吳蘭麗

摘要：時(shí)間是個(gè)日久彌新的話題，不同的時(shí)代對(duì)于時(shí)間的看法不一樣，而不同的文化里也有關(guān)于時(shí)間的不同思想。中國(guó)文化重在從直觀和現(xiàn)實(shí)層面來(lái)描述時(shí)間，時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)和變化的經(jīng)驗(yàn)式的時(shí)間觀；西方文化重在從心理和思維層面來(lái)描述時(shí)間，即先驗(yàn)的時(shí)間；馬克思則以人類的實(shí)踐活動(dòng)充盈著時(shí)間，豐富著時(shí)間，時(shí)間被賦予了價(jià)值和意義，這也是人類的社會(huì)時(shí)間。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；中國(guó)文化；西方文化

中圖分類號(hào)：B016.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671—6477.2009.03.028

一、經(jīng)驗(yàn)時(shí)間：中國(guó)文化的時(shí)間思想

“時(shí)”和“間”這兩個(gè)詞語(yǔ)在中國(guó)古代文明中的出現(xiàn)不是同步的，這主要是源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型特點(diǎn)，作為最先出現(xiàn)的“時(shí)”其實(shí)已經(jīng)基本上包含了后來(lái)的“時(shí)間”的內(nèi)涵，而隨著“間”的出現(xiàn)，時(shí)間的原始含義更豐富了，這也是中華文化博大精深之所在。中華文化重視對(duì)字的字面解釋，而且從象形、會(huì)意等多方面進(jìn)行了生動(dòng)的解讀，它散見(jiàn)于不同著作中，從字中反射出文化的內(nèi)涵。

“時(shí)間”在不同的文明背景、民族文化及心理模式中表現(xiàn)各異，也正是這些因素造就了中西兩種文化對(duì)時(shí)間的不同理解，即不同的時(shí)間觀。當(dāng)然，時(shí)間與時(shí)間觀是兩個(gè)不同的概念。時(shí)間是對(duì)時(shí)間本質(zhì)的追問(wèn)，時(shí)間觀是對(duì)時(shí)間的理解從而形成的關(guān)于時(shí)間的觀念。但二者也有密切的關(guān)系，如果沒(méi)有對(duì)時(shí)間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有時(shí)間觀，因此，時(shí)間的本質(zhì)與人們以何種時(shí)間觀念行事是完全不同的兩個(gè)概念。那么對(duì)于時(shí)間思想資源的梳理也就是要在對(duì)時(shí)間本質(zhì)的探尋中，清理出一條時(shí)間的發(fā)展線索來(lái)。

“時(shí)”出現(xiàn)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在中國(guó)古代甲骨文中就有記載。許慎《說(shuō)文解字》解釋“時(shí)”字：“時(shí)，四時(shí)也。從日，寺聲。告，古文‘時(shí)，從之、日?！倍伴g”字較“時(shí)”晚后出現(xiàn)，開(kāi)始是作為會(huì)意字，古寫(xiě)作“閑”，“間”是后起字。金文，從門(mén)，從月。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中釋為：“開(kāi)門(mén)月入，門(mén)有縫而月光可入?！?本義：門(mén)縫)，而后其義發(fā)展為“間隔”、“離間”等并作動(dòng)詞來(lái)使用?！皶r(shí)間”的概念在中國(guó)古代多是人類認(rèn)識(shí)、歸納、描述自然的結(jié)果。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，時(shí)間的概念涵蓋了一切有形與無(wú)形的運(yùn)動(dòng)?！睹献印て獢ⅰ吩唬骸爸^時(shí)日支干五行相孤虛之屬也?！笨梢?jiàn)“時(shí)”是用來(lái)描述一切運(yùn)動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)一屬性的，這就是“時(shí)”的內(nèi)涵。由于中國(guó)古代人們一開(kāi)始研究的問(wèn)題基本都是宏觀的，粗線條的，慢節(jié)奏的，所以只重視了“時(shí)”的問(wèn)題，后來(lái)因?yàn)檠芯靠焖俚摹⑺矔r(shí)性的對(duì)象需要，補(bǔ)充進(jìn)了“間”的概念。于是，時(shí)間便涵蓋了運(yùn)動(dòng)過(guò)程的連續(xù)狀態(tài)和瞬時(shí)狀態(tài)，其內(nèi)涵得到了最后的豐富和完善，“時(shí)間”一詞也就最后定型了。中國(guó)文化對(duì)于時(shí)間的理解可歸結(jié)為以下幾個(gè)方面。

