康有為和梁?jiǎn)⒊嗡枷氲漠愅皢⑹?/h1>
2009-07-27 07:31李紅革
李紅革
摘要：分析了康有為和梁?jiǎn)⒊谡嗡枷氲闹髦肌椪枷?、啟蒙方式和效果、社?huì)變革的動(dòng)力源、主觀唯心論的世界觀、思想上的回歸等方面思想的相同之處，論證了他們?cè)诜礉M反專(zhuān)制、救國(guó)之路徑、理論風(fēng)格、憲政模式、國(guó)家政體、尊孔保教等幾個(gè)方面的相異之點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)康梁政治思想的異同之因進(jìn)行了分析，并揭示了其給我們帶來(lái)的啟示。
關(guān)鍵詞：康有為；梁?jiǎn)⒊?；政治思想；異同；啟?/p>
中圖分類(lèi)號(hào)：K256.5；D693.09
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.010
一、康梁政治思想的異同
(一)康梁政治思想的相同之處
1．政治思想主旨相同。他們的政治思想主旨都是反對(duì)封建專(zhuān)制，探討怎樣發(fā)展資本主義，如何解決民族危機(jī)，即是說(shuō)通過(guò)何種方式變革中國(guó)社會(huì)，這是他們政治思想的最大相同點(diǎn)。他們盡管都出身于封建家庭，卻很鮮明地反對(duì)和批判封建專(zhuān)制，提出要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)的科學(xué)文化，在中國(guó)發(fā)展資本主義，拯救民族危機(jī)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，為救國(guó)家于危難，康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派發(fā)起了維新變法運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)君主立憲和發(fā)展資本主義?？涤袨槠鸩萘恕盎I自強(qiáng)之策，計(jì)萬(wàn)世之安”的《萬(wàn)言書(shū)》，大膽提出“非變通舊法，無(wú)以為治”的改良主張。康有為批判了中國(guó)的君主專(zhuān)制制度，他在《民功篇·堯舜》中說(shuō)：“至申不害……媚其時(shí)主”，“倡為尊君抑臣之論，而秦乃得大變先王之制，以自尊大，于是君臣隔絕矣”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，幾千年的封建政治制度，已到了“去陳用新，改弦更張”的時(shí)候，變法已成為歷史的必然。他說(shuō)：“吾今為一言以蔽之日，變法之本，在育人才；人才之興在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。”他們政治思想的主流具有進(jìn)步性，在中國(guó)歷史上起過(guò)非常重要的作用。
2．憲政思想略同。19世紀(jì)60—70年代以后，一些有識(shí)之士洞察到西方的強(qiáng)大不僅在于船堅(jiān)炮利，而且在于制度的先進(jìn)。于是遵循著“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的理念，開(kāi)始了從器物層面到制度層面向西方學(xué)習(xí)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。作為列強(qiáng)“長(zhǎng)技”之最高體現(xiàn)的憲政制度正是康有為在向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)到的一劑良方，其核心點(diǎn)就是學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，“民權(quán)乃公理，憲法實(shí)良圖。此是因時(shí)藥，真為救國(guó)謨”，他希望通過(guò)制度的變革強(qiáng)國(guó)富民，醫(yī)治民族的“沉疴”。在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊e極協(xié)助康有為宣傳變法維新，兩人的憲政思想基本一致，即主要是提倡興民權(quán)，設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。梁?jiǎn)⒊瑯O其強(qiáng)調(diào)民權(quán)的重要性，他認(rèn)為西方強(qiáng)盛、中國(guó)衰弱的根源在于民權(quán)的有無(wú)。
3．對(duì)社會(huì)變革動(dòng)力源的認(rèn)識(shí)相同。歷史表明，世界歷史上成功的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)，都得益于人民群眾的積極參與。而康梁等維新派將社會(huì)變革的希望寄托于一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的封建皇帝身上，企圖在皇帝的支持下取得變法的成功。對(duì)人民群眾，康有為的態(tài)度是敵視的，他將甲午戰(zhàn)后正在興起的農(nóng)民革命勢(shì)力斥之為“亂黨”、“暴民”。他把對(duì)內(nèi)“平亂”，對(duì)外“御侮”，并提為兩項(xiàng)相連的任務(wù)，主張對(duì)農(nóng)民起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓。梁?jiǎn)⒊m然在感情上同情下層人民，主張開(kāi)民智，興民權(quán)，但是在政治態(tài)度上同樣看不起人民群眾的力量。在他看來(lái)，民眾由于缺乏近代民主意識(shí)，不經(jīng)過(guò)思想啟蒙，是不能勝任參與國(guó)家大事的重任的，因而鼓吹“開(kāi)明專(zhuān)制”論。
4．主觀唯心論的世界觀相同。王陽(yáng)明的心學(xué)是正統(tǒng)理學(xué)的一個(gè)異端，在中國(guó)近代受到推崇?？涤袨榱?jiǎn)⒊邮芰岁懲跣膶W(xué)思想?？涤袨檎J(rèn)為：“以天天為家，以地地為身，以人類(lèi)為吾體，我愛(ài)之周之，血?dú)馔ㄑ?，痛癢覺(jué)焉。”可見(jiàn)，康有為要以人的主觀精神來(lái)?yè)肀?、感通整個(gè)宇宙，以普通的仁愛(ài)精神取代主宰宇宙的冷酷的“理”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，以心為主宰，不依于天地萬(wàn)物，他將心力與佛教的“三界惟心”說(shuō)加以混合調(diào)制出作為創(chuàng)造性源泉的“煙士批里純”(inspiration)，意識(shí)到“三界惟心”，境由心造，人的潛在創(chuàng)造力就可以釋放出來(lái)，則“人人皆可以為豪杰”，也就是說(shuō)，一切偉大的創(chuàng)造性事業(yè)都起源于靈感激情。總得說(shuō)來(lái)，康梁對(duì)人的主觀意識(shí)能動(dòng)性?xún)A注了巨大的熱情，做了大量的闡釋、分析和論證，認(rèn)為中國(guó)的救亡，靠的就是“自心”所激發(fā)的情感意志力量和主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人心中的主觀能動(dòng)性就能建立驚天地、泣鬼神的偉大業(yè)績(jī)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)的救亡富強(qiáng)事業(yè)。
