董　琴

摘要：人的現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)多種因素共同作用的結(jié)果，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史的進(jìn)程。在改革開放已走過30年的今天，中國(guó)人仍處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變之中，從整體形式和具體形式兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，有助于大力促進(jìn)人的現(xiàn)代化，推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化；整體分析；具體分析

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101(2009)02-0009-03

現(xiàn)代化是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展和變革的重大課題，而人是社會(huì)現(xiàn)代化的主體，又是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際承擔(dān)者，因此，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，中國(guó)人的各方面也在發(fā)生著深刻的變化。研究我國(guó)人的現(xiàn)代化狀況的邏輯起點(diǎn)只能是生存于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中并在其中成長(zhǎng)起來的中國(guó)人。我們不僅僅要就人本身進(jìn)行研究，更要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變形態(tài)及其特征。

一、人的現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵

人的現(xiàn)代化問題自20世紀(jì)60年代被明確提出以來，中外學(xué)者給它下了多種定義，但是學(xué)術(shù)界至今尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為人的現(xiàn)代化是指人的素質(zhì)現(xiàn)代化。其中，周蔭祖在《物的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化》一文中指出：“人的現(xiàn)代化是與現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的人的素質(zhì)的普遍提高和全面發(fā)展。其豐富的內(nèi)涵至少包括四大層次的內(nèi)容：生活層次、素質(zhì)層次、能力層次、關(guān)系層次。”這一定義有其合理之處，但如果再加上思想觀念和思維方式的內(nèi)容會(huì)更加完整。

人的現(xiàn)代化是人的本質(zhì)的現(xiàn)代化。馬克思對(duì)人的本質(zhì)有多種表述：自由自覺的勞動(dòng)、一切社會(huì)關(guān)系的總和、有意識(shí)的存在物、人的需要、人的主體性等等。因此，人的現(xiàn)代化是人的思想觀念、思維方式、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展，人的素質(zhì)全面充分提高。具體來說，主要包括：

(一)思想觀念現(xiàn)代化。思想觀念通俗地講就是人們對(duì)客觀世界的看法、觀點(diǎn)。有什么樣的思想觀念，就有什么樣的行動(dòng)，因此，思想觀念的變革是人的現(xiàn)代化的先導(dǎo)。

(二)思維方式現(xiàn)代化。思維方式是人們認(rèn)識(shí)、理解、把握、評(píng)價(jià)客體的程式和方法，是分析和處理問題的思維框架。

(三)行為方式現(xiàn)代化?，F(xiàn)代人的行為方式是健康、科學(xué)、文明的完美體現(xiàn)，屬于獨(dú)立型、主動(dòng)型、理性型的行為方式。

(四)生活方式現(xiàn)代化。生活方式是指人們生活活動(dòng)的模式，其中至少包括了職業(yè)生活、家庭生活和閑暇生活等內(nèi)容。

(五)社會(huì)關(guān)系和諧發(fā)展。人的核心本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的現(xiàn)代化是人的本質(zhì)的現(xiàn)代化，即人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、生活交往關(guān)系等的現(xiàn)代化。

(六)人的素質(zhì)全面充分提高。人的素質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，包括人的健康素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和思想政治品德素質(zhì)等方面。

這六方面的內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)代化的觀念和思維促成現(xiàn)代化的行為方式、生活方式和社會(huì)關(guān)系，人的現(xiàn)代化素質(zhì)在這一過程中形成并進(jìn)一步促進(jìn)這一過程的順利發(fā)展。

二、當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化的整體分析

各國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展除了具有一般的共性外，也會(huì)有不同的個(gè)性。從這個(gè)意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化與中國(guó)特色的人的現(xiàn)代化發(fā)展是相互影響、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步的。

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共時(shí)性并存

人的現(xiàn)代化發(fā)展是歷史的、具體的。中國(guó)人的文明基因是中華文化傳統(tǒng)，中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展必將具有鮮明的民族性特征。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與西方國(guó)家不同，屬于“后發(fā)次生型”現(xiàn)代化。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出西方文明的強(qiáng)勁影響與本土文明對(duì)此既排斥又吸納所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜圖景。所以，我們?cè)诶^承和弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)的精華時(shí)，一定要著眼于時(shí)代來對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值轉(zhuǎn)化，而不是簡(jiǎn)單地照搬。由此，在中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化兩者之間又存在著矛盾甚至沖突，顯示出中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展的艱巨性。

中國(guó)人必須超越與弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的精華，并創(chuàng)造和建立新的與當(dāng)前的歷史階段相適應(yīng)的文化。所以，中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展，不僅要完成中華文化傳統(tǒng)的時(shí)代性躍遷，還要處理好它與西方現(xiàn)代文明的關(guān)系，大膽吸納西方現(xiàn)代文明中符合中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展的合理成份。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，每一個(gè)中國(guó)人還有漫長(zhǎng)與艱難的路要走。

