[摘要]沈括是“中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”，所著的《夢(mèng)溪筆談》被稱為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。當(dāng)我們從文化思想的角度審視這位科學(xué)巨星時(shí)，發(fā)現(xiàn)他也是一位橫跨自然科學(xué)與人文科學(xué)兩大領(lǐng)域的“稀世通才”。他的人文科學(xué)成就涉及到考古學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、文學(xué)等方面，縱橫交錯(cuò)、文理兼容的氣勢(shì)和跨度令人贊嘆不已，更為重要的是他的光芒四射而又推動(dòng)歷史前進(jìn)的人文思想：尊“王道”的民本思想比孔子進(jìn)步；“天即民也”——推崇并發(fā)展了孟子的民本論思想；“民以食為天”的義利觀；“重農(nóng)不抑末”的義利觀。

[關(guān)鍵詞]稀世通才；《夢(mèng)溪筆談》；以民為本；義利觀

[作者簡(jiǎn)介]李冬梅，鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校師訓(xùn)處副所長(zhǎng)，副教授，江蘇鎮(zhèn)江212003

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0105-05

一、沈括與《夢(mèng)溪筆談》

1954年，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷導(dǎo)論由劍橋大學(xué)出版社出版，立即在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)，作者是英國(guó)劍橋大學(xué)著名的李約瑟教授，書(shū)中李教授稱《夢(mèng)溪筆談》為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”，稱沈括是“中國(guó)整部科學(xué)史中最卓越的人物”。沈括作為中國(guó)古代杰出的科學(xué)巨星是毋庸置疑的，可是當(dāng)我們從文化思想的角度審視這位科學(xué)巨星時(shí)，發(fā)現(xiàn)他還是一位橫跨自然科學(xué)與人文科學(xué)兩大領(lǐng)域的“稀世通才”。

沈括，字存中，1031年出生在中國(guó)的錢(qián)塘(今浙江的杭州)，1095年終老于潤(rùn)州(今江蘇的鎮(zhèn)江)，他的父親沈周(約978—1052)是個(gè)循吏，歷任漢陽(yáng)軍漢陽(yáng)縣掾、簡(jiǎn)州平泉縣知縣、蘇州通判、侍御史，晚年以太常寺少卿分司南京。沈周為官清廉，兩袖清風(fēng)，很受百姓愛(ài)戴。沈括的早期教育主要來(lái)自于其母親許氏，許氏出生在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)都較繁榮的蘇州，中年得子沈括，除了教授一般知識(shí)，她還將其兄許洞(約976—1016)的軍事學(xué)說(shuō)傳授給沈括和沈括的哥哥沈披。沈括一生經(jīng)歷了宋代仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，為官一生，令人驚嘆不已的是，凡是沈括所涉足的領(lǐng)域，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、地理、地質(zhì)、生物、化學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥、文學(xué)、史學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等等都取得了令世人矚目的成就。根據(jù)胡道靜先生的考訂，沈括的著作見(jiàn)于公私著錄的凡四十種，近四百卷，但是現(xiàn)存的僅六種，殘存三種，其他均已亡佚。

沈括的晚年居所夢(mèng)溪園位于潤(rùn)州城東，據(jù)沈括自己說(shuō)，他在30多歲時(shí)曾經(jīng)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)來(lái)到一個(gè)地方，登小山，山上花木綻放，如錦覆地；山下有水，澄澈極目；水之上有喬木掩映其中，真是人間仙境、夢(mèng)中樂(lè)園。熙寧十年，沈括貶知宣州時(shí)，有位道士向他盛贊潤(rùn)州京口山川之勝，他就花30萬(wàn)錢(qián)在那里買(mǎi)下這處田園，一直沒(méi)有去過(guò)，直到元豐八年，他奉詔北行途經(jīng)潤(rùn)州時(shí)，第一次看見(jiàn)自己購(gòu)置多年的田園，令沈括興奮不已的是眼前園景就是夢(mèng)中所游之處，是他夢(mèng)寐以求的樂(lè)園，他給莊園取名“夢(mèng)溪”，自稱夢(mèng)溪丈人。晚年的沈括深居夢(mèng)溪園，幾乎斷絕了與外界的交流，終日寄情于山水之間，與筆墨紙硯為伴，他或泛舟湖上，或垂釣水邊，或撫琴揮墨，過(guò)著山林隱逸的生活，寫(xiě)成《夢(mèng)溪筆談》。自己作序：

