歐德良

摘要：歷史教學(xué)作為貫徹人文精神培育的重要途徑，存在諸多不足。本文作者結(jié)合歷史教學(xué)實(shí)例，從尊崇個體生命的價(jià)值教育、以社會利益為重的妥協(xié)教育、基于人性缺陷的權(quán)力制衡教育三個方面對歷史教學(xué)提出了改進(jìn)意見。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué) 人文精神 改進(jìn)意見

人文精神的缺乏已成為阻礙我國現(xiàn)代化進(jìn)程的障礙之一，公民素質(zhì)的提高與人文精神的培育是決定我們現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型成功的關(guān)鍵。任何偉大事業(yè)的背后，都存在著一種支撐這一事業(yè)并維持這一事業(yè)成功的無形的文化精神，當(dāng)一種新的制度停滯不前很可能是原有的文化模式阻礙了新文化精神模式的生成。我國有著五千年的悠久歷史，擁有無上的榮耀，同時也背負(fù)著沉重的歷史包袱行進(jìn)在偉大復(fù)興的征途中。今天，要完成傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須高擎人文精神旗幟，培具具有平等、博愛、妥協(xié)、寬容精神的新公民。

人文主義教育，起源于歐洲文藝復(fù)興時期，“是當(dāng)時進(jìn)步的思想家和教育家們從新興資產(chǎn)階級的利益和人性論出發(fā)，沖破中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會蒙昧主義教育的統(tǒng)治所倡導(dǎo)的以人為中心，歌頌人的價(jià)值和力量，要求自由平等和個性解放，提倡以培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想并據(jù)此進(jìn)行教育革新的一種教育思想和教育實(shí)踐”，口]㈣在近代教育史上具有重要的進(jìn)步意義。其基本精神對今天的教育仍有著有益的啟示。歷史教育在人文培育中占據(jù)顯赫的地位。人類與動物最大的區(qū)別在于人懂得追溯自己的歷史，思索自己的未來。歷史就是人的活動。離開了對歷史人物與歷史過程自我追溯與反思，我們將無法走進(jìn)人文精神的深處。我們在解讀歷史過程中，精研細(xì)剖，祛惡從善，撻伐前朝固疾，鑒古而知今，彰顯自由、平等、博愛、寬容的理性精神。

令人遺憾的是，長久以來，我國的歷史教學(xué)弱化，人文精神教育功能。由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，以及高考指揮棒的限制，我國的歷史教育過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對具體知識的掌握，而忽視了其人文內(nèi)在精神的培育。筆者認(rèn)為，在歷史教學(xué)中以下三種人文精神特別值得提倡。

一、尊崇個體生命的價(jià)值教育

康德教導(dǎo)我們：人本身就是目的，人不是工具，人應(yīng)該成為“自己立法的主人”。但是人類由于處于社會專利侵權(quán)中，不可能處于絕對的自由狀態(tài)，總要受到所處時代的限制。正如哲人說：“人生而自由，但無往不在枷鎖之中?！痹跉v代王朝絕大數(shù)人都是被奴役的工具，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)意志的工具。我們在歷史教學(xué)中，必須用人自身作為尺度來解析歷史。人自身就是人類存在的目的，人不是強(qiáng)勢者逞其私欲的工具。那么我們在歷史教學(xué)中如何評判所謂的歷史進(jìn)步呢?筆者認(rèn)為，歷史的進(jìn)步唯一的準(zhǔn)繩應(yīng)該是以人本身作為至高的尺度。自夏、商以降直至晚清覆滅，史書中流尸滿河、白骨蔽野的記載不絕如縷，成千上萬無辜的黎民以他們的血肉之軀成就了帝王將相的千秋基業(yè)，而為統(tǒng)治階級服務(wù)的史學(xué)家們卻往往漠視個體生命的價(jià)值，大肆鼓吹帝王將相的豐功偉績。歷史是復(fù)雜的多面體，我們在歷史教學(xué)時要辯證地看待所謂的歷史進(jìn)步。一方面歷史可能確實(shí)在前進(jìn)，但另一面，我們要看到歷史進(jìn)步后的凄涼與困厄，只有這樣，我們才能引導(dǎo)學(xué)生讀出歷史的滄桑與無奈，讀出真實(shí)的人文歷史。如黃巢作為農(nóng)民起和義的首領(lǐng)。不少人視其為撼動唐王朝統(tǒng)治根基的英雄。但卻不知成為起義軍領(lǐng)袖后的黃巢卻是殘暴毒虐、嗜好濫殺的人屠夫?！杜f唐書》記載：黃巢率兵圍陳州，兵糧短蹙，就令屬下制作三千巨碓，將大批鄉(xiāng)民、俘虜，無論男女，不分老幼，悉數(shù)磨成肉醬讓士兵吃。陳州四周的老百姓全被吃光，就“縱兵四掠，自河南、許、汝、唐、鄧、盂、鄭、汴、曹、徐、兗等數(shù)十州，咸被其毒”，當(dāng)時的中原幾成獸欲的天堂，人間的地獄。直至今天，曾遭黃巢屠戮的地方，鄉(xiāng)間還流行俗語：黃巢殺人八百萬——劫數(shù)難逃。