其一，時(shí)間就是運(yùn)動(dòng)，唯有運(yùn)動(dòng)才有時(shí)間。老子說(shuō)，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”?！敖K日乾乾，與時(shí)偕行”，“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。

其二，時(shí)間以天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)死亡和變易運(yùn)動(dòng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)間就是季節(jié)變化，是春夏秋冬的更替?！芭c日月合其明，與四時(shí)合其序”。不同的節(jié)氣，人們根據(jù)萬(wàn)物興衰榮敗來(lái)安排自己的行程。如春天，萬(wàn)物以榮，乃養(yǎng)生之時(shí)。

其三，根據(jù)人的身體變化而知時(shí)間?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”

二、先驗(yàn)時(shí)間：西方文化的時(shí)間思想

西方文化則主要從哲學(xué)、物理學(xué)等方面系統(tǒng)、深入和全面地認(rèn)識(shí)時(shí)間。其最早可以追溯到柏拉圖的時(shí)間說(shuō)，之后是亞里士多德的客觀時(shí)間，奧古斯丁的時(shí)間意識(shí)流，柏格森的生命時(shí)間，狄爾泰的歷史時(shí)間，康德和胡塞爾的先驗(yàn)時(shí)間，海德格爾的此在時(shí)間和馬克思的勞動(dòng)時(shí)間、實(shí)踐時(shí)間等等，在科學(xué)界對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)更是經(jīng)歷了第一、第二、第三、第四時(shí)空觀這四種時(shí)間概念。西方哲學(xué)界對(duì)于時(shí)間的解析可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

第一，內(nèi)在先驗(yàn)的時(shí)間形式。不論是奧古斯丁的內(nèi)在時(shí)間，還是康德的先驗(yàn)時(shí)間，都是將時(shí)間作為論證上帝存在的至高性，或者被看作是一種先天的存在形式。在奧古斯丁那里，當(dāng)追問(wèn)上帝之前為何時(shí)，時(shí)間的話題自然被引出。既然上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，那么上帝造萬(wàn)物之前又做了些什么呢?此時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)兩種情形：上帝之前不可能有任何東西，上帝就是一種永恒，就是獨(dú)一無(wú)二的造物主；又或上帝穿行于時(shí)間之流中，無(wú)論是短暫的現(xiàn)在還是期待著的未來(lái)都終將成為過(guò)去，佇立于時(shí)間之中就注定沒(méi)有永恒。如此看來(lái)，為了保證上帝的永恒性，時(shí)間僅僅被賦予被造的萬(wàn)物，它僅僅是用來(lái)論證上帝的永恒性和至高性的一種手段。同樣在康德那里，不管是時(shí)間還是空間都被看成是主體的純粹的形式，現(xiàn)象之雜多在時(shí)間那里得到整理，由此我們關(guān)于對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)得以可能，時(shí)間其實(shí)充當(dāng)了介乎于感性(認(rèn)識(shí))和知性(認(rèn)識(shí))之間的一種認(rèn)識(shí)媒介。

第二，綿延的時(shí)間意識(shí)。法國(guó)哲學(xué)家柏格森將流變看成是一種永恒，即永恒的變動(dòng)；而只有人，真正的自我才是瞬息萬(wàn)變的。一刻不停息的，這才是一種永恒，一種真實(shí)?！爸挥袝r(shí)間才是構(gòu)成生命的本質(zhì)要素”，因?yàn)閷?duì)于人來(lái)說(shuō)時(shí)間才是真實(shí)的，變動(dòng)的才是真實(shí)的，所以真正的自我就是處于變易中的，而非一種表層的自我。當(dāng)然，奧古斯丁也將時(shí)間看成是人的一種內(nèi)在意識(shí)，他認(rèn)為在人的思想狀態(tài)中，將來(lái)通過(guò)現(xiàn)在的期望而存在，現(xiàn)在通過(guò)當(dāng)前的注意而存在，過(guò)去通過(guò)現(xiàn)在的記憶而存在。