5．思想博雜和回歸性相同?？盗赫嗡枷胫屑扔蟹捶饨ㄖ髁x的思想，也有贊揚(yáng)封建主義的思想；既有贊美資本主義的思想，又有反資本主義的思想?？v觀歷史來(lái)看，維新變法前期以反封建思想為主流，中期摻雜有反資本主義的思想，后期以贊揚(yáng)封建主義為主。從一個(gè)反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主斗士出場(chǎng)，以一個(gè)頑固的封建主義的維護(hù)者收?qǐng)?，康梁在他們的政治和思想歷程上整整劃了一個(gè)圈，從而實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。早期，康有為是反對(duì)封建主專(zhuān)制統(tǒng)治的勇士。辛亥革命以后，他積極參與各種尊孔活動(dòng)，為袁世凱復(fù)辟帝制搖旗吶喊，并親自參與了張勛復(fù)辟。梁?jiǎn)⒊缒晔且晃患みM(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新派斗士，努力掙脫傳統(tǒng)事物與文化的束縛，反對(duì)復(fù)辟倒退，維護(hù)共和，追求立憲。但是從1903年底，問(wèn)政求學(xué)美國(guó)之后，他發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》的文章，表示他已經(jīng)放棄了曾極為推崇的盧梭的社會(huì)契約論、主權(quán)在民說(shuō)，轉(zhuǎn)而服膺伯倫知理、波倫哈克的有限君主立憲制學(xué)說(shuō)，提倡“開(kāi)明專(zhuān)制”。
(二)康梁政治思想的差異之處
1、反滿、反專(zhuān)制的不一致。在反滿問(wèn)題上，康梁的觀點(diǎn)有差異。康有為認(rèn)為，清朝統(tǒng)治是“古今至仁之政，滿漢一家，?；示褪且磺小?。而梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為反滿革命是合理的，他認(rèn)為“反滿是救國(guó)之要著，滿洲政府如同朽木不能生華，雄雞不能育卵”，并發(fā)表了《自由書(shū)》倡導(dǎo)革命的言行。在反對(duì)封建專(zhuān)制問(wèn)題上，康梁的觀點(diǎn)也不一致?？涤袨檎J(rèn)為圣主用專(zhuān)制之權(quán)以變法，是救中國(guó)，而主張自由、民主、共和是亡國(guó)之言。梁?jiǎn)⒊囊?jiàn)解截然不同，他一方面主張徹底破壞專(zhuān)制政體及其意識(shí)形態(tài)，另一方面熱情宣傳民權(quán)、自由，向往民主共和。他說(shuō)：“數(shù)千年民賊既以國(guó)家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營(yíng)，凡百措置，皆為保護(hù)已之私產(chǎn)而設(shè)”，對(duì)國(guó)人起到了思想啟蒙作用。
2．救國(guó)之路徑不一致。變法之前，康梁都主張通過(guò)變法改良來(lái)建立新的政治體制。政治變革的近期目標(biāo)是英、日式的君主立憲制度，終極目標(biāo)是“大同”社會(huì)。戊戌變法后，康有為始終抱著公羊三世說(shuō)不放，認(rèn)為歷史必須沿著據(jù)亂、升平向太平盛世演進(jìn)，相應(yīng)的政體只能是君主專(zhuān)制、君主立憲和民主共和，不可“躐等”，不能躍進(jìn)。而梁?jiǎn)⒊饺毡竞?，一度與孫中山接近，傾向革命，此事被康有為遏制后，梁?jiǎn)⒊瑢?zhuān)心發(fā)動(dòng)自立軍勤王起義。起義失敗后，受好友唐才常被殺的刺激，梁?jiǎn)⒊謨A向革命。同時(shí)他閱讀了吉田松陰、穆勒、孟德斯鳩、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)思想家的大量著作，思想激
蕩，盧梭的《民約論》對(duì)他影響尤大，認(rèn)為是最適合醫(yī)療中國(guó)之病的良藥。他拋開(kāi)了維新變法理論，轉(zhuǎn)而主張“破壞主義”，革命排滿等激進(jìn)思想。
3．政治理論風(fēng)格不一致?？涤袨榈恼卫碚擄L(fēng)格具有浪漫主義色彩，梁?jiǎn)⒊恼卫碚擄L(fēng)格具有理性而務(wù)實(shí)的氣息。在理論的創(chuàng)制方法上，康有為是先立論后找證據(jù)。事實(shí)上，康有為言重于行，議政多于參政，他是一個(gè)思想家、政治家，而不是一個(gè)實(shí)干家。而梁?jiǎn)⒊^承中國(guó)先秦學(xué)術(shù)的主流，即理性主義精神，同時(shí)又注重務(wù)實(shí)。他的理性務(wù)實(shí)主要傾向于尊重客觀事實(shí)，不虛美，不隱惡，持論公允。梁?jiǎn)⒊孕胁⒅?，既是政治家、思想家，又是?shí)干家。他直接參政時(shí)間多于康有為，又踐行自己的主張，如策劃唐才常起義，組建政黨，討袁復(fù)辟等。
4．憲政模式不一致?？涤袨閼椪枷氲娘@著特色是“托古改制”，而梁?jiǎn)⒊膽椪枷雱t是更多呈現(xiàn)出“善變”、“易變”或曰“流變”的特征，曾一度主張民主革命。康有為憲政思想的出發(fā)點(diǎn)是改良、漸進(jìn)，他始終堅(jiān)信依靠君權(quán)變法是當(dāng)時(shí)中國(guó)最佳的變法模式。戊戌變法失敗后，康有為依然堅(jiān)持“托古改制”，尊孔復(fù)古，繼續(xù)鼓吹君主立憲和“虛君共和”。而梁?jiǎn)⒊趹椪窂降倪x擇上，則經(jīng)歷了一個(gè)從改良一革命一改良的轉(zhuǎn)變過(guò)程，一度主張民主革命，走出了改良的藩籬。梁?jiǎn)⒊瑧椪枷氲男纬呻m晚于康有為，但就總體的政治訴求和價(jià)值取向看，卻比康有為要激進(jìn)得多，更能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。在辛亥革命推翻帝制建立民國(guó)大變之后，康有為仍然癡迷于復(fù)辟帝制，并在1917年策劃了張勛復(fù)辟，從而，由曾站在時(shí)代最前列的人倒退成了阻礙社會(huì)發(fā)展的人。與康有為形成鮮明反差的是，梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)為“學(xué)谫才綿”，“常自覺(jué)其學(xué)未成，且憂其未成，數(shù)十年日在旁皇求索中”，因而始終堅(jiān)持“不惜以今日之我，難昔日之我”和“更研哲理牖新知”的治學(xué)之道，在戊戌變法失敗后流亡到日本期間，梁?jiǎn)⒊e極吸納西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，不斷地進(jìn)行思想上的自我揚(yáng)棄，憲政思想日趨成熟。
5．尊孔保教不一致?？涤袨橐回炋岢淖鹂妆＝陶摚涤袨榘芽鬃訉W(xué)說(shuō)拔高到宗教的地位，尊為“孔教”。前期，作為康的門(mén)生，梁?jiǎn)⒊欠e極主張和提倡尊孔保教的。在《變法通議》文中，梁將“保教”與“保國(guó)”和“保種”一道看作是變法所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，指出“變之權(quán)操諸已，可以保國(guó)，可以保種，可以保教”。但1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《保教非所以尊孔論》，認(rèn)為“教不必保，也不可保，……自今以往所當(dāng)努力者，惟保國(guó)而已”，公開(kāi)反對(duì)“孔教”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不是宗教，孔子本人也不是宗教家，孔子學(xué)說(shuō)講求倫理道德，治國(guó)安邦，是一種積極進(jìn)取的學(xué)說(shuō)，是入世，而不是出世。
二、康粱政治思想異同原因分析
(一)相同之因分析
康梁生活的大的時(shí)代背景和社會(huì)條件是相同的。這是形成共同的政治思想的基礎(chǔ)。
1．受政治經(jīng)濟(jì)條件制約的一致?？盗赫嗡枷胫腥鄙?gòu)氐椎?、完整的反帝反封建?nèi)容，思想啟蒙工作軟弱無(wú)力，對(duì)社會(huì)變革力量茫然及困惑，后期又放棄資本主義立場(chǎng)回歸到封建陣營(yíng)等。這些局限都和中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，資產(chǎn)階級(jí)政治力量薄弱有密切的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)力量不足，只有求助于精神力量，因而在康梁政治思想中都表現(xiàn)出較為明顯的唯意志論傾向。
