麥　雨

關(guān)漢卿的《竇娥冤(節(jié)選)》作為經(jīng)典作品歷來(lái)都入選高中課本(人教版)。這篇課文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是竇娥發(fā)下的三樁誓愿:血濺白練,六月飛雪,亢旱三年。三樁誓愿表現(xiàn)了竇娥不愿含冤而死的強(qiáng)烈的反抗精神。在教學(xué)的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)稍加點(diǎn)撥后學(xué)生對(duì)第一、第二樁誓愿都能理解,可是不能理解第三樁誓愿。當(dāng)我解釋說(shuō)竇娥唱出“這都是官吏每無(wú)心正法,使百姓有口難辯”,說(shuō)明“亢旱三年”這個(gè)誓愿表明竇娥要懲治貪贓枉法的昏官污吏,斗爭(zhēng)的矛頭直指向統(tǒng)治者時(shí),學(xué)生們嘩然,紛紛表示不理解。他們認(rèn)為竇娥發(fā)下這個(gè)誓愿太不近人情了,簡(jiǎn)直是不顧老百姓的死活,因?yàn)榭汉等?顆粒無(wú)收,最終受苦的還是老百姓。而當(dāng)官的大權(quán)在手,搜刮來(lái)的民脂民膏即使是三年也花不完。有的學(xué)生還引用古詩(shī),“興,百姓苦;亡,百姓苦?！闭Ｄ昃鞍傩盏纳罹筒缓眠^(guò)了,何況是災(zāi)年。

“亢旱三年”這個(gè)誓愿從表面看受苦的是老百姓,為什么卻說(shuō)它是針對(duì)封建統(tǒng)治者呢?我們翻開(kāi)厚重的歷史畫卷,追根溯源,會(huì)看到這其中蘊(yùn)涵著一個(gè)深刻的文化背景,即建立在古老的封建文化基礎(chǔ)上的古老的封建道德觀念。在封建社會(huì)里,皇帝是最高統(tǒng)治者,“普天之下莫非王土”,他掌管著由他以下的官員,各級(jí)官員為他服務(wù),這樣的現(xiàn)實(shí)決定了皇帝的言行不受任何人的約束,不需要向任何人解釋,他有著絕對(duì)的權(quán)力決定一切,處置一切,所以就有“君要臣死,臣不得不死”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但皇帝還是處在大自然這一絕對(duì)法則之下的,他沒(méi)有絕對(duì)的自由。按照中國(guó)陰陽(yáng)五行的理念,萬(wàn)物相生相克,那么皇帝由誰(shuí)來(lái)掌管呢?由上天。上天才是至高無(wú)上的主宰。上天之所以獲得這個(gè)至高無(wú)上的地位,是源于古人對(duì)天的崇拜。古人生于天地之間,享受著天地的陽(yáng)光雨露,草木禽獸,這些使他們得以生存?？墒翘斓匾矔?huì)“發(fā)脾氣”,有時(shí)電閃雷鳴,刮風(fēng)下雨;有時(shí)翻江倒海,山崩地陷。這些自然現(xiàn)象古人并不了解,只是感到恐懼,認(rèn)為是上天對(duì)人類的懲罰,是人類犯有過(guò)錯(cuò)觸犯了上天。可天地?zé)o聲,它不能指示人們?cè)撛鯓幼?于是上天就派人來(lái)主宰自然萬(wàn)物,那就是天子。天子是上天派來(lái)統(tǒng)治自然萬(wàn)物的人,他代表著上天發(fā)號(hào)施令。這樣,皇位既得之于天,皇帝就得向上天負(fù)責(zé)。如果他有良知并為臣民謀取利益,上天就會(huì)賜福給國(guó)家;如果他踐踏朝綱,不理朝政,由于他的過(guò)錯(cuò),同樣的威力在冥冥中會(huì)給他的臣民帶來(lái)饑荒、疫病、戰(zhàn)爭(zhēng)和叛亂,甚至喪失國(guó)家。公元前八世紀(jì)就有一部叫《禮記》的經(jīng)書(shū),記錄了所謂天狗吞日舉國(guó)恐慌,于是大片國(guó)土遭受災(zāi)害的事情:崇山峻嶺因恐慌倒伏在地,進(jìn)而壅塞河川,洪水泛濫,導(dǎo)致大片土地荒蕪。據(jù)說(shuō)這是統(tǒng)治者暴虐無(wú)道的結(jié)果,上天只是提醒統(tǒng)治者他的罪過(guò)已被知曉,如不悔過(guò)自新把國(guó)家治理好,對(duì)他的懲罰會(huì)更嚴(yán)酷。

這種道德理論牢牢地根植于人們心中,使他們認(rèn)為,上天之眼洞察著一切,上天的力量對(duì)帝王和平民一視同仁。因此,上天的威力暢行于從地保到天子及官員之間,從而使當(dāng)官的感到自己理應(yīng)對(duì)官職比自己高的人負(fù)責(zé),并且在潛意識(shí)中明白,除官職比自己高的官員,還應(yīng)該對(duì)上天負(fù)責(zé),因?yàn)樗偰軐⒆约悍干系淖镞^(guò)記錄在案。

人們對(duì)上天有著極大的敬畏,把人力不可主宰、無(wú)法改變的一切都?xì)w結(jié)于天,認(rèn)為富貴貧窮,升遷貶謫,得意失意,得到失去,意外收獲,在劫難逃……都是上天的意志,上天的安排,天定了的事情。

理解了這個(gè)文化背景,我們回到竇娥的三樁誓愿來(lái)就好理解了:她發(fā)下“血濺白練”這樁誓愿是想讓在場(chǎng)的人立刻知曉她的冤屈;發(fā)下“六月飛雪”這樁誓愿是想讓潔白的雪花覆蓋她純潔的軀體,表明她的純潔。從情節(jié)設(shè)計(jì)看,如果只有這兩樁誓愿,只是證明了竇娥的冤情,可壞人依然逍遙法外,正義沒(méi)有得到伸張,人們希望懲治惡人的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。而竇娥發(fā)下“亢旱三年”這個(gè)誓愿有兩層意思:一是“亢旱三年”這個(gè)典故出自“東海孝婦”這個(gè)故事,竇娥把自己和東海孝婦相提,是說(shuō)明自己的冤屈;二是通過(guò)“亢旱三年”這個(gè)異常的天象觸動(dòng)最高統(tǒng)治者,讓統(tǒng)治者覺(jué)察民間有冤情,從而使冤情有洗刷的機(jī)會(huì)。從第四折的情節(jié)看,正因?yàn)槌萑旮珊?朝廷派竇天章來(lái)楚州考察民情,竇娥才有機(jī)會(huì)申訴自己的冤情。最終,竇天章法辦了惡人,大快人心。所以說(shuō),這個(gè)情節(jié)設(shè)計(jì)符合人們的審美需要。并不是與百姓為難,而是有冤無(wú)處申的百姓申冤的一條途徑。三樁誓愿層層深入,表現(xiàn)了竇娥對(duì)自己蒙冤受刑的強(qiáng)烈憤怒和堅(jiān)決抗?fàn)帯?/p>

三樁誓愿在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的,作品通過(guò)想象、夸張,以超現(xiàn)實(shí)的情節(jié),讓美好的愿望在作品中得以實(shí)現(xiàn),其中寄寓了作者的愛(ài)憎,反映了人民的情緒和理想。

(責(zé)編 李 曄)