予退處林下，深居絕過(guò)從，思平日與客言者，時(shí)紀(jì)一事于筆，則若有所晤言，蕭然移日，所與談?wù)撸üP硯而已，謂之《筆談》。……

著名的科技史家李約瑟按照現(xiàn)代的科學(xué)分科對(duì)《夢(mèng)溪筆談》作了分類與統(tǒng)計(jì)。分成三類，總計(jì)25個(gè)項(xiàng)目，類別如下(括號(hào)內(nèi)為項(xiàng)目條數(shù))]

《夢(mèng)溪筆談》中橫跨多學(xué)科、多領(lǐng)域的條目非常多，很難將它們具體歸入某一學(xué)科門(mén)類。特別是“人事材料”內(nèi)容多以記錄歷史、政治、人物為主，其中蘊(yùn)含著大量人文、自然科學(xué)方面的內(nèi)容和信息。

二、人文科學(xué)成就

(一)考古學(xué)方面

據(jù)考古學(xué)家夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，《夢(mèng)溪筆談》中有關(guān)考古學(xué)的條目共計(jì)28條，其中卷十九《器用》所記多為古器物學(xué)方面，其他卷中也有零散的記載。如卷二十“神奇”、卷二十一“異事”、卷二十四和二十五“雜志”類中。沈括所記錄的有關(guān)考古的內(nèi)容幾乎涉及考古學(xué)的各個(gè)方面，閃爍著豐富的考古思想。

沈括對(duì)文物考古方面的研究觸類旁通、真知灼見(jiàn)。沈括說(shuō)：余頃年在海州，人家穿地得一弩機(jī)，其望山甚長(zhǎng)，望山之側(cè)為小矩，如尺寸有分寸。原其意，以目注鏃端，以望山之度擬之，準(zhǔn)其高下，正用算家勾股法也………。從弩機(jī)望山很長(zhǎng)，小矩上像尺一樣有分、寸刻度等的疑問(wèn)去推究它的操作原理，明了勾股定理在此的應(yīng)用。懷疑的科學(xué)精神、執(zhí)著的研究狀態(tài)和觸類旁通的數(shù)學(xué)功底震撼著我們。生活中處處蘊(yùn)含著科學(xué)道理，就生活用品方面的文物，沈括也頗有研究，比如，他就古人鑄造銅鏡“鑒大則平，鑒小則凸”作了細(xì)致的研究，認(rèn)為凡是凹面鏡都會(huì)把人的面孔照大，凸面鏡就會(huì)把人的面孔照小，所以小鏡子鑄造時(shí)需要微微凸起才能把人照全，因此古人鑄鏡時(shí)大鏡子就鑄成平的，小鏡子就鑄成凸的。然而時(shí)人得鏡后卻把它磨平，沈括感嘆“師曠(春秋時(shí)著名樂(lè)師)哀嘆知音難遇”!我們?cè)俅胃惺艿缴蚶ǖ牟W(xué)多識(shí)、真知灼見(jiàn)、非同一般的世人!