(二)發(fā)展性與滯后性的交互并存

現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，所以中國(guó)人的現(xiàn)代化也具有過渡性特征。一方面通過改革開放，人們的科學(xué)文化素質(zhì)得到明顯提高，主體意識(shí)、民主意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和法制觀念明顯增強(qiáng)；另一方面，人們的傳統(tǒng)價(jià)值失落表現(xiàn)得也非常明顯，物欲化、冷漠化和躁動(dòng)化己成為中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展的枷鎖。隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增加和利益主體的多元化，功利主義、拜金主義、個(gè)人主義大行其道，有些人在價(jià)值取向上陷入隨波逐流的境地。這些都從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。中華民族長(zhǎng)期以來形成的優(yōu)良的價(jià)值取向，也被有些人視為不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而扔掉。這都促使我們自覺摒除惡劣素質(zhì)，吸收優(yōu)秀素質(zhì)文化因子，才能適應(yīng)并促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

三、對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化的具體分析

目前，我國(guó)人的現(xiàn)代化狀況仍是一種“過渡人”的現(xiàn)狀，他們既不是嚴(yán)格意義上的“傳統(tǒng)人”，也不是嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)代人”，但又同時(shí)兼有傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人的某些心理文化素質(zhì)和性格特征。

(一)思想觀念的現(xiàn)實(shí)性與多元化趨向

思想觀念的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的靈魂。中國(guó)人的思想觀念呈現(xiàn)出向現(xiàn)代發(fā)展的明顯傾向，但其中也夾雜著傳統(tǒng)的成分。要在傳統(tǒng)取向和現(xiàn)代取向之間尋求平衡是當(dāng)今人們思想觀念狀況的一個(gè)重要特點(diǎn)。

首先，價(jià)值觀念由虛轉(zhuǎn)實(shí)，從理想性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變。在建國(guó)初期，快速進(jìn)入理想中的共產(chǎn)主義成了舉國(guó)上下的一大情結(jié)。于是，有了“大躍進(jìn)”，有了“吃飯不要錢”的人民公社，如此種種都讓人們認(rèn)為“共產(chǎn)主義就在眼前”。然而，事實(shí)上共產(chǎn)主義卻離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。改革開放使人們理智和清醒，社會(huì)主義價(jià)值觀念越來越面向?qū)嶋H，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，它反映了全體中國(guó)人民對(duì)共同奮斗目標(biāo)的集體性的追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀已經(jīng)由虛轉(zhuǎn)實(shí)，從狂勢(shì)的理想性向注重實(shí)效的現(xiàn)象性轉(zhuǎn)變。

其次，由單一價(jià)值取向向多元價(jià)值取向轉(zhuǎn)變，價(jià)值取向從封閉走向開放。建國(guó)初期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使人們一直受到一定程度的壓抑，而在改革開放之后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)的不斷覺醒必然使價(jià)值呈現(xiàn)為多元化。其中，選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)也可以折射出人們的價(jià)值取向。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示當(dāng)今青年擇業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)被選率從高到低排序的前5項(xiàng)分別是：有興趣(62.14％)、收入

高(59.17％)、自己的才能得以發(fā)揮(41.16％)、有挑戰(zhàn)性(40.19％)、福利好(28.12％)，而穩(wěn)定(17.17％)、靠實(shí)力晉升快(17.15％)則排名靠后。這表明，當(dāng)下年輕人更加注重開發(fā)潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值成為促使青年擇業(yè)的主要因素；相比之下，注重穩(wěn)定性、“鐵飯碗”的傳統(tǒng)擇業(yè)觀則大大降低。

(二)思維方式走向開放性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)展趨勢(shì)

隨著中國(guó)物質(zhì)文明的進(jìn)步和國(guó)民科學(xué)文化素養(yǎng)的提高，人們的思維方式不斷更新，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的開放性思維、主動(dòng)性思維和創(chuàng)造性思維正在逐漸確立。

其一，思維方式從封閉性走向開放性。建國(guó)后實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這種封閉性的思維方式制約著許多人的思維，使人們形成了閉塞狹窄，缺乏廣闊時(shí)空視野的封閉性的思維方式?，F(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代歷史發(fā)展推動(dòng)它向開放性思維方式的轉(zhuǎn)變，多角度、全方位地看問題。改革開放以來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人們的思維實(shí)行全方位開放，突破那種封閉、保守的舊框框，讓思維在更廣闊的空間馳騁。

