周秋光　曾桂林

摘要：近代中國社會，由于特殊的歷史背景，慈善事業(yè)與民族精神有著絲縷難斷的關系。近代慈善事業(yè)在某種程度上成為抵御外侮、增強民族凝聚力的手段，是弘揚和振興民族精神的重要途徑，是構筑和體現(xiàn)民族精神的重要領域。而近代民族精神的弘揚也促進、推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。同時，近代慈善事業(yè)對培育民族精神、增強民族自尊心、自信心方面也具有十分重要的作用。

關鍵詞：慈善事業(yè)；近代中國；民族精神；慈善組織

中圖分類號：K26

文獻標識碼：A

文章編號：1000-2529(2009)03-0114-04

鴉片戰(zhàn)后，中國受到了來自西方世界的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、思想領域全方位的強烈沖擊。在西方文明的裹脅下，傳統(tǒng)的中國社會由此面臨著“千年未有之變局”，開始了它在近代時期步履艱難的社會變遷。顯然，這種劇烈的變遷，已深刻地影響到中國社會的方方面面，慈善事業(yè)也概莫能外。國門洞開，基督教會及其慈善機構紛涌人華，傳統(tǒng)的善堂善會遂面臨著在近代社會謀求生存與發(fā)展、傳承與革新的問題。中國慈善事業(yè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變與調適的過程，同時也是近代中國的民族主義復興與形成、民族精神覺醒與恢弘的時期。因此，在一定程度上，慈善事業(yè)是伴隨著近代民族精神的滋長而發(fā)展起來并相互交織在一起的。那么，近代化進程中的中國慈善事業(yè)與民族精神究竟有何關聯(lián)?對于這個問題，盡管目前學界有關近代中國慈善事業(yè)的學術成果已相當豐碩，但卻鮮見有論及于此者。故本文嘗試著在梳理近代以來中國慈善事業(yè)演進脈絡的基礎上，結合民族精神在近代中國的覺醒、形成展開研究，以期重新認識慈善事業(yè)在近代中國社會生活、社會結構變遷中扮演的角色與發(fā)揮的功能。

一

中國是世界上最早倡行與發(fā)展慈善事業(yè)的國家。據(jù)《周禮·地官》記載，西周時期就設有“司救”之職，專施惠政于貧病之民。先秦以降，諸子百家及佛教典籍亦有關于慈善思想的精辟闡述，譬如儒言“仁愛”，墨崇“兼愛”，道尚“積德”，佛稱“慈悲”。各流各派的表述雖不盡相同，然義理相近，都蘊涵著人類共通的人道理念，主張濟世救人，對中國社會慈善事業(yè)的興起、發(fā)展產生了深遠影響，并促成了中國民眾樂善好施習尚的形成。民國時期的大慈善家熊希齡就說：“吾國立國最古，文化最先，五千年來養(yǎng)成良善風俗者，莫不由于儒、釋、道之學說所熏陶?！闭売谌遽尩赖慕c熏染，慈善救助成為了中華民族世代相承的傳統(tǒng)美德，構成傳統(tǒng)民族精神的一個標記。

及至19世紀中葉，作為中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)鼎盛發(fā)展標志的善堂善會，自明末興起以來已達三百年，然由于時局與環(huán)境的變遷，開始面臨著傳承與革新、由傳統(tǒng)走向近代的問題。而近代慈善事業(yè)的興起、發(fā)展之際，正是西方列強加緊侵略、瓜分中國，民族危機日益加深之時。慈善機構雖不是政治組織，但是，在這種時局日艱、民生日蹙的歷史大環(huán)境中，其從事的慈善活動不能不映照了近代中國社會的滄桑變遷，不能不折射出自強不息、居危思變的民族精神。傳統(tǒng)民族精神的傳承以及西方近代的民族國家觀念意識的融人與吸納，逐漸形成了近代中國的民族精神，并滲透到社會的各個層面、各個領域，慈善事業(yè)也因浸淫其中而向前發(fā)展。由此，慈善事業(yè)自然是構筑和體現(xiàn)近代民族精神的一個重要領域。