第三，存在論的時(shí)間。同康德將時(shí)間闡釋為主體組建的先天形式不同，盡管海德格爾也認(rèn)識(shí)到了人的存在不得不在某種程度上受時(shí)間的限制，但是他把時(shí)間當(dāng)作此在組建的實(shí)質(zhì)因素或唯一因素，即此在在本質(zhì)上就是一種有限的存在，是一種向著可能性的未來(lái)進(jìn)行籌劃的，不斷產(chǎn)生新的可能性存在。因此，海氏對(duì)于此在和當(dāng)下的探尋，在本質(zhì)上是為了凸顯可能性的未來(lái)在其思想體系中的作用，并借此證明人的存在即是一種時(shí)間性的存在——此在。

第四，生命的體驗(yàn)、表達(dá)、理解中的時(shí)間。狄爾泰在其《歷史中的意義》中就將歷史看成是一種對(duì)于生命的各種表達(dá)。即體驗(yàn)的過(guò)程。只有在體驗(yàn)，在對(duì)生命的體驗(yàn)中進(jìn)行理解，領(lǐng)悟其中的意義，意義寓于生命的體驗(yàn)——此一經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，而且對(duì)生命的體驗(yàn)是一個(gè)持續(xù)性的過(guò)程?！吧褪谴嬖谟谀撤N持續(xù)存在的東西內(nèi)部得到各個(gè)個(gè)體體驗(yàn)的這樣一種完滿狀態(tài)、多樣性狀態(tài)，以及互動(dòng)狀態(tài)。它的主題是與歷史的主題相一致的”。在狄氏這里強(qiáng)調(diào)了歷史的理解中對(duì)生命體驗(yàn)的完整性，歷史之為歷史非一些破碎的、零星的機(jī)械組合，而是有關(guān)聯(lián)的各個(gè)事物的聯(lián)接，并以其可持續(xù)性影響著人們對(duì)其思考，從而形成歷史。因而，那些作為內(nèi)在固有的價(jià)值，具有意圖和意義的個(gè)體構(gòu)成了生命和歷史。狄爾泰對(duì)于時(shí)間以及對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是在描繪一幅生命如何延續(xù)與存

在的圖景。而“意義”成其為題中應(yīng)有之義，歷史得以存在正是“意義”使然。自然科學(xué)界關(guān)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)則是從生活時(shí)空即牛頓的據(jù)對(duì)時(shí)空、愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空、量子時(shí)空、反物質(zhì)存在的負(fù)時(shí)空四個(gè)時(shí)空呈現(xiàn)的。

三、實(shí)踐時(shí)間：馬克思的時(shí)間思想

時(shí)間在馬克思的著作中沒(méi)有單獨(dú)的論述，然而他已經(jīng)將其時(shí)間的觀念融入到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和歷史的發(fā)展中來(lái)。無(wú)論是奧古斯丁還是海德格爾，二者對(duì)時(shí)間的看法，都各有其側(cè)重之處。奧古斯丁重在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的體驗(yàn)、內(nèi)在的時(shí)間意識(shí)流，海德格爾重在強(qiáng)調(diào)此在以指向可能性的未來(lái)。西方傳統(tǒng)哲學(xué)從未喪失在時(shí)間境遇中解釋存在的理論熱情，不同的哲學(xué)家都在展示自己的構(gòu)想，但是研究對(duì)象和研究本身都是時(shí)間性的，對(duì)生存狀態(tài)把握的最大困難在于，我們希望從整體意義上予以探討卻似乎注定只能執(zhí)其一環(huán)。海德格爾努力使用類似“在”……之途中的術(shù)語(yǔ)來(lái)標(biāo)識(shí)生命本身及其探究方式，在考察此在時(shí)又堅(jiān)持反對(duì)“把本質(zhì)上不可分割的整體性中的操心現(xiàn)象還原為一些特殊的行動(dòng)”，但當(dāng)論及本真的時(shí)間性時(shí)還是無(wú)奈地被逼回此在的日常狀態(tài)。如果說(shuō)海氏及其前輩對(duì)于時(shí)間的解讀還是欠完整性和系統(tǒng)性的話，馬克思則試圖在過(guò)程中追求一種“永恒”，他站在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，在當(dāng)下的生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)中將時(shí)間完整地體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)橹挥羞^(guò)程才能生生不息，永不停歇，所以時(shí)間亦以一種“永恒”態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。