2．受文化條件制約的一致。中國(guó)近代文化發(fā)展的滯后使得先進(jìn)的國(guó)人在進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)中缺乏思想武器。歷史迫使先進(jìn)的中國(guó)人必須向西方學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)進(jìn)行的中西方文化交流，不是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)，而是為著尋求解決中華民族危機(jī)向正在侵略自己的西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)。這就決定了這種學(xué)習(xí)帶有很大的“被動(dòng)性”和“功利性”，因而也就難以對(duì)西方文化做出客觀的、準(zhǔn)確的理解和判斷，難以吸收西方近代文明的“精髓”。中國(guó)近代文化滯后的另一種表現(xiàn)就是，在進(jìn)入近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有受到應(yīng)有的沖擊，整個(gè)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中封建主義文化主導(dǎo)地位沒(méi)有改變，大批知識(shí)分子仍然是在傳統(tǒng)思想文化的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的?？盗壕褪沁@種類(lèi)型的知識(shí)分子。在這樣的思想條件下，展開(kāi)對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，使其始終找不到正確的思想文化武器，始終缺乏正確的指導(dǎo)思想，始終看不清社會(huì)變革的真正力量。
3．受時(shí)代背景制約的一致。中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾是中華民族和帝國(guó)主義的矛盾。帝國(guó)主義的侵略，造成了近代中國(guó)日益深重的民族危機(jī)，在“救亡”的感召下，康梁走上了變革社會(huì)的道路。因而，在他們政治思想中“救亡”意識(shí)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，這就在客觀上影響和制約了啟蒙工作的力度。中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和西方社會(huì)的發(fā)展有時(shí)間差。當(dāng)先進(jìn)的中國(guó)人在熱衷追求資本主義制度時(shí)，西方資本主義已經(jīng)開(kāi)始顯露自己的弊端。當(dāng)西方早期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想和革命思想傳人中國(guó)的時(shí)候，揭露批判資本主義罪惡的社會(huì)主義思想也相繼傳人中國(guó)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊认冗M(jìn)的中國(guó)人幾乎是在同一時(shí)期內(nèi)接觸到這兩種思想。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美國(guó)政治制度的批判，康有為在《大同書(shū)》里流露出來(lái)的反資本主義傾向，在一定意義上講是他們對(duì)資本主義弊端的過(guò)早的體驗(yàn)和認(rèn)知，使得他們對(duì)資本主義制度難以作出理性認(rèn)識(shí)。這也為他們?nèi)蘸蟮乃枷牖貧w埋下了伏筆。
(二)相異之因分析
社會(huì)心理學(xué)表明：“影響一個(gè)世代人群的政治，社會(huì)價(jià)值最重要的經(jīng)驗(yàn)和記憶，常常發(fā)生在這個(gè)時(shí)代人的青少年時(shí)期”?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊嗡枷胫喈愋裕饕退麄兂砷L(zhǎng)過(guò)程中不同的個(gè)人閱歷和思想性格的差異有關(guān)。
1．個(gè)人閱歷的差異?？涤袨槭钢究婆e，將自己的前程、家族的榮耀全部寄托于科舉。他青少年時(shí)期把主要精力投入了科舉之業(yè)。他對(duì)知識(shí)的追求，往往是出于功利的目的和仕途的需要。這對(duì)于他重“致用”輕“求是”的政治理論風(fēng)格的形成起了至關(guān)重要的作用。而梁?jiǎn)⒊嗌倌陼r(shí)期注重對(duì)知識(shí)的探求目的在于“求是”，因此，逐漸養(yǎng)成了他的重“求是”輕“致用”的理論風(fēng)格。梁?jiǎn)⒊救藢?duì)傳統(tǒng)文化也有著深刻的理解，加之他對(duì)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面均有所造詣，他既是一個(gè)博學(xué)之士，又是一位貫通古今的通才，他在歷史研究方面取得了令世人矚目的成就。
2．思想性格的差異。第一，康有為固步自封，不思進(jìn)取，且主觀臆斷，過(guò)于自信的；梁?jiǎn)⒊趭^好學(xué)，求進(jìn)思變，亦公允客觀，實(shí)事求是。梁?jiǎn)⒊c康有為有最相反之一點(diǎn)是：康有為太有成見(jiàn)，而梁?jiǎn)⒊珶o(wú)成見(jiàn)。無(wú)論做事還是治學(xué)都這樣?？涤袨槌Ｑ裕骸拔釋W(xué)三十歲已成，此后不復(fù)有進(jìn)，亦不必求進(jìn)。啟超不然，常自覺(jué)其學(xué)未成。且憂其不成，數(shù)十年日在旁皇求索中?！粏⒊蕴珶o(wú)成見(jiàn)之故，往往徇物而奪其所守，其創(chuàng)造力不逮有為，殆可斷言矣?！钡诙涤袨閲?yán)厲、刻板，家長(zhǎng)制作風(fēng)甚濃，缺少人情味；梁?jiǎn)⒊蜕?、平易、待人接物一團(tuán)和氣，和藹可親。如對(duì)梁?jiǎn)⒊c孫中山“兩黨合作”之事，康有為怒火中燒，立即派葉邁覺(jué)攜款赴日，勒令梁?jiǎn)⒊巴聪闵睫k理?；蕰?huì)事務(wù)，并為武裝勤王籌措經(jīng)費(fèi)，不許稽延，其作
風(fēng)之霸道，可見(jiàn)一斑。又如1900年唐才常自立軍起義失敗以后，梁?jiǎn)⒊巴愀勖嬉?jiàn)康有為，匯報(bào)有關(guān)起義軍起義失敗的情況時(shí)，康有為竟“擊之以椅”，一頓毒打，梁?jiǎn)⒊粨糁聜?，跪在地上苦苦求饒，康有為方才罷手。張勛復(fù)辟失敗后，康有為逃出北京，事后寫(xiě)詩(shī)惡毒咒罵梁?jiǎn)⒊峭髫?fù)義、禽獸不如之人，并從此完全與梁?jiǎn)⒊瑪嘟^關(guān)系，從中國(guó)政治舞臺(tái)上消失。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊痔谷?。盡管康有為與他斷絕關(guān)系，但梁?jiǎn)⒊€是不忘他們那段師生、戰(zhàn)友情誼。
三、康梁政治思想異同給我們的啟示
(一)樹(shù)立對(duì)社會(huì)改革的科學(xué)認(rèn)識(shí)
