，是國家社科基金項(xiàng)目“區(qū)域文化整合與共有精神家園建設(shè)研究”(08BZS040)的階段成果。該文突破傳統(tǒng)“麻城孝感鄉(xiāng)”問題研究的套路，將“麻城孝感鄉(xiāng)”問題納入傳說的視野中加以考察，從思想史意義上進(jìn)行解讀，不再追問傳說是否真?zhèn)?，而要深究“為何真?zhèn)巍焙汀叭绾握鎮(zhèn)巍?。文章通過元、明、清時(shí)段內(nèi)官方、名流、草根三方面的史料分析，得出結(jié)論認(rèn)為，元代官方對(duì)當(dāng)時(shí)四川崇慶州孝感鄉(xiāng)屯田的記載為這個(gè)傳說提供了雛形；明后期大量墓志和精英名流的文字則證實(shí)這一傳說在彼時(shí)已經(jīng)基本成立并初步傳播；自清到民國以來，該傳說在民間廣泛傳播并迅速疊加而豐富成長起來。

毛偉的《祖籍記憶與族群歷史》將孝感鄉(xiāng)冒籍問題放到帝國體系中加以考量。作者通過對(duì)冒籍背后的人群進(jìn)行區(qū)別性分析，認(rèn)為“化外”土著與流民才是冒籍的真正肇始者；獲得王朝的許可，成為王朝的正式子民是他們冒籍的目的所在；而當(dāng)時(shí)移民大潮中土著、流民與移民間模糊的邊界為他們冒籍的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。作者進(jìn)一步指出，作為孝感鄉(xiāng)的“合法移民”，他們的祖籍地認(rèn)同成為了其本土化的一種工具；而流民和土著借助冒籍實(shí)現(xiàn)“再次本土化”，也成為其歸順新王朝的象征。孝感鄉(xiāng)作為清代多數(shù)四川人所共有的祖籍記憶，其實(shí)質(zhì)是清代四川包括流民和移民在內(nèi)的所有人在成為“新四川人”的過程中形成的對(duì)新四川社會(huì)的認(rèn)同，也是對(duì)新王朝的一種認(rèn)可。

三、客家移民與客家文化

會(huì)議的另一大主題是客家移民與客家文化，主要涉及客家文化性質(zhì)、源流與具體事象(如山歌、建筑、民間信仰、客家方言)，以及客家文化的保護(hù)、開發(fā)及應(yīng)用等。在這一主題板塊中，研究了一些新問題，產(chǎn)生了一些新論說。

謝重光《客家文化性質(zhì)與類型新說——客家文化屬于移民文化說質(zhì)疑》一文，是國家社科基金項(xiàng)目“客家福佬關(guān)系史與閩粵臺(tái)族群整合、社會(huì)和諧問題研究”(07BMZ006)的階段成果。該文針對(duì)客家核心地區(qū)——閩粵贛住地的文化性質(zhì)開展研究，認(rèn)為客家民系和客家文化在這一地區(qū)形成，是漢族中原華夏文化與當(dāng)?shù)赝林哪戏矫褡逦幕餐饔玫慕Y(jié)果，很難說是移民文化的產(chǎn)物。將客家文化定義為移民文化，有失泛化，不能反映客家文化山林性、邊緣性、向心性等基本特征。

一組來自福建的學(xué)者的論文展示了閩臺(tái)關(guān)系研究的新成果。楊彥杰《移民與海上媽祖信仰——以閩臺(tái)航海習(xí)俗為中心》以閩臺(tái)間航海對(duì)渡為前提，探討海上活動(dòng)與閩臺(tái)媽祖信仰的關(guān)系，從民間信仰的角度詮釋文化傳播的意義。黃馬金《閩臺(tái)“緣”多方位、多層次、多視角的研究》從地緣、血緣、客緣、文緣、神緣、物緣等六個(gè)方面多方位、多層次、多視角地論述閩臺(tái)地區(qū)客家文化淵源。張佑周《劉國軒輔鄭治臺(tái)及閩臺(tái)客家早期遷臺(tái)研究》探討了名將劉國軒輔鄭治理臺(tái)灣的雄才大略和遠(yuǎn)見卓識(shí)，用具體的史實(shí)解讀海峽兩岸共同的文化基礎(chǔ)與淵源。嚴(yán)雅英《從族譜看客家移民——以福建客家向臺(tái)灣移民為中心》以族譜為據(jù)，反映客家民系不斷播遷發(fā)展、東移臺(tái)灣的歷史，展示閩西客家后裔開發(fā)建設(shè)臺(tái)灣的歷史進(jìn)程。

眾多學(xué)者還圍繞客家文化事象中的許多新問題進(jìn)行探討。如張英明《客家原鄉(xiāng)圖騰“石壁”來歷之索隱》從瑤族、畬族的相關(guān)傳說將“石壁”還原為南方山地族群的石母圖騰，從而揭示出客家人“尋根熱”的歷史文化本根是大禹文化。鐘文、熊守清《風(fēng)水信仰對(duì)贛南客家詩歌創(chuàng)作心理動(dòng)因探究——以“石院八景詩”為例》從文藝心理學(xué)的學(xué)科視域出發(fā)，通過贛南客家人的風(fēng)水觀念視角，探討贛南客家詩歌創(chuàng)作的深層文藝心理結(jié)構(gòu)及其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，透過文學(xué)現(xiàn)象表層追尋深蘊(yùn)其中的原始意象和創(chuàng)作原型，解釋文學(xué)創(chuàng)作的精神本原、內(nèi)在動(dòng)因和心理機(jī)制。袁麗紅《壯族與客家雜居的空間結(jié)構(gòu)分析》認(rèn)為壯族與客家雜居的特點(diǎn)、格局等體現(xiàn)了民族之間的和睦相處。黃玉英《客家山歌的演唱特點(diǎn)》從客家山歌的演唱特點(diǎn)展示客家文化豐富多彩的個(gè)性特征。蘭玉英《成都客家方言詞匯與文化簡論》從成都客家方言詞匯的傳承、變異、客家方言詞匯的文化鏡像等方面交流了客家方言詞匯的文化內(nèi)容。

應(yīng)用研究是客家文化研究的傳統(tǒng)，這次會(huì)上許多學(xué)者通過論文，積極對(duì)客家文化的保護(hù)與開發(fā)建言獻(xiàn)策。陳世松《客家移民對(duì)當(dāng)前地震災(zāi)區(qū)受災(zāi)群眾安置的借鑒意義》一文，以清初客家移民在川創(chuàng)建自己美好家園的歷史，揭示了當(dāng)前四川災(zāi)后重建中必須樹立志在四方的創(chuàng)業(yè)理想、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、主動(dòng)融入、重視精神家園建設(shè)等值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。