夏　莉

摘要：在青少年的成長過程中，社會環(huán)境是一個不可忽視的影響因素。社會環(huán)境對青少年的影響是復(fù)雜的，這就需要發(fā)揮學(xué)校的主動性，對社會影響進(jìn)行必要的濾清與優(yōu)選，使之符合教育目的性轉(zhuǎn)化，具有真正的教育意義。發(fā)揮學(xué)校的主動性、，對社會影響進(jìn)行必要的濾清與優(yōu)選，需要學(xué)校生態(tài)環(huán)境自身的優(yōu)化。而學(xué)校能否建立良好的生態(tài)環(huán)境，教育者的教育教學(xué)觀念是更深層次的支持性條件。

關(guān)鍵詞：社會環(huán)境；學(xué)校教育；濾清；優(yōu)選

中圖分類號：C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-1101(2009)02-0021-04

在青少年的人生發(fā)展過程中，社會環(huán)境是一個不可忽視的影響因素。社會環(huán)境對人的影響是復(fù)雜的，這就需要學(xué)校對社會環(huán)境的影響進(jìn)行必要的濾清與優(yōu)選，使之合目的性轉(zhuǎn)化而具有真正的教育意義。歷史上，對此問題的系統(tǒng)思考，首推杜威。杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，他從“教育即生活”這一命題中進(jìn)一步引申出“學(xué)校即社會”的命題?！皩W(xué)校即社會”意在使學(xué)校生活成為一個經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。現(xiàn)結(jié)合杜威的思想談?wù)剛€人的一些看法。

一、學(xué)校的重要功能：社會環(huán)境的濾清與優(yōu)選

社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和。在中外教育史上，人們很早就注意到環(huán)境對人發(fā)展的影響問題，并對此有過精彩的論述。如我國的荀子就說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而就中正也”。杜威認(rèn)為，“環(huán)境的無意識的影響難以捉摸而又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維。環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向。這些活動能喚起和強(qiáng)化某些沖動并具有某種目標(biāo)和承擔(dān)某種后果；社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。在野蠻的未開化的社會，在學(xué)校產(chǎn)生之前，直接的參與(即杜威所講的間接的或偶然的教育)，幾乎成為教育青年的唯一影響，使他們獲得群體的習(xí)俗和信仰。甚至在目前的社會，即使對于最堅持受學(xué)校教育的青年，這種直接參與也提供他們基本的教養(yǎng)?！倍磐浞终J(rèn)識到了環(huán)境的教育作用。我們應(yīng)該看到，隨著社會的復(fù)雜化，環(huán)境尤其是學(xué)校外的社會環(huán)境對人的影響也越來越復(fù)雜。尤其是當(dāng)今中國的社會處于全面的轉(zhuǎn)型之中，社會價值沖突激烈、外來思潮良莠不齊、文化的視覺化、傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)化，使得社會展現(xiàn)在青少年面前的圖景更為斑斕眩目，影響更為深入而持久。這就使得環(huán)境影響日益成為教育理論和實(shí)踐關(guān)注的重要問題。良好的社會環(huán)境有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的社會生活習(xí)慣，而不良的社會環(huán)境會把意志薄弱的學(xué)生引入歧途。我們通常說的“5+2=0”就說明了這樣一種令人擔(dān)憂的社會現(xiàn)象，學(xué)校五天的常規(guī)教育，好不容易糾正了某些學(xué)生錯誤的認(rèn)識和不良習(xí)慣，都因?yàn)樯鐣涣硷L(fēng)氣的影響，學(xué)校教育往往一夜之間便前功盡棄。因此，教育工作者都必須善于捕捉利用有益于實(shí)現(xiàn)教育目的的社會環(huán)境，努力營造育人氛圍和良好的教育管理環(huán)境。