可見，若我們一味地歌頌農(nóng)民起義的進(jìn)步，而忽視尊崇生命價(jià)值的教育。將會使我們的歷史教學(xué)偏離人文教育的準(zhǔn)則。歷史就是鮮活生命的共同體，我們要尊重生命的價(jià)值。呼喚人性的回歸。

二、以社會利益為重的寬容教育

歷代王朝在改朝換代時總是充滿血腥的污穢。歷代統(tǒng)治階級在進(jìn)行歷史選擇時多以所處利益集團(tuán)為重，而不是以天下蒼生為重。以此標(biāo)桿為準(zhǔn)繩來仗量歷史，就可揭開歷史人物的真實(shí)面目，再現(xiàn)中國歷史輪回反復(fù)的真實(shí)原由。如在講授袁世凱與蔣介石時，我們以此為尺度，就可看出兩者對權(quán)力的貪婪，對公平游戲規(guī)則的蔑視。袁世凱是典型的機(jī)會主義者，辛亥革命后，為了能當(dāng)總統(tǒng)，逼清帝退位，反對君主立憲，而一旦權(quán)柄在握，就鼓吹君立立憲，皇袍加身。而看到在議會擁戴自己的政黨可能敗北時，就開始迫害國民黨，刺殺宋教仁，取消新聞自由?？赸㈣而蔣介石亦是如此。北伐時期，他反對專制，鼓吹打倒軍閥，而一旦實(shí)力膨脹，掌握權(quán)柄，就開始講軍政、訓(xùn)政(實(shí)際上就是專制)；抗戰(zhàn)后軍事實(shí)力強(qiáng)大時，就支持中央集權(quán)制和武力統(tǒng)一，妄圖三個月解決中共，而三大戰(zhàn)役后軍力弱小時，就主張南北和談，劃江而治。在闡述中國政治人物的機(jī)會主義行徑后，我們要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析中國政治人物機(jī)會主義政治選擇路徑的原因所在。引導(dǎo)學(xué)生知其然且知其所以然。因?yàn)闅v代王朝統(tǒng)治者都沒有人身保護(hù)的意識與意愿，無論是統(tǒng)治者還是反叛者，亦或是起義者一旦斗爭失敗。身家性命難保，所以在斗爭中必須以機(jī)會主義作為最佳的選擇。

在教學(xué)中為了拓展學(xué)生的視野，讓學(xué)生認(rèn)識到政治文化妥協(xié)精神的重要性，還可以舉有憲政根基的近代西方政治文化的例子來加以說明。如林肯爭取1860年總統(tǒng)選舉共和黨候選人提名時，前聯(lián)邦參議員蘇厄德是他的最大對手。蘇厄德對林肯極端蔑視，以至于林肯當(dāng)選后他遲遲不回，在歐洲度假。林肯贏得總統(tǒng)選舉后盡棄前嫌，邀請?zhí)K厄德出任國務(wù)卿。林肯還任命民主黨對手埃德溫·斯坦頓擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)防務(wù)事務(wù)的二把手，任命另一名共和黨對手出任財(cái)政部長。林肯說：“我們需要最強(qiáng)大的人。這些人正是最強(qiáng)大的人。我無權(quán)阻擋他們?yōu)閲倚Я?。”在教學(xué)中我們應(yīng)以具體的事例闡述傳統(tǒng)政治文化與近代憲政文化的區(qū)別所在，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考政治妥協(xié)合作精神的重要性。培育合作協(xié)調(diào)的現(xiàn)代公民政治素養(yǎng)。