沈括考古強(qiáng)調(diào)古為今用、服務(wù)于社會(huì)、警示世人。沈括曾說(shuō)：……余又嘗過(guò)金陵，人有發(fā)六朝陵寢，得古物甚多，余曾見(jiàn)一玉臂毀，兩頭施轉(zhuǎn)關(guān)，可以屈伸，合之令圓，僅于無(wú)縫，為九龍繞之，功侔鬼神。世多為前古民醇，工作率多鹵拙，是大不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，則百工不茍。后世風(fēng)俗雖侈，而工之致力不及古人。故物多不精。沈括從六朝君王陵墓見(jiàn)到的一枝玉臂釵的工藝的精巧和造型的奇妙，贊美古人的作風(fēng)淳樸、做工的精致和細(xì)膩，否定了對(duì)古人“工作率多鹵拙”的錯(cuò)誤看法，更加警示世人要學(xué)習(xí)古人，摒棄“作風(fēng)浮華、做工不精巧”的風(fēng)氣，再現(xiàn)了沈括“考古不僅是對(duì)古代的追尋，更是對(duì)后代的警示和弘揚(yáng)”的見(jiàn)地和思想。

(二)藝術(shù)方面

1音樂(lè)。音樂(lè)起源于人們的日常勞作，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，音樂(lè)和舞蹈成為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)和樹(shù)立王權(quán)統(tǒng)治絕對(duì)威信的工具。所謂“樂(lè)者為同，禮者為異”，就是說(shuō)禮是用來(lái)區(qū)分高低、貴賤等級(jí)的，樂(lè)則是用來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)矛盾的，即禮講秩序，樂(lè)講和諧，它們共同為政治服務(wù)?！耙詷?lè)其政和”、“致樂(lè)以治心”，這也是為什么歷代統(tǒng)治階級(jí)都重視樂(lè)的原因，樂(lè)自然也就成為朝廷選士試?yán)魰r(shí)的一項(xiàng)考試內(nèi)容。早年，沈括在沭陽(yáng)就完成了《樂(lè)論》一書(shū)并將它獻(xiàn)給了當(dāng)朝副宰相歐陽(yáng)修，可惜《樂(lè)論》一書(shū)已佚，慶幸的是，《夢(mèng)溪筆談》有兩卷專門(mén)談“樂(lè)律”，《補(bǔ)筆談》中也有“樂(lè)律”的條目，總計(jì)有51條。沈括主要對(duì)古代樂(lè)律、音樂(lè)評(píng)論、器樂(lè)演奏、唐宋燕樂(lè)、樂(lè)器制作、聲音共振等方面有精深的研究和貢獻(xiàn)。

沈括在燕樂(lè)方面研究深刻，貢獻(xiàn)巨大。《補(bǔ)筆談》詳細(xì)記錄下了北宋燕樂(lè)二十八調(diào)：……今燕樂(lè)二十八調(diào)用聲各別，正官、大石調(diào)、般涉調(diào)皆用九聲：高五、高凡、高工、尺、上、高一、高四、六、合；大

石角同此，加下五，共十聲?！哂穑褐袇握{(diào)、南呂調(diào)(又名高平調(diào))、仙呂調(diào)、黃鐘羽(又名大石調(diào))、般涉調(diào)、高般涉、正平調(diào)。這份關(guān)于宋代教坊常用燕樂(lè)的階、調(diào)、調(diào)式、節(jié)奏等，如此完整的音樂(lè)要素的音樂(lè)史資料，在以往古籍記載中是極為罕見(jiàn)的。