鴉片戰(zhàn)爭結束后，歐美各國基督教會紛紛派遣差會來華宣教，傳播上帝的福音。為擴大基督教的影響，博取民眾的信任，各差會把醫(yī)療事業(yè)“作為福音的婢女”，相繼于沿海各口岸興辦起一些診所、醫(yī)院，減免醫(yī)藥費為貧民治病，以期鋪平基督教在華的發(fā)展之路。第二次鴉片戰(zhàn)爭結束以后，清政府被迫實行寬容的傳教政策，基督教會遂乘機擴展，其勢力由通商口岸向內地推進，教會慈幼事業(yè)亦隨之興起。教會慈幼事業(yè)以育嬰堂和孤兒院為主，也設有盲童、聾啞學堂。而中國傳統(tǒng)的育嬰慈善機構——育嬰堂多興辦于康乾之世，至此時已年久失修，且因經(jīng)費不敷而趨于衰落。隨著教會勢力的逐漸深入，傳教士在華興辦的育嬰恤孤機構很快遍及上海、天津、寧波、漢口、南昌等地。教會育嬰慈幼事業(yè)的不斷擴展，并由此導致的一系列嚴重的民教相仇的教案，引起了地方官紳士民的極大關注與深慮。1862年，南昌城內因風傳教會育嬰堂殘害兒童，當?shù)匾恍┦考澛勏ず笈鴮⑵浞贇?，遂釀成了中國近代史上第一例由教會育嬰引發(fā)的教案。爾后，民教猜疑，教案迭起。1870年的天津教案，更是震動中外。事后，為防微杜漸，避免慘案再度發(fā)生，總理衙門擬訂《傳教章程》，將育嬰事業(yè)列在章程之首。其文稱：“教中所立育嬰堂向未報官立案，而收養(yǎng)幼嬰，其中事難明白，因此釀疑起釁者有之，何不將外國育嬰堂概行裁撤，以免物議。”不難看出，清政府提出該條款，其目的在于希冀取消或限制教會育嬰機構，以緩和民教沖突，規(guī)避愈演愈烈的教案，減少利權的喪失。這里初步顯示出了一定的民族主義色彩。然而，英、美、法各國教會仰仗其特權庇護，對之置之不理。清廷及其一些地方官紳不得不另圖他策。他們逐漸認識到，要抗衡教會育嬰組織，消除其日愈擴大的影響，惟有中國人自己廣設育嬰慈善機構。1866年，即南昌教案后的第四年，江西巡撫劉坤一頒布了《六文會育嬰堂照舊勸辦三年示》，鼓勵民間社會興辦育嬰事業(yè)，以革除溺女習俗。這顯然寓有抑制教會育嬰、增強國人志氣之意。同治末年，在太平天國戰(zhàn)后善后重建過程中，“蘇松太道沈琛以華人子女被洋人收養(yǎng)為慮，通飭各屬舉辦保嬰，其法酌給錢米，即令本母自養(yǎng)”。奉此政令，吳江、太倉等州縣皆于同光之交重修或新建育嬰堂，一度因戰(zhàn)事廢弛的江南民間育嬰慈善事業(yè)又漸漸恢復。光緒初年，華北遭遇大饑荒。江南士紳發(fā)起了大規(guī)模義賑，并創(chuàng)辦撫教留養(yǎng)局收養(yǎng)災孩。主持此次義賑的著名善士謝家福稱：“聞災民子女鬻棄甚多，外國教堂已收養(yǎng)四百余名，亟擬集資赴東，廣為收養(yǎng)?，F(xiàn)梨園子弟、西國教堂尚且慨然助賑，況我人生同中國，品列士林，容有靳此區(qū)區(qū)之理?！庇盅裕骸皷|省災后，子女流離者不可計數(shù)，為他族收養(yǎng)者，聞有數(shù)百名之多。竊恐人心外屬，異說橫行，為鄒魯之大患”，而幼孩“智識未開，情竇未通，若為他族蠱惑，更易更險。驅數(shù)百好男好女于陷阱之中，不能使其復為人，凡有血氣者，能無錐心肝、豎毛發(fā)，亟圖補救哉?”當此情此景之下，謝家福遂與李金鏞等江南士紳商議，決意前赴山東賑災，留養(yǎng)幼孩。1877年夏，李金鏞抵達山東青州府，隨即沒撫教、留養(yǎng)二局?！皳峤陶?，就其資質之高下，分別教以讀書習藝；留養(yǎng)者，收養(yǎng)殘疾及生病之嬰孩，延醫(yī)生療其疾，給衣食以贍其身，一俟病退力強，再送撫教局習業(yè)?！倍笾x家福也抵災區(qū)，擬訂《撫教留養(yǎng)局章程》十二款，詳細規(guī)定了收養(yǎng)原則、教養(yǎng)方式及管理辦法。這次東賑的保嬰行動歷時半年，共籌措經(jīng)費5 000多串文，收養(yǎng)災孩約1 400余名。這些善行義舉，正如謝家福自己所說：“某之所辦者，不第在教門之良莠，尤重中外之界限。山左災民受洋人賑恤三月有余，幾幾乎知有洋人不知有中國矣。諸君好善樂輸，