我們在歷史教學(xué)中應(yīng)該比較歷史人物的行為準(zhǔn)則，追溯不同行為差異的原因所在，培育學(xué)生協(xié)調(diào)合作的精神?？v觀歷史。人類的發(fā)展是在斗爭與協(xié)調(diào)合作中進(jìn)行的。在已經(jīng)消滅了階級，人民根本利益一致的歷史情境下，我們在歷史教學(xué)中應(yīng)該大力宏揚(yáng)寬容精神，彰揚(yáng)以社會利益為重的政治選擇行徑。

三、基于人性缺陷的權(quán)力制衡教育

歷史學(xué)家阿克頓勛爵說過：“權(quán)力有腐敗的趨勢，絕對的權(quán)力絕對地導(dǎo)致腐敗?！敝袊鴰浊甑膶Ｖ平y(tǒng)治沒有形成有效的制約機(jī)制。中國人在君權(quán)威逼下，自抑畸形的臣民性格逐漸形成。因此?，F(xiàn)代化的公民必須實(shí)現(xiàn)從“臣民意識”向“公民意識”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)從“臣民人格”向“公民人格”的轉(zhuǎn)變。歷史告訴我們：沒有對權(quán)力的制約，權(quán)力這只猛虎定會鉆出籠子為禍人世。而趨利避害是人的本性，人的奴性就是權(quán)力過度壓抑的結(jié)果。我們在歷史教學(xué)中，不必諱疾忌醫(yī)，要讓學(xué)生知道人性幽暗的一面。由人性幽暗面引出政治公正制衡機(jī)制的建立。為了培育人格健全的公民，我們必須向?qū)W生灌輸權(quán)力制衡，防止權(quán)欲泛濫成災(zāi)的人文思想。在歷史教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生展開大膽的想像去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)社會規(guī)律。例如在講授西歐政治思想史時。筆者曾向?qū)W生提了一個問題：“假若人人都可持槍。社會是否會動蕩不安?”引導(dǎo)學(xué)生從權(quán)力制衡的法則出發(fā)進(jìn)行理性思考。一個學(xué)生這樣回答：“大家都有槍時，開始可能會很亂，但過了一段時間，由于相互制衡，最終很少有人敢輕易地動槍，這個社會最終趨于穩(wěn)定。”學(xué)生由此明白了權(quán)力制衡的重要性。再如在講授美國內(nèi)戰(zhàn)一節(jié)時，筆者分析內(nèi)戰(zhàn)后時任美國總統(tǒng)約翰遜扶持對手民主黨發(fā)展的原因。眾所周知，美國內(nèi)戰(zhàn)后，北方共和黨取得了戰(zhàn)爭的最后勝利，但是約翰遜沒有借民主黨衰敗之機(jī)痛打落水狗，而是扶持民主黨的發(fā)展，保持美國政黨的均衡。他認(rèn)為，以美國的國情，一黨獨(dú)大，勢必失去權(quán)力的制衡，不利于長治久安。我們在歷史教學(xué)時，必須剖析人性的幽暗面，警惕人性丑陋所造成的罪惡，由此引導(dǎo)學(xué)生對權(quán)力制衡的社會思考。

人文精神的培育涉及諸多方面。以上僅是筆者針對傳統(tǒng)歷史教學(xué)的缺陷有提出的改進(jìn)意見。筆者相信，只要我們持之以恒地堅(jiān)持人文精神的培育。民主、自由、寬容的人文之花必將會在華夏大地結(jié)出豐碩的果實(shí)。

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