1．應(yīng)對(duì)社會(huì)改良和社會(huì)革命的相繼性有正確的認(rèn)識(shí)。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，康有為的“改良”和梁?jiǎn)⒊摹案牧肌迸c“革命”都具有進(jìn)步性，都是中國(guó)革命系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管歷史經(jīng)驗(yàn)證明，資產(chǎn)階級(jí)的“改良”在中國(guó)行不通，資產(chǎn)階級(jí)“革命共和”之路在中國(guó)同樣也行不通，但他們勇于思索，敢于斗爭(zhēng)的精神永垂史冊(cè)。通過(guò)對(duì)康梁政治思想的異同的分析，我們認(rèn)為在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的方式方法上，革命是歷史的火車(chē)頭，是新社會(huì)的助產(chǎn)士，有不可替代的作用，但在革命前一般均有較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，而“改良”思想恰恰是革命思想發(fā)動(dòng)的前奏和重要武器；革命滌蕩過(guò)后，取得政權(quán)的工人階級(jí)，主要精力應(yīng)該抓物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)。為使社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，一方面要按照客觀規(guī)律的要求，堅(jiān)持改革開(kāi)放，因?yàn)樗巧鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力。另一方面，改革開(kāi)放必須穩(wěn)妥，要考慮中國(guó)的國(guó)情和人們心理上的承受能力。這就是我們常說(shuō)的要兼顧效益和公平的統(tǒng)一。因此，我們的正確態(tài)度是，一要堅(jiān)持改革，二要保持社會(huì)穩(wěn)定。
2．應(yīng)對(duì)社會(huì)改造工作的復(fù)雜性和艱巨性有正確認(rèn)識(shí)。社會(huì)改造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從整體上推進(jìn)，康梁的認(rèn)識(shí)缺陷在于把“改良”或“革命”看得過(guò)于簡(jiǎn)單，急于求成。他們既沒(méi)有進(jìn)行徹底、充分的思想準(zhǔn)備工作，也沒(méi)有提出完整、系統(tǒng)的民主主義思想。他們一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度變革，幼稚地認(rèn)為只要實(shí)行了資本主義的某些制度，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)自然解決，犯了制度決定論的錯(cuò)誤。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)中，我們要吸取近代史上的這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有效資源配置方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，但是它是需要一定的社會(huì)條件的。因此，我們?cè)诮⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，一定要注意全面培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴(lài)以存在的條件和基礎(chǔ)。其中人的現(xiàn)代化是整個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，我們一定要用先進(jìn)的理論武裝人，先進(jìn)的輿論引導(dǎo)人，高尚的精神塑造人，激發(fā)人民群眾參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
3．對(duì)人的主觀能動(dòng)性在社會(huì)變革中的作用有正確的認(rèn)識(shí)?？盗核枷胫袔в形ㄒ庵菊撋?，具有歷史的局限性，是在一定的社會(huì)條件下形成的，這些條件在中國(guó)近代史上長(zhǎng)期存在，致使唯意志論在好幾代政治人物的身上不同程度地體現(xiàn)出來(lái)。如今，產(chǎn)生唯意志論的某些社會(huì)條件依然存在，致使唯意志論的現(xiàn)象還可能在某些人，乃至某些領(lǐng)導(dǎo)人那里得到延續(xù)，所以，我們?cè)诮逃藗儼l(fā)揮社會(huì)主義積極性的同時(shí)，又要教育人們實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，注意尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，我們?cè)诜磳?duì)唯意志論的同時(shí)，又要反對(duì)“不作為論”。
(二)要對(duì)封建主義、資本主義和社會(huì)主義進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)
中國(guó)近代史上一個(gè)非常棘手的問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待封建主義和資本主義的問(wèn)題，康梁則是中國(guó)近代史上最早面對(duì)這個(gè)問(wèn)題、并在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中對(duì)之表明態(tài)度的有志之士。他們既反對(duì)過(guò)封建主義，同時(shí)也對(duì)資本主義進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批判；既進(jìn)行過(guò)反對(duì)封建主義的資本主義啟蒙，也不自覺(jué)地進(jìn)行過(guò)反資本主義的社會(huì)主義啟蒙。從結(jié)果來(lái)看，他們的反封建啟蒙不徹底，沒(méi)有從根本上打破封建主義思想堡壘，因而沒(méi)有完成歷史賦予的任務(wù)，沒(méi)有完成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家理應(yīng)完成的任務(wù)。他們反資本主義的社會(huì)主義啟蒙給當(dāng)時(shí)從事政治斗爭(zhēng)的進(jìn)步人們帶來(lái)極大的精神慰藉，同時(shí)也給更多的變革者帶來(lái)了思想混亂，也引起了他們本人思想上向封建主義的回歸。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，他們所進(jìn)行的反封建主義啟蒙，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，具有積極的、進(jìn)步的作用，在中國(guó)近代史上產(chǎn)生了極大的作用。而他們進(jìn)行的反資本主義的社會(huì)主義啟蒙雖然具有真理性和正義性，但是缺乏理性和現(xiàn)實(shí)性。
今天，中國(guó)社會(huì)封建主義殘余仍然存在，時(shí)刻毒害著黨和國(guó)家的肌體，影響著社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。雖然現(xiàn)在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，也有了較大的突破，但仍有不少人對(duì)其心懷敵意，這不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。中國(guó)封建文化中既有糟粕，又有精華(中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分)；資本主義既有政治、精神腐朽的一面，但資本主義所經(jīng)歷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生、發(fā)展、完善的過(guò)程，又是社會(huì)主義不可逾越的階段，如何用馬克思主義的“揚(yáng)棄”概念，對(duì)封建主義與資本主義進(jìn)行剖析、剝離，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義服務(wù)，仍然是當(dāng)今理論家和學(xué)者必須思考的一個(gè)重大課題。