下以固已去之人心，上以培國家之元氣，即此便是忠臣，便是義士?！憋@然，這在很大程度上乃是針對傳教士的慈善之舉，具有濃烈的民族主義情愫。隨后的豫賑，義賑同人繼續(xù)著意保嬰善舉，先后在濟源、懷慶等府縣設立育嬰慈幼機構。

19世紀80年代以后，在教會育嬰事業(yè)的刺激下，一些地方官員進一步明確了對士紳興辦育嬰事業(yè)的鼓勵、褒獎政策。1890年，湖北天門的紳民醵資自辦育嬰堂，即獲得湖廣總督張之洞的嘉獎。1891年10月，陜西道監(jiān)察御史劉恩溥向光緒帝上奏《為教案起于育嬰請飭各省廣設育嬰堂折》，吁請各封疆大吏“通飭所屬，籌捐集款，廣設育嬰處所，收養(yǎng)幼孩”，由此“隱培國脈，化薄海貪殘之俗，絕強鄰輕侮之萌”。清廷也稱“所奏不為無見”，隨即發(fā)布諭令，“著各直省將軍督撫悉心體察，悉為籌劃，總期實惠及民，以恤窮黎而彌隱患”。該諭令在全國各省得到了有效的執(zhí)行。江蘇布政司即根據(jù)省情實際制定了《育嬰章程》，頒行所屬各州縣，“飭各屬于鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣為添設，輔以保嬰育嬰之法”，“并立獎勸章程，使實心辦事之董事有所觀感”。在廣西，據(jù)巡撫馬丕瑤奏稱，曉諭后各府屬皆切實興辦慈幼事業(yè)。除省城桂林外，柳州、梧州、潯州、平樂、郁林、南寧等府，“或舊有育嬰堂所，重加修復，或籌捐集款，從新創(chuàng)建”，城鄉(xiāng)各處推行漸廣。由上而見，民間社會的育嬰慈善事業(yè)，除具有廣慈保赤、淳風厚俗的傳統(tǒng)意義外，在近代中國顯然還賦予了新的內涵，成為與教會育嬰機構相競爭、抵制教會發(fā)展的一種策略。反映出中國士紳官民強烈的民族精神。

不單是育嬰事業(yè)，災荒賑濟也體現(xiàn)了國人濃郁的民族精神。1877年，謝家福得知西方教會賑濟山東的消息，憤激情緒躍然紙上：“先是二月下旬以資遣災民之役歸，自泰州知耶教之洋人慕惟廉、倪惟思、李提摩太及煙臺領事哲美生等在東齊賑給災民，深懼敵國沽恩、異端借肆，不能無動于衷。顧以才微力薄，莫可挽回，耿耿之懷，言難自已?！庇谑侵滦旁磳O、金少愚、李秋亭等人，稱“西人之賑給東齊也，陽居救災恤鄰之名，陰售收拾人心之術。竊恐民心外屬，異教橫恣，為中國之大患。是非裒集巨款跟蹤濟賑，終無以杜外人之覬覦，固中國之藩籬”。最終，他們聯(lián)絡起江南社會眾多紳士發(fā)起了長達數(shù)年之久的大規(guī)模義賑，跨越區(qū)域界限由江南而趨華北救濟災民。由此可看出，近代慈善事業(yè)的產生與發(fā)展，在某種意義上也是為了民族生存，即不需要外來教會的憐憫、施舍與救濟，本國人亦能奮起自救、自存，義賑的規(guī)模及效果終于遙遙居于教會的洋賑之上。近代國人的民族自尊心、內聚力于此油然而見。

甲午戰(zhàn)后，中國面臨列強瓜分豆剖的空前危機，時局日艱，國運日衰。受此刺激，國人的民族精神卻愈發(fā)奮起和振作，民族意識也漸趨高漲。慈善界亦彌漫著這股濃郁的愛國情懷、民族心緒。慈善家舉辦各項社會慈善事業(yè)，往往也以救亡圖存、雪恥報國、振刷精神相標榜。如戊戌年間，經(jīng)元善等人在余姚、上虞等地捐資籌辦余上農工學堂和勸善看報會等慈善公益機構，就出于“中國欲圖自強”，凝聚民族力量和增強民族自信心方面的考慮?！队嗌蟿裆瓶磮髸f略章程》就明白地闡說了設會的緣起與功用：“一擴其識，一葆其真，庶幾識時勢亦明義理，除僻陋并革澆漓，無使外邦之人訊為頑物?！毕Ｍ唸笳摺叭缒芤娢胰A之被人侵削，土宇日蹙，則當思發(fā)憤自強，誓雪國恥；見泰西各國之日進文明、國富兵強，則當恩振刷精神，急起直追”。字里行間已表露出，近代慈善事業(yè)不獨是千百年來扶危濟困、樂善好施傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且還是中華民族自強不息、居危思變的民族精神的反映。