杜威認(rèn)為，“社會的改良，全賴學(xué)校。因?yàn)閷W(xué)校是造成新社會的，去掉舊弊向新的方向發(fā)展社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)、精神條件的總和。在中外教育史上，人們很早就注意到環(huán)境對人發(fā)展的影響問題，并對此有過精彩的論述。如我國的荀子就說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而就中正也”。杜威認(rèn)為，“環(huán)境的無意識的影響難以捉摸而又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維。環(huán)境能通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向。這些活動能喚起和強(qiáng)化某些沖動并具有某種目標(biāo)和承擔(dān)某種后果；社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響。在野蠻的未開化的社會，在學(xué)校產(chǎn)生之前，直接的參與(即杜威所講的間接的或偶然的教育)，幾乎成為教育青年的唯一影響，使他們獲得群體的習(xí)俗和信仰。甚至在目前的社會，即使對于最堅持受學(xué)校教育的青年，這種直接參與也提供他們基本的教養(yǎng)?！倍磐浞终J(rèn)識到了環(huán)境的教育作用。我們應(yīng)該看到，隨著社會的復(fù)雜化，環(huán)境尤其是學(xué)校外的社會環(huán)境對人的影響也越來越復(fù)雜。尤其是當(dāng)今中國的社會處于全面的轉(zhuǎn)型之中，社會價值沖突激烈、外來思潮良莠不齊、文化的視覺化、傳播途徑的網(wǎng)絡(luò)化，使得社會展現(xiàn)在青少年面前的圖景更為斑斕眩目，影響更為深入而持久。這就使得環(huán)境影響日益成為教育理論和實(shí)踐關(guān)注的重要問題。良好的社會環(huán)境有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的社會生活習(xí)慣，而不良的社會環(huán)境會把意志薄弱的學(xué)生引入歧途。我們通常說的“5+2=0”就說明了這樣一種令人擔(dān)憂的社會現(xiàn)象，學(xué)校五天的常規(guī)教育，好不容易糾正了某些學(xué)生錯誤的認(rèn)識和不良習(xí)慣，都因?yàn)樯鐣涣硷L(fēng)氣的影響，學(xué)校教育往往一夜之間便前功盡棄。因此，教育工作者都必須善于捕捉利用有益于實(shí)現(xiàn)教育目的的社會環(huán)境，努力營造育人氛圍和良好的教育管理環(huán)境。

杜威認(rèn)為，“社會的改良，全賴學(xué)校。因?yàn)閷W(xué)校是造成新社會的，去掉舊弊向新的方向發(fā)展的，且含有不曾發(fā)現(xiàn)的能力預(yù)備兒童替社會做事的一大工具，許多旁的機(jī)關(guān)都不及他”。學(xué)校是一種有計劃、有組織的活動，有特設(shè)的學(xué)校教育環(huán)境，有利于人身心發(fā)展的設(shè)備和條件，還有專門負(fù)責(zé)教育工作的專職教師和教育管理人員的領(lǐng)導(dǎo)管理與具體指導(dǎo)，因而學(xué)校教育對個體發(fā)展的影響全面、系統(tǒng)、巨大而深刻。學(xué)枝教育是一種有目的的定向培養(yǎng)人的活動，學(xué)校按社會對個體的要求，遵循個體身心發(fā)展的規(guī)律，對個體的發(fā)展方向和方面，作出社會性的規(guī)范，規(guī)定著個體的發(fā)展方向，其活動有著十分明確的目的性、方向性。它對個體發(fā)展的影響不僅有即時的價值，還具有延時的價值。學(xué)校教育有著良好的糾偏機(jī)制，能協(xié)調(diào)遺傳和環(huán)境的作用，揚(yáng)長避短，從而更有效地促進(jìn)人的發(fā)展，具有塑造人、改造人、完善人的功能。學(xué)校內(nèi)的青少年，他們的習(xí)慣沒有養(yǎng)成，性格也沒有完全定型，一切思想、行為、信仰等等，都可以在壞習(xí)慣沒有養(yǎng)成之前，塑造他們的好習(xí)慣，從而使其具有抵抗壞習(xí)慣的能力。因此，學(xué)校應(yīng)對社會環(huán)境影響進(jìn)行濾清與優(yōu)選，從而為廣大青少年塑造一個良好的教育環(huán)境。

二、學(xué)校自身環(huán)境的重塑：濾清與優(yōu)選的基礎(chǔ)