其二，思維方式從被動(dòng)性走向主動(dòng)性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使人們逐漸形成了一種被動(dòng)式的思維方式，便形成了思維的惰性和依賴性。在黨的十七大報(bào)告中提出，黨在新的歷史起點(diǎn)上要繼續(xù)解放思想，更著重于思維方式的轉(zhuǎn)變。例如，如果我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心仍舊停留在“制造業(yè)加工廠”的階段，長(zhǎng)期滿足于以“廉價(jià)勞動(dòng)力”充當(dāng)“國(guó)際藍(lán)領(lǐng)”的地位，造一臺(tái)售價(jià)32美元的DVD要交付18美元的專利費(fèi)，自己只賺1美元；造一臺(tái)數(shù)控機(jī)床要交20％～40％的專利費(fèi)……那我們就必然陷入原地踏步、拾入牙穢的境地。如果我們依然閉關(guān)鎖國(guó)、兩耳不聞“國(guó)外事”等，那我們就很難吸取國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)理念。所以我們必須破除“守舊封閉”的思維方式，樹立“主動(dòng)創(chuàng)新”的觀念。

其三，思維方式從保守性走向創(chuàng)造性。在我國(guó)，封建社會(huì)所形成的傳統(tǒng)觀念和小農(nóng)意識(shí)積淀了一種閉關(guān)自守、易于滿足等文化心理。這嚴(yán)重阻礙著人們前進(jìn)的步伐，壓抑人們的開拓與進(jìn)取精神。正如馬克思所指出的“它們使人們的頭腦局限于極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神——它們使人屈服于環(huán)境，而不是把人提升為環(huán)境的主宰”。所謂創(chuàng)造性思維，就是在思維領(lǐng)域里敢于破舊立新，推陳出新，追求獨(dú)到和最佳。在競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的現(xiàn)代社會(huì)，只有那些具有開拓進(jìn)取精神的人，才不會(huì)被時(shí)代所拋棄。因此，開創(chuàng)與進(jìn)取，是現(xiàn)代人所必須具備的一個(gè)基本素質(zhì)；思維方式由保守性向創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代實(shí)踐和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

(三)行為方式朝著參與方向發(fā)展

中華民族幾千年文明史，一方面，使中國(guó)人的行為方式長(zhǎng)期保持穩(wěn)定的狀態(tài)，保存了古代文明傳統(tǒng)的行為特征；另一方面，這種穩(wěn)定性嚴(yán)重影響了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代行為方式的接受，以至于形成了獨(dú)特的現(xiàn)狀——傳統(tǒng)與現(xiàn)代行為方式共存。當(dāng)代中國(guó)人的行為方式正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過渡時(shí)期。

從靜觀走向參與?！懊髡鼙Ｉ怼?、“清心寡欲”、“安分守己”成為中國(guó)人恪守的人生信條。人們認(rèn)為靜觀是安全的，參與則是危險(xiǎn)的。而在當(dāng)代中國(guó)，以政治參與威力，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治民主化的進(jìn)程的加快，政治參與的廣泛性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是從政治體系的角度而言，有資料表明，截止2004年，民政部登記的各類社會(huì)團(tuán)體數(shù)量達(dá)到近15萬(wàn)個(gè)。就是說，公民通過社團(tuán)組織這一渠道參與政治，就有非常多的選擇機(jī)會(huì)，二是從公民個(gè)體而言，有資料顯示，在我國(guó)只有5.5％的人不談?wù)撜巍Ｔ谖覈?guó)歷次選舉中公民投票率都在90％以上，而且?guī)缀跛衅笫聵I(yè)單位的職工都參加了工會(huì)；絕大多數(shù)科研工作者都參加了一個(gè)或幾個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體。這就足以說明，我國(guó)國(guó)民的政治參與具有相當(dāng)?shù)膹V泛性。

四、中國(guó)人現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑

中國(guó)人的現(xiàn)代化是以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，并具有中國(guó)特色的人的現(xiàn)代化；是以人的自由而全面發(fā)展為方向、以“現(xiàn)代人”為終極目標(biāo)的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)途徑是廣泛的，其中，學(xué)校教育、大眾傳媒、社會(huì)關(guān)系等在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中都擔(dān)負(fù)著重要的職能。

馬克思指出，“教育不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方式，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！苯逃谌说默F(xiàn)代化中起主導(dǎo)作用，是開啟通往人的現(xiàn)代化大門的鑰匙。而學(xué)校的思想政治教育教育則是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要途徑，在人的現(xiàn)代化中起著方向和靈魂的導(dǎo)向作用。為此要發(fā)揮學(xué)校的思想政治教育在培養(yǎng)人、塑造人中的本質(zhì)功能，促使人們具有現(xiàn)代化的思想政治素質(zhì)和先進(jìn)觀念，促使向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。當(dāng)今，思想政治教育更要適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和學(xué)生的實(shí)際要求，選擇先進(jìn)、開放的教育觀念，摒棄“一言堂”封閉的教學(xué)觀念；選擇發(fā)展的教育觀念，在繼承中借鑒、發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；選擇層次性的教育觀念，注重群體性差異，摒棄過去單一的、千篇一律的教學(xué)模式。

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[責(zé)任編輯：范君]