民國以后，內亂外患相繼踵，天災人禍相交織。一批批的慈善家洞察時艱，體恤民瘼，視民之饑若己之饑，民之溺若己之溺，系民眾痛苦于心間而置個人安危于度外，矢志不渝地投身于社會慈善救濟事業(yè)。慈善事業(yè)便在這紛紜亂離的年代被張揚，既秉承了厚德載物的精神，又增進了中華民族的凝聚力?！熬拧ひ话恕笔伦儾痪茫虾?、北平、天津等地的慈善機構即向全國各界廣泛勸募，籌措善款，創(chuàng)辦傷兵醫(yī)院，收容救濟難民，支持抗日救國活動。1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，社會各界人士又紛紛成立了以救濟難民、難童為宗旨的慈善團體和機構，負責戰(zhàn)時的難民遣返安置、難童撫養(yǎng)教育等慈善活動。眾多的慈善機構抱著這樣的信念：“多救濟一個難民，即為民族多充實一分力量；能減少敵人蹂躪一個同胞，即為建國多保持一分元氣?！痹诖壬平缛耸康膭衲枷?，國內各社會階層不分黨派、信仰、地位、性別，有錢出錢，有力出力，廣泛參與慈善救濟活動。海外僑界也在陳嘉庚、胡文虎等動員下成立“南洋華僑籌賑祖國難民總會”，募集捐款，救助難民，支援祖國抗戰(zhàn)。這樣，近代慈善事業(yè)在一定程度上堅定了民族意識，起到了團結民眾共御外侮的作用，成為反抗異族、保家衛(wèi)國的愛國主義精神的一種表現(xiàn)形式。換言之，慈善事業(yè)是構筑和展示近代中國民族精神的一個重要領域，同時，民族意識的覺醒以及民族精神的張揚也促進、推動著近代慈善事業(yè)的發(fā)展。尤其是民族自尊心的喚醒、民族自豪感的產生，對近代慈善事業(yè)的興起和發(fā)展有著積極的輿論引導與功能激勵作用，產生了深遠的影響。

二

近代以來，隨著西學東漸的涌動，西方近代民族主義、民族意識也在中國得到廣泛傳播。由此，近代中國的民族精神在傳承傳統(tǒng)民族精神的同時也融人了一些具有近代意義的新內容，這是迥然有別于傳統(tǒng)的。也就是說，隨著時代的前進，中華民族的民族精神有了新的發(fā)展。而在此進程中，慈善事業(yè)對于近代中國民族精神的培育和弘揚亦發(fā)揮著相當?shù)淖饔茫缪葜欢ǖ慕巧?/p>

第一，慈善事業(yè)的發(fā)展，在一定程度上增強了民族自尊心、自信心和凝聚力。民族精神是整個民族向心力和凝聚力之源。近代慈善家從事各項慈善活動，也有以弘揚、提升民族精神為出發(fā)點，藉慈善事業(yè)以達到振奮民族精神，增強民族自豪感和自信心的目的。清末，中國紅十字會的創(chuàng)興，其緣起乃是泰西各國皆成立了紅十字會這個國際性慈善組織，惟獨中華闕如，一些頗有愛國熱忱的紳商善士便發(fā)議倡建。紅十字會的成功創(chuàng)辦及運作，表明中國人亦能借鑒西方近代的慈善理念，為我所用，拯救大量的災民，讓慈善界人士和國人倍感自豪，信心大增。慈善機構每逢大災巨稷之時，對千百萬災黎難民，普施賑濟，使之從死亡線上拯救出來，并幫助其重建家園。這都讓人體會到人間真情的存在，民族精神的存在?！按壬茻o畛域”，“我等同處宇內，有分地而無分民”，即是近代慈善家所信守的慈善理念。它與“民胞物與”、“天下一家”、“四海皆兄弟”等慈善觀，體現(xiàn)出中華民族素有的寬仁博愛胸襟，也成為近代時期凝聚全社會力量的精神財富。

第二，慈善事業(yè)有利于發(fā)揚愛國主義，培育民族精神。近代國人自辦的慈善事業(yè)，這既是千百年來中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)的延續(xù)，又是新的歷史條件下對民族精神的進一步弘揚。1874年，法租界拓修馬路，意欲侵占四明公所義冢地。四明公所司事率寧波同鄉(xiāng)人士“集眾抵抗”，使之無功而返。