那么時(shí)間的永恒意義又是如何展開(kāi)的呢?馬克思理論中的歷史、勞動(dòng)、實(shí)踐這些關(guān)鍵詞又是如何彰顯時(shí)間的意義呢?

首先，歷史是人創(chuàng)造自己，創(chuàng)造世界的實(shí)踐，時(shí)間正是實(shí)踐的歷史，是生產(chǎn)活動(dòng)本身及其過(guò)程。時(shí)間不是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的抽象存在?！皠趧?dòng)時(shí)間只是作為主體而存在，只是以活動(dòng)的形式而存在著”。馬克思的時(shí)間觀是一種現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐的時(shí)間，不是抽象的形而上學(xué)意義上的時(shí)間，他的時(shí)間可以觸摸，可以真實(shí)地去體驗(yàn)——通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)主體人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)。有了人就有了時(shí)間，人在時(shí)間中存在，而有了人的勞動(dòng)就有了歷史的存在。

其次，實(shí)踐將歷史與時(shí)間打通。黑格爾在面對(duì)“時(shí)間”與“歷史”的矛盾時(shí)，無(wú)法自圓其說(shuō)，而馬克思用“實(shí)踐”為手段將兩者打通。馬克思認(rèn)為歷史歸根結(jié)底是人類的實(shí)踐活動(dòng)，而人的實(shí)踐活動(dòng)又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在時(shí)間中，同時(shí)它又超越時(shí)間的限制才導(dǎo)致時(shí)間與歷史的矛盾。這在另一方面體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐時(shí)間觀，他重新又將超驗(yàn)的，形而上學(xué)意義上的時(shí)間，通過(guò)人的感性的實(shí)踐活動(dòng)下放到生活與勞動(dòng)中來(lái)。

再次，在馬克思那里，勞動(dòng)就是時(shí)間的起源，人類的時(shí)間從勞動(dòng)開(kāi)始。他用時(shí)間來(lái)分析資本主義社會(huì)勞動(dòng)的本質(zhì)，揭示剩余勞動(dòng)的真相。他將時(shí)間分為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，前者是生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品必須花費(fèi)的時(shí)間，而后者則是超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，占用了工人自由和人身的時(shí)間，顯然這部分時(shí)間不是工人應(yīng)該付出勞動(dòng)力的時(shí)間，從而揭示出資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)和真相。這里同時(shí)引發(fā)出馬克思對(duì)自由時(shí)間的考慮及其延伸出來(lái)的對(duì)于人的全面發(fā)展的相關(guān)精辟論述。

可見(jiàn)，馬克思主要立足于時(shí)間來(lái)理解社會(huì)時(shí)間的本質(zhì)。他指出，社會(huì)“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。馬克思深刻地揭示了社會(huì)時(shí)間的本質(zhì)。他所關(guān)注的時(shí)間不再是脫離人的活動(dòng)的一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，而是屬于人的時(shí)間即人的生命的尺度；他所講的人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)踐活動(dòng)的人。實(shí)踐活動(dòng)不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發(fā)展的源泉。實(shí)踐活動(dòng)本身就是人的存在方式，人在實(shí)踐活動(dòng)中才可能表現(xiàn)為真正的、積極的存在。反之，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)就沒(méi)有人的存在，也就沒(méi)有作為人的積極存在的空間。在這個(gè)意義上，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)時(shí)間的源泉和本質(zhì)，社會(huì)時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐活動(dòng)賦予的。由于人類實(shí)踐活動(dòng)總是具有社會(huì)歷史性，總是不斷地發(fā)展變化著，因而，社會(huì)時(shí)間也總是隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷地變化。馬克思將人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)視為時(shí)間的本質(zhì)和源泉，社會(huì)的時(shí)間也就離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅生成了社會(huì)的時(shí)間也生成人的生存空間。理解社會(huì)時(shí)間必須依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。