(責(zé)任編輯文格)
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摘要：分析了康有為和梁?jiǎn)⒊谡嗡枷氲闹髦肌椪枷?、啟蒙方式和效果、社?huì)變革的動(dòng)力源、主觀唯心論的世界觀、思想上的回歸等方面思想的相同之處，論證了他們?cè)诜礉M反專(zhuān)制、救國(guó)之路徑、理論風(fēng)格、憲政模式、國(guó)家政體、尊孔保教等幾個(gè)方面的相異之點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)康梁政治思想的異同之因進(jìn)行了分析，并揭示了其給我們帶來(lái)的啟示。
關(guān)鍵詞：康有為；梁?jiǎn)⒊?；政治思想；異同；啟?/p>
中圖分類(lèi)號(hào)：K256.5；D693.09
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.010
一、康梁政治思想的異同
(一)康梁政治思想的相同之處
1．政治思想主旨相同。他們的政治思想主旨都是反對(duì)封建專(zhuān)制，探討怎樣發(fā)展資本主義，如何解決民族危機(jī)，即是說(shuō)通過(guò)何種方式變革中國(guó)社會(huì)，這是他們政治思想的最大相同點(diǎn)。他們盡管都出身于封建家庭，卻很鮮明地反對(duì)和批判封建專(zhuān)制，提出要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和先進(jìn)的科學(xué)文化，在中國(guó)發(fā)展資本主義，拯救民族危機(jī)。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，為救國(guó)家于危難，康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派發(fā)起了維新變法運(yùn)動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)君主立憲和發(fā)展資本主義?？涤袨槠鸩萘恕盎I自強(qiáng)之策，計(jì)萬(wàn)世之安”的《萬(wàn)言書(shū)》，大膽提出“非變通舊法，無(wú)以為治”的改良主張。康有為批判了中國(guó)的君主專(zhuān)制制度，他在《民功篇·堯舜》中說(shuō)：“至申不害……媚其時(shí)主”，“倡為尊君抑臣之論，而秦乃得大變先王之制，以自尊大，于是君臣隔絕矣”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，幾千年的封建政治制度，已到了“去陳用新，改弦更張”的時(shí)候，變法已成為歷史的必然。他說(shuō)：“吾今為一言以蔽之日，變法之本，在育人才；人才之興在開(kāi)學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。”他們政治思想的主流具有進(jìn)步性，在中國(guó)歷史上起過(guò)非常重要的作用。
2．憲政思想略同。19世紀(jì)60—70年代以后，一些有識(shí)之士洞察到西方的強(qiáng)大不僅在于船堅(jiān)炮利，而且在于制度的先進(jìn)。于是遵循著“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的理念，開(kāi)始了從器物層面到制度層面向西方學(xué)習(xí)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。作為列強(qiáng)“長(zhǎng)技”之最高體現(xiàn)的憲政制度正是康有為在向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)到的一劑良方，其核心點(diǎn)就是學(xué)習(xí)西方的君主立憲制度，“民權(quán)乃公理，憲法實(shí)良圖。此是因時(shí)藥，真為救國(guó)謨”，他希望通過(guò)制度的變革強(qiáng)國(guó)富民，醫(yī)治民族的“沉疴”。在維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊e極協(xié)助康有為宣傳變法維新，兩人的憲政思想基本一致，即主要是提倡興民權(quán)，設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。梁?jiǎn)⒊瑯O其強(qiáng)調(diào)民權(quán)的重要性，他認(rèn)為西方強(qiáng)盛、中國(guó)衰弱的根源在于民權(quán)的有無(wú)。
3．對(duì)社會(huì)變革動(dòng)力源的認(rèn)識(shí)相同。歷史表明，世界歷史上成功的資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)，都得益于人民群眾的積極參與。而康梁等維新派將社會(huì)變革的希望寄托于一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的封建皇帝身上，企圖在皇帝的支持下取得變法的成功。對(duì)人民群眾，康有為的態(tài)度是敵視的，他將甲午戰(zhàn)后正在興起的農(nóng)民革命勢(shì)力斥之為“亂黨”、“暴民”。他把對(duì)內(nèi)“平亂”，對(duì)外“御侮”，并提為兩項(xiàng)相連的任務(wù)，主張對(duì)農(nóng)民起義進(jìn)行鎮(zhèn)壓。梁?jiǎn)⒊m然在感情上同情下層人民，主張開(kāi)民智，興民權(quán)，但是在政治態(tài)度上同樣看不起人民群眾的力量。在他看來(lái)，民眾由于缺乏近代民主意識(shí)，不經(jīng)過(guò)思想啟蒙，是不能勝任參與國(guó)家大事的重任的，因而鼓吹“開(kāi)明專(zhuān)制”論。
4．主觀唯心論的世界觀相同。王陽(yáng)明的心學(xué)是正統(tǒng)理學(xué)的一個(gè)異端，在中國(guó)近代受到推崇?？涤袨榱?jiǎn)⒊邮芰岁懲跣膶W(xué)思想?？涤袨檎J(rèn)為：“以天天為家，以地地為身，以人類(lèi)為吾體，我愛(ài)之周之，血?dú)馔ㄑ?，痛癢覺(jué)焉。”可見(jiàn)，康有為要以人的主觀精神來(lái)?yè)肀?、感通整個(gè)宇宙，以普通的仁愛(ài)精神取代主宰宇宙的冷酷的“理”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，以心為主宰，不依于天地萬(wàn)物，他將心力與佛教的“三界惟心”說(shuō)加以混合調(diào)制出作為創(chuàng)造性源泉的“煙士批里純”(inspiration)，意識(shí)到“三界惟心”，境由心造，人的潛在創(chuàng)造力就可以釋放出來(lái)，則“人人皆可以為豪杰”，也就是說(shuō)，一切偉大的創(chuàng)造性事業(yè)都起源于靈感激情。總得說(shuō)來(lái)，康梁對(duì)人的主觀意識(shí)能動(dòng)性?xún)A注了巨大的熱情，做了大量的闡釋、分析和論證，認(rèn)為中國(guó)的救亡，靠的就是“自心”所激發(fā)的情感意志力量和主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人心中的主觀能動(dòng)性就能建立驚天地、泣鬼神的偉大業(yè)績(jī)，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)的救亡富強(qiáng)事業(yè)。