沈括對(duì)聲樂(lè)作出了“論聲中無(wú)字，字中有聲”的精辟論述，他說(shuō)：古之善歌者有語(yǔ)，謂當(dāng)使聲中無(wú)字，字中有聲。凡曲，止是一聲清濁高下如縈縷有，字則有喉、唇、齒、舌等音不同，當(dāng)使字字舉木皆輕圓，悉觸入聲中，令轉(zhuǎn)換處無(wú)磊塊，此謂“聲中無(wú)字”，古人謂之“如貫珠”，今謂之“善過(guò)度”是也。如宮聲字而曲合用商聲，則能轉(zhuǎn)宮為商歌之，此“字中有聲”也，善歌者謂之“內(nèi)里聲”。不善歌者，聲無(wú)抑揚(yáng)，謂之“念曲”；聲無(wú)含韞，謂之“叫曲”。沈括認(rèn)為在唱歌時(shí)對(duì)每一字每一聲韻都要干凈利落。發(fā)聲、收韻要清晰、圓滑，并要求吐字“如貫珠”落玉盤(pán)一樣，清脆字正，只有字正才能引起聽(tīng)眾的興趣；只有字音準(zhǔn)確才有利于歌唱者的行腔圓潤(rùn)。無(wú)論是唱曲或是念曲，都要力求字的準(zhǔn)確，聲的圓潤(rùn)，不能囫圇吞棗，達(dá)到盡善盡美的境界。從沈括的論述來(lái)看，“字正腔圓”是我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更是我國(guó)歷代聲樂(lè)美學(xué)上的要求和標(biāo)準(zhǔn)。沈括對(duì)音樂(lè)的研究涉獵很廣，往往涉及到歷史學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科，縱橫交錯(cuò)的學(xué)識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的研究態(tài)度賦予了《夢(mèng)溪筆談》豐富的內(nèi)容，因而，《夢(mèng)溪筆談》中對(duì)音樂(lè)方面的論述和記載是一般正史中所難以見(jiàn)到的寶貴資料。

2美術(shù)。沈括是北宋著名的書(shū)畫(huà)收藏家和鑒賞評(píng)論家?！秹?mèng)溪筆談》中“書(shū)畫(huà)”卷專門(mén)論述了中國(guó)書(shū)畫(huà)理論，沈括對(duì)藝術(shù)的精湛見(jiàn)解，或申前人之論或抒一己之見(jiàn)，對(duì)后來(lái)的中國(guó)藝術(shù)理論和書(shū)畫(huà)美學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響。“畫(huà)中最妙言山水”，這是沈括提綱挈領(lǐng)性的總評(píng)。在他看來(lái)，繪畫(huà)流派紛呈，而最精彩最具魅力的當(dāng)屬山水畫(huà)。沈括對(duì)于山水畫(huà)的研究頗深，提出了以下四個(gè)觀點(diǎn)：“山水之法，以大觀小”、“書(shū)畫(huà)之妙，神會(huì)奧理”、“飛動(dòng)之象，了然在目”、“遠(yuǎn)觀山水，如睹異境”。在《夢(mèng)溪筆談》書(shū)畫(huà)卷中沈括對(duì)“以大觀小”的理論作了精辟的論述，他認(rèn)為繪畫(huà)山水時(shí)并不是站在一個(gè)固定點(diǎn)來(lái)仰視山峰，而是用心靈的眼，籠罩全景，審視全境，欲從整體來(lái)看部分，即所謂“以大觀小”，用現(xiàn)代畫(huà)語(yǔ)來(lái)描述就是“散點(diǎn)透視”法。以大觀小，要求畫(huà)家將全部景物營(yíng)造成一幅氣韻生動(dòng)富有節(jié)奏的藝術(shù)畫(huà)面，而不是簡(jiǎn)單的模山范水，機(jī)械的照相描影。即繪畫(huà)必須服從藝術(shù)上的構(gòu)圖原理，而不是遵守幾何學(xué)上的透視法。所謂畫(huà)家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開(kāi)闔、高下起伏的節(jié)奏?！秹?mèng)溪筆談》中論述山水畫(huà)的四個(gè)論點(diǎn)，既涉及到繪畫(huà)的審美觀照之法，也涉及到審美意象和意境的問(wèn)題，涵括了藝術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程。沈括在美術(shù)史上應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

(三)史學(xué)方面

《夢(mèng)溪筆談》有官政兩卷，專門(mén)記錄了一些有關(guān)宋代沿革方面的史料，可補(bǔ)正史之闕。因此，沈括關(guān)于唐宋官制、禮制、兵制、服制等的記載，關(guān)于水工高超、木工喻皓、布衣衛(wèi)樸等的科學(xué)與技術(shù)成就的記載，為唐宋史的研究提供了極為寶貴的史料。