眾所周知，學(xué)生每天在校園里學(xué)習(xí)、游戲、活動、休息時間長達(dá)八九個小時。校園文化和良好的環(huán)境對學(xué)生有一種潛移默化的作用，會使學(xué)生在不知不覺的狀態(tài)中自然而然地受到教育和啟迪。通過偶然發(fā)生作用的環(huán)境來進(jìn)行教育青少年的工作與通過為了教育的目的而設(shè)計環(huán)境來進(jìn)行，有很大的區(qū)別的。學(xué)校就是作為明確根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而精心營造的環(huán)境典型。這種精心營造的環(huán)境典型是不是一種優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境呢?換句話說，學(xué)校只有營造最優(yōu)化的生態(tài)環(huán)境，學(xué)校教育才能夠?yàn)V清與優(yōu)選社會環(huán)境影響，才能在青少年

的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。杜威認(rèn)為，“相對于社會環(huán)境而言，一個適宜孩子成長的環(huán)境應(yīng)是簡化的，而不是象成人社會那樣過于復(fù)雜的；是經(jīng)過組織而條理化的，而不是象成人社會那樣龐雜的；是經(jīng)過濾清和優(yōu)選的，而不是象成人社會那樣良莠不齊的；是在多種影響中求得平衡的，而不是象成人社會那樣含有沖突和偏頗的；應(yīng)是高效能的，而不是象社會非正式教育那樣勞多費(fèi)時而寡效的”。因而，學(xué)校生態(tài)環(huán)境的自身優(yōu)化是濾清與優(yōu)選功能發(fā)揮的前提。而學(xué)校生態(tài)環(huán)境的自身優(yōu)化又取決于教育者的教育教學(xué)觀念、教師的整體素質(zhì)以及教育教學(xué)活動的整體設(shè)計和安排。

學(xué)校的產(chǎn)生在很大程度上打破了人類單純依賴日常聯(lián)合生活給年輕人以指導(dǎo)的方式，使得青年的發(fā)展更具有目的性、計劃性、組織性。杜威認(rèn)為學(xué)校應(yīng)該是一個特殊的社會環(huán)境，應(yīng)該擁有三個比較重要的功能：“一是簡化和安排所要發(fā)展的傾向的許多因素；二是凈化現(xiàn)有的社會習(xí)慣并使其觀念化；三是創(chuàng)造一個更加廣闊和更加平衡的環(huán)境，使青少年不受原來環(huán)境的限制”。在歷史上，為了培養(yǎng)理想中的人，人們提出了不少的學(xué)校假設(shè)。不過，在很大程度上，人們把學(xué)校假設(shè)成為“屏蔽社會影響的堡壘，是一處無細(xì)菌浸染的真空”，這是一種“真空”假設(shè)。杜威的這種學(xué)校功能的劃定則與其所處的時代密切相關(guān)，也隱含了他的現(xiàn)代學(xué)校觀。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，學(xué)校無法超然于社會之外，應(yīng)該在社會與學(xué)校，即在非正規(guī)的與正規(guī)的、偶然的和有意識的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?，尋求某種會通。由此，他提出“學(xué)校即社會”的思想。也許，我們可以批評杜威學(xué)校價值“中立觀”的虛妄性。在社會中，學(xué)校在一定程度上也確實(shí)具有“社會同構(gòu)”性，但這并不意味著能否認(rèn)杜威這一思想的時代意義。也就是，充分發(fā)揮學(xué)校的主動性是當(dāng)代學(xué)校教育的一種應(yīng)有作為。面對復(fù)雜的文明，學(xué)校應(yīng)該有選擇性的精選一些適合各個年齡階段學(xué)生理解的知識，并引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)；面對無處不在而又復(fù)雜難料的社會影響，學(xué)校有責(zé)任屏蔽社會不良影響，篩選出其中的積極影響因素，真正發(fā)揮它在育人方面的主導(dǎo)作用；面對不同種族、民族、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等青少年，學(xué)校應(yīng)平衡社會環(huán)境中的各種成分，為大家創(chuàng)造一個新的和更為廣闊的環(huán)境。