5．思想博雜和回歸性相同?？盗赫嗡枷胫屑扔蟹捶饨ㄖ髁x的思想，也有贊揚(yáng)封建主義的思想；既有贊美資本主義的思想，又有反資本主義的思想?？v觀歷史來(lái)看，維新變法前期以反封建思想為主流，中期摻雜有反資本主義的思想，后期以贊揚(yáng)封建主義為主。從一個(gè)反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主斗士出場(chǎng)，以一個(gè)頑固的封建主義的維護(hù)者收?qǐng)?，康梁在他們的政治和思想歷程上整整劃了一個(gè)圈，從而實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸。早期，康有為是反對(duì)封建主專(zhuān)制統(tǒng)治的勇士。辛亥革命以后，他積極參與各種尊孔活動(dòng)，為袁世凱復(fù)辟帝制搖旗吶喊，并親自參與了張勛復(fù)辟。梁?jiǎn)⒊缒晔且晃患みM(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)維新派斗士，努力掙脫傳統(tǒng)事物與文化的束縛，反對(duì)復(fù)辟倒退，維護(hù)共和，追求立憲。但是從1903年底，問(wèn)政求學(xué)美國(guó)之后，他發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說(shuō)》的文章，表示他已經(jīng)放棄了曾極為推崇的盧梭的社會(huì)契約論、主權(quán)在民說(shuō)，轉(zhuǎn)而服膺伯倫知理、波倫哈克的有限君主立憲制學(xué)說(shuō)，提倡“開(kāi)明專(zhuān)制”。
(二)康梁政治思想的差異之處
1、反滿、反專(zhuān)制的不一致。在反滿問(wèn)題上，康梁的觀點(diǎn)有差異。康有為認(rèn)為，清朝統(tǒng)治是“古今至仁之政，滿漢一家，?；示褪且磺小?。而梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為反滿革命是合理的，他認(rèn)為“反滿是救國(guó)之要著，滿洲政府如同朽木不能生華，雄雞不能育卵”，并發(fā)表了《自由書(shū)》倡導(dǎo)革命的言行。在反對(duì)封建專(zhuān)制問(wèn)題上，康梁的觀點(diǎn)也不一致?？涤袨檎J(rèn)為圣主用專(zhuān)制之權(quán)以變法，是救中國(guó)，而主張自由、民主、共和是亡國(guó)之言。梁?jiǎn)⒊囊?jiàn)解截然不同，他一方面主張徹底破壞專(zhuān)制政體及其意識(shí)形態(tài)，另一方面熱情宣傳民權(quán)、自由，向往民主共和。他說(shuō)：“數(shù)千年民賊既以國(guó)家為彼一姓之私產(chǎn)，于是凡百經(jīng)營(yíng)，凡百措置，皆為保護(hù)已之私產(chǎn)而設(shè)”，對(duì)國(guó)人起到了思想啟蒙作用。
2．救國(guó)之路徑不一致。變法之前，康梁都主張通過(guò)變法改良來(lái)建立新的政治體制。政治變革的近期目標(biāo)是英、日式的君主立憲制度，終極目標(biāo)是“大同”社會(huì)。戊戌變法后，康有為始終抱著公羊三世說(shuō)不放，認(rèn)為歷史必須沿著據(jù)亂、升平向太平盛世演進(jìn)，相應(yīng)的政體只能是君主專(zhuān)制、君主立憲和民主共和，不可“躐等”，不能躍進(jìn)。而梁?jiǎn)⒊饺毡竞?，一度與孫中山接近，傾向革命，此事被康有為遏制后，梁?jiǎn)⒊瑢?zhuān)心發(fā)動(dòng)自立軍勤王起義。起義失敗后，受好友唐才常被殺的刺激，梁?jiǎn)⒊謨A向革命。同時(shí)他閱讀了吉田松陰、穆勒、孟德斯鳩、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)思想家的大量著作，思想激
蕩，盧梭的《民約論》對(duì)他影響尤大，認(rèn)為是最適合醫(yī)療中國(guó)之病的良藥。他拋開(kāi)了維新變法理論，轉(zhuǎn)而主張“破壞主義”，革命排滿等激進(jìn)思想。
3．政治理論風(fēng)格不一致?？涤袨榈恼卫碚擄L(fēng)格具有浪漫主義色彩，梁?jiǎn)⒊恼卫碚擄L(fēng)格具有理性而務(wù)實(shí)的氣息。在理論的創(chuàng)制方法上，康有為是先立論后找證據(jù)。事實(shí)上，康有為言重于行，議政多于參政，他是一個(gè)思想家、政治家，而不是一個(gè)實(shí)干家。而梁?jiǎn)⒊^承中國(guó)先秦學(xué)術(shù)的主流，即理性主義精神，同時(shí)又注重務(wù)實(shí)。他的理性務(wù)實(shí)主要傾向于尊重客觀事實(shí)，不虛美，不隱惡，持論公允。梁?jiǎn)⒊孕胁⒅?，既是政治家、思想家，又是?shí)干家。他直接參政時(shí)間多于康有為，又踐行自己的主張，如策劃唐才常起義，組建政黨，討袁復(fù)辟等。
4．憲政模式不一致?？涤袨閼椪枷氲娘@著特色是“托古改制”，而梁?jiǎn)⒊膽椪枷雱t是更多呈現(xiàn)出“善變”、“易變”或曰“流變”的特征，曾一度主張民主革命。康有為憲政思想的出發(fā)點(diǎn)是改良、漸進(jìn)，他始終堅(jiān)信依靠君權(quán)變法是當(dāng)時(shí)中國(guó)最佳的變法模式。戊戌變法失敗后，康有為依然堅(jiān)持“托古改制”，尊孔復(fù)古，繼續(xù)鼓吹君主立憲和“虛君共和”。而梁?jiǎn)⒊趹椪窂降倪x擇上，則經(jīng)歷了一個(gè)從改良一革命一改良的轉(zhuǎn)變過(guò)程，一度主張民主革命，走出了改良的藩籬。梁?jiǎn)⒊瑧椪枷氲男纬呻m晚于康有為，但就總體的政治訴求和價(jià)值取向看，卻比康有為要激進(jìn)得多，更能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。在辛亥革命推翻帝制建立民國(guó)大變之后，康有為仍然癡迷于復(fù)辟帝制，并在1917年策劃了張勛復(fù)辟，從而，由曾站在時(shí)代最前列的人倒退成了阻礙社會(huì)發(fā)展的人。與康有為形成鮮明反差的是，梁?jiǎn)⒊哉J(rèn)為“學(xué)谫才綿”，“常自覺(jué)其學(xué)未成，且憂其未成，數(shù)十年日在旁皇求索中”，因而始終堅(jiān)持“不惜以今日之我，難昔日之我”和“更研哲理牖新知”的治學(xué)之道，在戊戌變法失敗后流亡到日本期間，梁?jiǎn)⒊e極吸納西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，不斷地進(jìn)行思想上的自我揚(yáng)棄，憲政思想日趨成熟。
5．尊孔保教不一致?？涤袨橐回炋岢淖鹂妆＝陶摚涤袨榘芽鬃訉W(xué)說(shuō)拔高到宗教的地位，尊為“孔教”。前期，作為康的門(mén)生，梁?jiǎn)⒊欠e極主張和提倡尊孔保教的。在《變法通議》文中，梁將“保教”與“保國(guó)”和“保種”一道看作是變法所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，指出“變之權(quán)操諸已，可以保國(guó)，可以保種，可以保教”。但1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表《保教非所以尊孔論》，認(rèn)為“教不必保，也不可保，……自今以往所當(dāng)努力者，惟保國(guó)而已”，公開(kāi)反對(duì)“孔教”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)不是宗教，孔子本人也不是宗教家，孔子學(xué)說(shuō)講求倫理道德，治國(guó)安邦，是一種積極進(jìn)取的學(xué)說(shuō)，是入世，而不是出世。
二、康粱政治思想異同原因分析
(一)相同之因分析
康梁生活的大的時(shí)代背景和社會(huì)條件是相同的。這是形成共同的政治思想的基礎(chǔ)。
1．受政治經(jīng)濟(jì)條件制約的一致?？盗赫嗡枷胫腥鄙?gòu)氐椎?、完整的反帝反封建?nèi)容，思想啟蒙工作軟弱無(wú)力，對(duì)社會(huì)變革力量茫然及困惑，后期又放棄資本主義立場(chǎng)回歸到封建陣營(yíng)等。這些局限都和中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不高，資產(chǎn)階級(jí)政治力量薄弱有密切的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)力量不足，只有求助于精神力量，因而在康梁政治思想中都表現(xiàn)出較為明顯的唯意志論傾向。