沈括記史“記錄精詳，屬詞嚴(yán)正”。驛傳舊有三等，日步遞、馬遞、急腳遞，急腳遞最遽，日行四百里，唯軍興則用之。熙寧中，又有金字牌急腳遞，如古之羽檄也，以木牌朱漆黃金字，光明眩目，過(guò)如飛電，望之者無(wú)不避路，日行五百余里。有軍前機(jī)速處分，則自御前發(fā)下，三省、樞密院莫得與也。這不僅補(bǔ)了有關(guān)正史之闕，更讓我們推知南宋高宗曾下十二道“金牌”急召岳飛班師回朝，這個(gè)“金牌”應(yīng)該就是日行五百里的最快之檄牌，它不需要經(jīng)過(guò)宰相、樞密使，直接由皇帝發(fā)出，是當(dāng)時(shí)最機(jī)要、最迅捷的通訊工具。《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于此類記錄頗多，內(nèi)容的精詳可靠，具有很高的史料價(jià)值。

沈括記史“去偽存真，唯物進(jìn)步”。蒲蘆，有人解釋為蜾贏，沈括認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。他說(shuō)蒲蘆，即是蒲、葦；更把治理人比作在地里種蒲、葦，順著他們的本性就可以了，透著“無(wú)為而治”的進(jìn)步史觀?！堆a(bǔ)筆談》辯證卷中記錄：班固論司馬遷為《史記》，“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賦，此其蔽也”。余按，后漢王允日“武帝不殺司馬遷，使作謗書(shū)流于后世”，班固所論乃所謂謗也，此正是遷之微意。凡《史記》次序、說(shuō)論皆有所指，不徒為之，班固乃譏遷“是非頗謬于圣賢”，論甚不。沈括毫不留情地批評(píng)班固對(duì)司馬遷之意的曲解和誹謗，對(duì)司馬遷秉筆直書(shū)的贊美。因?yàn)椋妒酚洝返拇涡?、說(shuō)論都是有針對(duì)性的，不是隨便空寫(xiě)的，班固卻批評(píng)司馬遷“是非標(biāo)準(zhǔn)和圣賢很不一樣”，這個(gè)論點(diǎn)很難令人信服。沈括有力地捍衛(wèi)了歷史的真實(shí)。

(四)文學(xué)方面

1平淡含蓄的文風(fēng)和厚實(shí)的文字功底。沈括的詩(shī)歌及散文創(chuàng)作已散佚多半，傳世者很少，但流傳下來(lái)的當(dāng)屬杰作?！秹?mèng)溪筆談》中記載宋初“黃馬奔犬”的一則故事。說(shuō)穆修、張景兩人學(xué)作古文，一日上朝，正在東華門(mén)外討論文章，忽見(jiàn)有一馬飛奔過(guò)來(lái)，踩死了一只狗。兩人便用古文記錄這件事，且比試誰(shuí)寫(xiě)得漂亮。穆修寫(xiě)：“馬逸，有黃犬遇蹄而斃”。張景寫(xiě)：“有犬死奔馬之下?！倍蚶ㄗ约涸跀⑹鲞@件事時(shí)，如是寫(xiě)：“有奔馬踐死一犬”。后來(lái)魯迅講起這事，批評(píng)穆修、張景，贊揚(yáng)沈括：(穆修、張景)兩人的大作，不但拙澀，主旨先就不一，穆說(shuō)的是馬踏死了犬，張說(shuō)的是犬給馬踏死了，究竟是著重在馬還是在犬呢?較為明白穩(wěn)當(dāng)?shù)倪€是沈括毫不經(jīng)意的文章。

2融科學(xué)性與文學(xué)性為一體。將有關(guān)科學(xué)技術(shù)的記載寫(xiě)得生動(dòng)、亮麗、通俗是沈括獨(dú)特的魅力文筆。如，他借用白居易《游大林寺》中的詩(shī)句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”來(lái)論述地勢(shì)高低對(duì)植物生長(zhǎng)的影響，使原本枯燥的文字平添了活潑生動(dòng)的氣息。崔融(唐代詩(shī)人)在《瓦松賦》中寫(xiě)到：“稱它(瓦松)是樹(shù)吧，詢問(wèn)山里的人而他們也不清楚；稱它是草吧，查考《神農(nóng)本草》一類書(shū)卻幾乎沒(méi)有記載?！倍纬墒椒请y、取笑他，并引用南朝梁簡(jiǎn)文帝的詩(shī)“依檐映昔耶”，自己把“昔耶”當(dāng)成“瓦松”。沈括更正并批評(píng)了段成式的錯(cuò)誤，指出“昔耶”是墻壁上的苔蘚，“瓦松”又名“昨葉何”。