1898年，法租界再次擴充地界，強行毀壞四明公所慈善設施，很快引起江浙紳商的群情激憤。在嚴信厚、葉澄忠、沈敦和、沈洪賚等紳商兼慈善家的組織下，進行了有力的抵制，使法國侵略者被迫作出讓步，允許租界內的“四明公所房屋冢地，永歸寧波董事經(jīng)管，免其遷移；凡冢地之內，永不得筑路”，其慈善設施得以繼續(xù)維持。由此而見，民族精神作為中國傳統(tǒng)文化的精粹與表征，早已滲透到慈善界人士的頭腦里，在舉辦近代慈善事業(yè)之時自覺或不自覺地貫穿其問。因此，近代中國慈善事業(yè)的發(fā)展，也在一個側面高揚起愛國旗幟，為培育民族精神的土壤。

第三，近代慈善事業(yè)升華了民族精神的內涵，提高了國人的民族自豪感。慈善無國界，又是有國界的。言其無國界，指慈善救濟客體(對象)不應分國家、民族；言其有國界，則是指慈善救濟的主體是有國別、民族之分。由此，慈善文化具有民族性，存在著民族的差異性和共同性。近代慈善機構的產生，正是變革傳統(tǒng)善堂善會仿效泰西良法的結果，也正是中西慈善文化互相沖突和融合的結果。中國紅十字會、華洋義賑會的成立，就是中西兩種異質慈善文化在近代中國相互交匯融合的典型，在清末民國年間的歷次慈善救濟中發(fā)揮了主力作用。而這種融合也體現(xiàn)了我們中華文化以及民族精神的開放性，能與時俱進，善于汲取不同文化的有益養(yǎng)份。這反映出中華民族精神是寬容博大的，胸襟開闊，而非狹隘、封閉的。既救本民族，也救別的民族。這種對人類平等、無歧視的關愛，才是慈善事業(yè)最可貴的境界。民國以后，不僅有外國友人參與中國慈善事業(yè)，同時中國慈善界人士也不再囿于地域，開始走出國門，參與國際間的慈善活動。1927年，熊希齡述及民國慈善事業(yè)的發(fā)展時，曾說：“近十年中，若法蘭西之大水，俄羅斯之大旱，日本東京之大地震，我人亦嘗追隨行列，加入救濟團中?！痹捳Z之間，民族自豪感溢于言表。此前歷時長久的晚清義賑，通過與教會的洋賑相競爭，也提高了國人的民族自信心、自豪感。

民族精神的塑造是自發(fā)的，又是自覺的。而近代慈善事業(yè)中所培育和弘揚的民族精神，對眾多參與慈善活動的人們來說，或許大都是不自覺的，尚處于潛意識的自發(fā)階段。但是，賑災救荒、施貧濟困、撫養(yǎng)童孤等善舉，在中國都有著悠久厚實的文化積淀，進入近代以后自然可催發(fā)民族精神的振起，并延續(xù)光大。所以，慈善界的每一善行義舉都可看成民族精神的在另一層面的折射。慈善事業(yè)在潛移默化中影響著人們的道德風范和精神面貌，使人們在無意識間對民族精神產生共鳴。

結語

中國近代慈善事業(yè)是伴隨著近代中國急劇的社會轉型與變遷而興起、發(fā)展的。正緣于外有列強人侵、內有天災人禍這一特殊的歷史背景，在民族精神的光照之下，近代慈善事業(yè)獲得了較大發(fā)展。同時，近代慈善事業(yè)亦曾扮演抵制外國侵略勢力的角色之一，在某種程度上成為抵御外侮、增強民族凝聚力的一個手段，催發(fā)了中國人民的民族意識。

通觀近代慈善事業(yè)的發(fā)展脈絡，它體現(xiàn)出我們中華民族剛健奮進、自強不息的精神，寬容博大、厚德載物的精神，崇德尚義的精神。在興辦慈善事業(yè)中，慈善家向社會各界廣泛募捐，籌集善款，使得和衷共濟，眾志成城，救濟災黎難民，也就起到加強民族凝聚力，增強民族自尊心、自信心的作用。一言以蔽之，近代慈善事業(yè)與民族精神有不可剝離的關系。近代慈善事業(yè)是弘揚和振興民族精神的重要途徑，是構筑和體現(xiàn)民族精神的重要領域，而近代民族精神的弘揚與培育也大大促進、推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。在大力加強社會主義精神文明建設的今天，我們對慈善事業(yè)進行梳理與研究，也就是要繼承傳統(tǒng)美德，傳承民族精神，弘揚愛國主義，或許這是題中應有之義。