2．受文化條件制約的一致。中國(guó)近代文化發(fā)展的滯后使得先進(jìn)的國(guó)人在進(jìn)行反封建的斗爭(zhēng)中缺乏思想武器。歷史迫使先進(jìn)的中國(guó)人必須向西方學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)進(jìn)行的中西方文化交流，不是一般意義上的落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)，而是為著尋求解決中華民族危機(jī)向正在侵略自己的西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)。這就決定了這種學(xué)習(xí)帶有很大的“被動(dòng)性”和“功利性”，因而也就難以對(duì)西方文化做出客觀的、準(zhǔn)確的理解和判斷，難以吸收西方近代文明的“精髓”。中國(guó)近代文化滯后的另一種表現(xiàn)就是，在進(jìn)入近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有受到應(yīng)有的沖擊，整個(gè)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中封建主義文化主導(dǎo)地位沒(méi)有改變，大批知識(shí)分子仍然是在傳統(tǒng)思想文化的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的?？盗壕褪沁@種類(lèi)型的知識(shí)分子。在這樣的思想條件下，展開(kāi)對(duì)封建主義的斗爭(zhēng)，使其始終找不到正確的思想文化武器，始終缺乏正確的指導(dǎo)思想，始終看不清社會(huì)變革的真正力量。
3．受時(shí)代背景制約的一致。中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾是中華民族和帝國(guó)主義的矛盾。帝國(guó)主義的侵略，造成了近代中國(guó)日益深重的民族危機(jī)，在“救亡”的感召下，康梁走上了變革社會(huì)的道路。因而，在他們政治思想中“救亡”意識(shí)始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，這就在客觀上影響和制約了啟蒙工作的力度。中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展和西方社會(huì)的發(fā)展有時(shí)間差。當(dāng)先進(jìn)的中國(guó)人在熱衷追求資本主義制度時(shí)，西方資本主義已經(jīng)開(kāi)始顯露自己的弊端。當(dāng)西方早期資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想和革命思想傳人中國(guó)的時(shí)候，揭露批判資本主義罪惡的社會(huì)主義思想也相繼傳人中國(guó)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊认冗M(jìn)的中國(guó)人幾乎是在同一時(shí)期內(nèi)接觸到這兩種思想。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美國(guó)政治制度的批判，康有為在《大同書(shū)》里流露出來(lái)的反資本主義傾向，在一定意義上講是他們對(duì)資本主義弊端的過(guò)早的體驗(yàn)和認(rèn)知，使得他們對(duì)資本主義制度難以作出理性認(rèn)識(shí)。這也為他們?nèi)蘸蟮乃枷牖貧w埋下了伏筆。
(二)相異之因分析
社會(huì)心理學(xué)表明：“影響一個(gè)世代人群的政治，社會(huì)價(jià)值最重要的經(jīng)驗(yàn)和記憶，常常發(fā)生在這個(gè)時(shí)代人的青少年時(shí)期”?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊嗡枷胫喈愋裕饕退麄兂砷L(zhǎng)過(guò)程中不同的個(gè)人閱歷和思想性格的差異有關(guān)。
1．個(gè)人閱歷的差異?？涤袨槭钢究婆e，將自己的前程、家族的榮耀全部寄托于科舉。他青少年時(shí)期把主要精力投入了科舉之業(yè)。他對(duì)知識(shí)的追求，往往是出于功利的目的和仕途的需要。這對(duì)于他重“致用”輕“求是”的政治理論風(fēng)格的形成起了至關(guān)重要的作用。而梁?jiǎn)⒊嗌倌陼r(shí)期注重對(duì)知識(shí)的探求目的在于“求是”，因此，逐漸養(yǎng)成了他的重“求是”輕“致用”的理論風(fēng)格。梁?jiǎn)⒊救藢?duì)傳統(tǒng)文化也有著深刻的理解，加之他對(duì)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面均有所造詣，他既是一個(gè)博學(xué)之士，又是一位貫通古今的通才，他在歷史研究方面取得了令世人矚目的成就。
2．思想性格的差異。第一，康有為固步自封，不思進(jìn)取，且主觀臆斷，過(guò)于自信的；梁?jiǎn)⒊趭^好學(xué)，求進(jìn)思變，亦公允客觀，實(shí)事求是。梁?jiǎn)⒊c康有為有最相反之一點(diǎn)是：康有為太有成見(jiàn)，而梁?jiǎn)⒊珶o(wú)成見(jiàn)。無(wú)論做事還是治學(xué)都這樣?？涤袨槌Ｑ裕骸拔釋W(xué)三十歲已成，此后不復(fù)有進(jìn)，亦不必求進(jìn)。啟超不然，常自覺(jué)其學(xué)未成。且憂其不成，數(shù)十年日在旁皇求索中?！粏⒊蕴珶o(wú)成見(jiàn)之故，往往徇物而奪其所守，其創(chuàng)造力不逮有為，殆可斷言矣?！钡诙涤袨閲?yán)厲、刻板，家長(zhǎng)制作風(fēng)甚濃，缺少人情味；梁?jiǎn)⒊蜕?、平易、待人接物一團(tuán)和氣，和藹可親。如對(duì)梁?jiǎn)⒊c孫中山“兩黨合作”之事，康有為怒火中燒，立即派葉邁覺(jué)攜款赴日，勒令梁?jiǎn)⒊巴聪闵睫k理?；蕰?huì)事務(wù)，并為武裝勤王籌措經(jīng)費(fèi)，不許稽延，其作
風(fēng)之霸道，可見(jiàn)一斑。又如1900年唐才常自立軍起義失敗以后，梁?jiǎn)⒊巴愀勖嬉?jiàn)康有為，匯報(bào)有關(guān)起義軍起義失敗的情況時(shí)，康有為竟“擊之以椅”，一頓毒打，梁?jiǎn)⒊粨糁聜?，跪在地上苦苦求饒，康有為方才罷手。張勛復(fù)辟失敗后，康有為逃出北京，事后寫(xiě)詩(shī)惡毒咒罵梁?jiǎn)⒊峭髫?fù)義、禽獸不如之人，并從此完全與梁?jiǎn)⒊瑪嘟^關(guān)系，從中國(guó)政治舞臺(tái)上消失。對(duì)此，梁?jiǎn)⒊痔谷?。盡管康有為與他斷絕關(guān)系，但梁?jiǎn)⒊€是不忘他們那段師生、戰(zhàn)友情誼。
三、康梁政治思想異同給我們的啟示
(一)樹(shù)立對(duì)社會(huì)改革的科學(xué)認(rèn)識(shí)