三、人文思想

(一)“以民為本”的思想

1尊“王道”的政治思想比孔子進(jìn)步?！巴醯馈钡幕竞x是用“先王之道”來(lái)治理天下。所謂“先王之道”就是要以禮義德術(shù)待民，沈括認(rèn)為：“主上以道，命興之四方之才，以義用天下朝廷百官?！庇终f(shuō)：“惟皇帝陛下道體乾運(yùn)，法侔帝王?！币簿褪钦f(shuō)，君王要想統(tǒng)治天下，就必須效法三王所行之道，舉用天下之才學(xué)以仁義德術(shù)來(lái)治理國(guó)家。而對(duì)于百官臣僚來(lái)說(shuō)，必須謹(jǐn)尊“先王”教誨，“以道德經(jīng)術(shù)相天子”，幫助君王施行仁政。特別可貴的是，沈括主張?jiān)凇暗馈钡拿媲?，君主與百官甚至與庶民，無(wú)論貴賤都是平等的。上至皇帝下至平民百姓

都必須尊重崇顯“先王之道”，并按照各自的地位、名分來(lái)行使“道”。他說(shuō)：古之處民者，其業(yè)雖有分，而其教之以禮義、德術(shù)，則無(wú)貴賤，必出于一道，所以用之于朝廷者，則前日修之于其家者，所以服于畎畝者，則異日用之于朝廷者。沈括的這種政治思想要比孔子進(jìn)步，他反對(duì)一味地講究“愚忠”，提出“事君”要遵循特定的原則：對(duì)能安社稷的君王當(dāng)做“事君人”，“君不幸，則死之”；然而對(duì)于那些“危社稷”的昏庸無(wú)道之君，“天之所棄者”，也就是為人民所棄者，就應(yīng)該順應(yīng)天道，順應(yīng)百姓的愿望而棄之，“不為一君存亡”、“不為一姓存亡”。

2“天即民也”——推崇并升華孟子的民本論思想。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中如此推崇孟子的民本思想是可貴的，更值得稱道的是對(duì)民本思想的引申和發(fā)展，沈括在《孟子解》中強(qiáng)調(diào)：“我之所欲者。與之、聚之；我之所不欲者，勿施之也?！敝挥羞@樣，君主才能真正做到與民同欲、同惡、同樂(lè)?！懊窦劝财湔?，又求其共樂(lè)之而處善，能推其志”，國(guó)之大治大盛就為期不遠(yuǎn)了。更重要的是，沈括主張的民本論思想把“民”抬高到超越君主之上、與“天”對(duì)等的最高地位。他認(rèn)為，主宰人世間一切活動(dòng)的虛元縹緲的“天”是不存在的，沒(méi)有什么“天意”，君主的一切政治活動(dòng)當(dāng)以民心為轉(zhuǎn)移，而且這種民本思想是建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)之上的，比孟子的民本思想更進(jìn)了一大步。