正是基于時(shí)間的理解和劃分，馬克思提出了有關(guān)自由的思想。既然有了人就有了時(shí)間，從而有了人類勞動(dòng)和人類歷史的存在，而此時(shí)的人才是現(xiàn)實(shí)的，活生生的感性存在物，然而在馬克思所生活的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)時(shí)間并非簡(jiǎn)單地就是真正的勞動(dòng)時(shí)間，它有其時(shí)代的特色和階級(jí)的標(biāo)識(shí)，因?yàn)橘Y本主義的特有的典型性，剩余勞動(dòng)時(shí)間被隱匿于勞動(dòng)時(shí)間中，我們看到的只有必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。正是馬克思揭示了勞動(dòng)時(shí)間的本質(zhì)，原來(lái)在社會(huì)必要時(shí)間之外，工人還應(yīng)該有允許其自身享受和發(fā)展的自由時(shí)間，對(duì)于時(shí)間的把握直接關(guān)涉?zhèn)€人自由度的多少，時(shí)間本質(zhì)的揭示正是對(duì)自由的探索之路，也是人類社會(huì)的發(fā)展之路。

為何說(shuō)人類的實(shí)踐活動(dòng)在某種意義上超越了時(shí)間，游離于時(shí)間之外，是因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)不可避免地打上人的烙印，人的主體意義的彰顯正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐無(wú)疑烙上了意義和價(jià)值的印記，正是在這種意義上價(jià)值與意義超越了時(shí)間。而馬克思時(shí)間的價(jià)值正是在于未來(lái)性上，這是人所獨(dú)有的，它使人類社會(huì)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)成為可能。因而作為時(shí)間性存在的人在通往自由的路上，只有通過(guò)人類的實(shí)踐勞動(dòng)體現(xiàn)自身的價(jià)值意義，意義與價(jià)值越能得到體現(xiàn)，人的自由度就越高。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀中西文化中時(shí)間思想的變遷，時(shí)間作為與人們生活息息相關(guān)的話題早已備受關(guān)注，無(wú)論是試圖從天地萬(wàn)物的變化中窺探時(shí)間，還是從人的思想意識(shí)，甚或是生命存在中體驗(yàn)時(shí)間，都似乎在問(wèn)同樣一個(gè)問(wèn)題：時(shí)間的本質(zhì)到底是什么?是運(yùn)動(dòng)，是生命體驗(yàn)還是人的意識(shí)?時(shí)間到底是專屬于自然世界，還是人類世界?沒(méi)有人類的存在。自然時(shí)間是否存在?其存在還有沒(méi)有意義?或者還有沒(méi)有其它的時(shí)間?人類文明發(fā)展至今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，對(duì)于時(shí)間的分析在科學(xué)界也同樣取得了令人矚目的成就，物理學(xué)家、天文學(xué)家努力為我們描繪關(guān)于時(shí)間的圖景，時(shí)間越來(lái)越神秘莫測(cè)。但究其根本，時(shí)間在自然科學(xué)界中，一直作為物理學(xué)家、天文學(xué)家等用作測(cè)量物理世界、宇宙世界的工具。因而不論我們?cè)囅霃哪膫€(gè)角度解析時(shí)間，都必須立足于吸收和理解中西文化中時(shí)間思想史的相關(guān)資源。否則我們會(huì)顯得一無(wú)所知，無(wú)從下手。時(shí)間是如此地讓人習(xí)以為常，而不經(jīng)意中遺忘它的存在，更不會(huì)去追問(wèn)其為何物。細(xì)細(xì)思量，它又是如此地復(fù)雜，讓人毫無(wú)頭緒。然則，在對(duì)中西時(shí)間思想史的梳理中我們似乎想理清一條時(shí)間發(fā)展的線索，或?yàn)榻?gòu)社會(huì)時(shí)間的內(nèi)涵提供可資借鑒的資料。

(責(zé)任編輯文格)