1．應(yīng)對(duì)社會(huì)改良和社會(huì)革命的相繼性有正確的認(rèn)識(shí)。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，康有為的“改良”和梁?jiǎn)⒊摹案牧肌迸c“革命”都具有進(jìn)步性，都是中國(guó)革命系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。盡管歷史經(jīng)驗(yàn)證明，資產(chǎn)階級(jí)的“改良”在中國(guó)行不通，資產(chǎn)階級(jí)“革命共和”之路在中國(guó)同樣也行不通，但他們勇于思索，敢于斗爭(zhēng)的精神永垂史冊(cè)。通過(guò)對(duì)康梁政治思想的異同的分析，我們認(rèn)為在推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的方式方法上，革命是歷史的火車(chē)頭，是新社會(huì)的助產(chǎn)士，有不可替代的作用，但在革命前一般均有較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，而“改良”思想恰恰是革命思想發(fā)動(dòng)的前奏和重要武器；革命滌蕩過(guò)后，取得政權(quán)的工人階級(jí)，主要精力應(yīng)該抓物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)。為使社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，一方面要按照客觀規(guī)律的要求，堅(jiān)持改革開(kāi)放，因?yàn)樗巧鐣?huì)發(fā)展的動(dòng)力。另一方面，改革開(kāi)放必須穩(wěn)妥，要考慮中國(guó)的國(guó)情和人們心理上的承受能力。這就是我們常說(shuō)的要兼顧效益和公平的統(tǒng)一。因此，我們的正確態(tài)度是，一要堅(jiān)持改革，二要保持社會(huì)穩(wěn)定。
2．應(yīng)對(duì)社會(huì)改造工作的復(fù)雜性和艱巨性有正確認(rèn)識(shí)。社會(huì)改造是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從整體上推進(jìn)，康梁的認(rèn)識(shí)缺陷在于把“改良”或“革命”看得過(guò)于簡(jiǎn)單，急于求成。他們既沒(méi)有進(jìn)行徹底、充分的思想準(zhǔn)備工作，也沒(méi)有提出完整、系統(tǒng)的民主主義思想。他們一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度變革，幼稚地認(rèn)為只要實(shí)行了資本主義的某些制度，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)自然解決，犯了制度決定論的錯(cuò)誤。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)中，我們要吸取近代史上的這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有效資源配置方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，但是它是需要一定的社會(huì)條件的。因此，我們?cè)诮⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，一定要注意全面培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴(lài)以存在的條件和基礎(chǔ)。其中人的現(xiàn)代化是整個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，我們一定要用先進(jìn)的理論武裝人，先進(jìn)的輿論引導(dǎo)人，高尚的精神塑造人，激發(fā)人民群眾參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
3．對(duì)人的主觀能動(dòng)性在社會(huì)變革中的作用有正確的認(rèn)識(shí)?？盗核枷胫袔в形ㄒ庵菊撋?，具有歷史的局限性，是在一定的社會(huì)條件下形成的，這些條件在中國(guó)近代史上長(zhǎng)期存在，致使唯意志論在好幾代政治人物的身上不同程度地體現(xiàn)出來(lái)。如今，產(chǎn)生唯意志論的某些社會(huì)條件依然存在，致使唯意志論的現(xiàn)象還可能在某些人，乃至某些領(lǐng)導(dǎo)人那里得到延續(xù)，所以，我們?cè)诮逃藗儼l(fā)揮社會(huì)主義積極性的同時(shí)，又要教育人們實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，注意尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，我們?cè)诜磳?duì)唯意志論的同時(shí)，又要反對(duì)“不作為論”。
(二)要對(duì)封建主義、資本主義和社會(huì)主義進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)
中國(guó)近代史上一個(gè)非常棘手的問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待封建主義和資本主義的問(wèn)題，康梁則是中國(guó)近代史上最早面對(duì)這個(gè)問(wèn)題、并在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中對(duì)之表明態(tài)度的有志之士。他們既反對(duì)過(guò)封建主義，同時(shí)也對(duì)資本主義進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批判；既進(jìn)行過(guò)反對(duì)封建主義的資本主義啟蒙，也不自覺(jué)地進(jìn)行過(guò)反資本主義的社會(huì)主義啟蒙。從結(jié)果來(lái)看，他們的反封建啟蒙不徹底，沒(méi)有從根本上打破封建主義思想堡壘，因而沒(méi)有完成歷史賦予的任務(wù)，沒(méi)有完成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家理應(yīng)完成的任務(wù)。他們反資本主義的社會(huì)主義啟蒙給當(dāng)時(shí)從事政治斗爭(zhēng)的進(jìn)步人們帶來(lái)極大的精神慰藉，同時(shí)也給更多的變革者帶來(lái)了思想混亂，也引起了他們本人思想上向封建主義的回歸。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，他們所進(jìn)行的反封建主義啟蒙，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，具有積極的、進(jìn)步的作用，在中國(guó)近代史上產(chǎn)生了極大的作用。而他們進(jìn)行的反資本主義的社會(huì)主義啟蒙雖然具有真理性和正義性，但是缺乏理性和現(xiàn)實(shí)性。
今天，中國(guó)社會(huì)封建主義殘余仍然存在，時(shí)刻毒害著黨和國(guó)家的肌體，影響著社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。雖然現(xiàn)在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，也有了較大的突破，但仍有不少人對(duì)其心懷敵意，這不利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。中國(guó)封建文化中既有糟粕，又有精華(中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分)；資本主義既有政治、精神腐朽的一面，但資本主義所經(jīng)歷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生、發(fā)展、完善的過(guò)程，又是社會(huì)主義不可逾越的階段，如何用馬克思主義的“揚(yáng)棄”概念，對(duì)封建主義與資本主義進(jìn)行剖析、剝離，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義服務(wù)，仍然是當(dāng)今理論家和學(xué)者必須思考的一個(gè)重大課題。
(責(zé)任編輯文格)
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