(二)義利觀

1“民以食為天”的義利觀。宋人的義利之爭(zhēng)一直持續(xù)著。而宋代理學(xué)的“存天理，滅人欲”的義利觀一直占據(jù)上風(fēng)，宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一張載竭力鼓吹去除“利欲之心”，認(rèn)為“仁之難成久矣!人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳”。這不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了很大的影響，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在這樣的社會(huì)背景下，沈括不放棄對(duì)“君子之道”的追求，不主張攫取“不義”之財(cái)，但認(rèn)為首先必須解決溫飽問(wèn)題。因此，沈括早年迫于生計(jì)，不得不靠父親的恩蔭步入仕途時(shí)卻遭到了朋友崔肇的不滿和批評(píng)，他卻坦然回答：足下不欲其終舍君子而小人是求也，挽焉而不行，則推焉而欲其進(jìn)也。然某少時(shí)，其志于為學(xué)雖專，亦不能使外物不至也。復(fù)不幸家貧，亟于祿仕。沈括的“民以食為天”的義利觀認(rèn)為：那些“以退為廉”，寧肯餓肚子，棄骨肉，蹈“死亡”，也要求得人清名的想法是不切實(shí)際的，也是不可取的；“士”也是人而非不食人間煙火的神仙，他們都要過(guò)“無(wú)田畝以為食，無(wú)桑臬以為之衣”的世俗生活，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，只有在基本的生活得到保障的前提下才有可能談“義”。

2“重農(nóng)不抑末”的義利觀。沈括繼承了孟子以農(nóng)為本的重本思想，強(qiáng)調(diào)“民事不可緩”(民事即農(nóng)事)。在封建社會(huì)歷代統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)識(shí)到以農(nóng)立國(guó)、以農(nóng)為本的重要性，但是沈括所處的時(shí)代土地兼并現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，大批農(nóng)民流離失所，農(nóng)民問(wèn)題十分嚴(yán)重，沈括非常同情農(nóng)民的處境，非常贊同孟子的給民以“恒產(chǎn)”的主張，認(rèn)為農(nóng)民應(yīng)該擁有自己的土地，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況提出了農(nóng)民擁有二畝半宅院的建議：八家為井，井九百畝，其中以為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。雖田九一，田中之廬，家二畝半，出于公田，其實(shí)亦什一也。國(guó)中之地不可以為井，則無(wú)同養(yǎng)之法。故使人人自出什一之賦。沈括“重農(nóng)”但不主張抑制商業(yè)、手工業(yè)等“末業(yè)”的發(fā)展。他提出征收關(guān)稅(商稅)要以“政事修，民不失其業(yè)”為前提。倘若一個(gè)國(guó)家社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重，失業(yè)者居多，政府就不能禁止經(jīng)商活動(dòng)，他贊同孟子的“關(guān)市征稅”之說(shuō)，同時(shí)又提出了以下觀點(diǎn)：關(guān)之有征，抑游者也。王者之禁游惰末作，故有里布屋粟、關(guān)市漆林之征。政事修，民不失其業(yè)，然后禁可行也。故《周官》國(guó)兇札，則馳關(guān)門(mén)之征，但譏而已。文王與孟子之時(shí)，天下之政不可謂之修，民之不失其業(yè)者蓋鮮，故孟子欲去關(guān)市之征，文王去關(guān)之征而不及于市。關(guān)，所以待天下之民；市，則吾國(guó)中也。文王之國(guó)中與孟子之時(shí)，法度固宜有間矣。這種“重農(nóng)不抑末”的義利觀符合北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。沈括不僅有這種理論，而且在為官和熙寧變法期間踐行這種經(jīng)濟(jì)思想。宋神宗時(shí)為補(bǔ)充軍費(fèi)不足，欲在河北西路等地實(shí)行榷賣(專賣)并將榷鹽所得補(bǔ)充軍費(fèi)，由于官府的鹽價(jià)較高，一些地區(qū)(包括西蜀)的私鹽趁機(jī)流入河北西路與國(guó)家爭(zhēng)鹽利，于是市易司欲要禁止西蜀地區(qū)的井鹽生產(chǎn)。這不僅危害鹽民、商民的利益，也會(huì)影響到當(dāng)?shù)匕傩盏纳?，于是引起了民間的不滿與騷亂。宋神宗遂與沈括商談，沈括進(jìn)步的理論及對(duì)問(wèn)題深入、透徹的剖析最終使宋神宗放棄了禁西蜀井鹽私販、填塞私井的打算。從中可以反映出沈括保護(hù)工商利益的思想。

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