三、結(jié)語

我國經(jīng)過30余年的改革開放，社會發(fā)展呈現(xiàn)出全新的面貌。在如今開放的社會環(huán)境中，社會各個方面的積極因素都被調(diào)動起來，多種思想都會在社會中交匯、碰撞；信息技術(shù)迅速發(fā)展讓青少年可以便捷地了解社會的方方面面；大眾傳媒能及時地將社會發(fā)展的最新動態(tài)傳播給青少年，向青少年展現(xiàn)多元的文化現(xiàn)狀；豐富的知識、精彩的技藝能滿足青少年的求知欲，讓他們獲得發(fā)展的內(nèi)在動力，提高學(xué)習(xí)的自主性；社會文化的多元發(fā)展也為這種自主的學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。開放、多元的社會能為個體提供更為優(yōu)越的成長環(huán)境，能有效地促進(jìn)個體的社會化發(fā)展，對個體一生的發(fā)展都將有積極的促進(jìn)作用。但是，處于青少年時期的個體心理發(fā)展呈現(xiàn)出動蕩性的特點(diǎn)，他們思維比較敏捷，對社會的看法容易極端與片面，容易受外部環(huán)境的感染與影響。比方說，有些格調(diào)不高或不健康的文化內(nèi)容會讓青少年意志消沉，耽于享樂，不利于青少年形成良好的道德觀念與健康的人格。各種價值觀、思想觀念都會通過大眾傳媒來爭奪市場，如果缺少必要的引導(dǎo)，相互矛盾、沖突的社會思想觀念就會給青少年帶來困惑或迷茫，容易造成認(rèn)識上的混亂。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為青少年提供了一個相對安全、不用面對壓力的文化空間。在這種相對安全的文化空間里，社會被用高科技手段或多元的形式表現(xiàn)得唯美浪漫或黑暗恐怖。這種表現(xiàn)手法容易吸引逐漸將內(nèi)心世界關(guān)閉起來的青少年，而沉迷于虛擬文化中的青少年會看不到真實(shí)的社會，失去對現(xiàn)實(shí)社會的感受力，失去積極參與社會生活的意識，缺乏應(yīng)有的社會責(zé)任感，嚴(yán)重影響了他們的社會化進(jìn)程，不利于健康人格的形成。中國加入WTO后，中西文化價值觀沖突更為直接、劇烈，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的主流思想文化漸漸被削弱等不健康和有害的文化垃圾、生活方式對青少年造成了很大的影響。因而，教育工作者要在青少年的生活中構(gòu)建起抵御社會文化中負(fù)面影響的“防火墻”。這需要教育工作者積極地了解社會，對社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，社會現(xiàn)象背后的真正原因認(rèn)真地思考與探索，即教育者必先受教育；對青少年中可能出現(xiàn)的失范現(xiàn)象和經(jīng)常出現(xiàn)的偏離行為進(jìn)行預(yù)防性研究，做到未雨綢繆。

杜威認(rèn)為，“當(dāng)青少年逐漸參與他們所屬的各種群體的活動時，他們的傾向不知不覺地得到更為深刻和更為密切的精神陶冶。但是，隨著社會變得日益復(fù)雜，就有必要提供一個特殊的社會環(huán)境，特別關(guān)心培養(yǎng)未成年人的能力”。教育者要轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念、學(xué)校要提高教師的整體素質(zhì)以及改進(jìn)教育教學(xué)活動的整體設(shè)計和安排，要根據(jù)青少年的智力和道德的傾向塑造一個特殊的環(huán)境，對社會環(huán)境影響進(jìn)行濾清與優(yōu)選，防范并糾正社會的不良環(huán)境對學(xué)生的影響。杜威教育的理論與實(shí)踐作為對不良傳統(tǒng)教育的一種反動，也許有些矯枉過正，但他的許多思想，比方說“學(xué)校即社會”思想，卻值得我們的教育工作者尤其是教師學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]約翰·杜威，民主主義與教育(王承緒譯)[M]，北京：人民教育出版社，2003，

[2][美]約翰-杜威，杜威的五大演講(胡適口譯)[M]，合肥：安徽教育出版社，2005：133，

[3]滕大春，杜威和他的《民主主義與教育》[M]，北京：人民教育出版社，2003。

[責(zé)任編輯：范君]