王京傳

摘要近年來，考古旅游在全世界范圍取得快速發(fā)展，但其研究卻十分薄弱。本文在融合考古學(xué)與旅游學(xué)理論的基礎(chǔ)上。提出考古旅游的概念與范疇，并分析了考古與旅游的互動機制：同時對我國考古旅游發(fā)展的基本模式進行了分析和評價，架構(gòu)了以資源保護和以人為本為核心的我國考古旅游利益機制。基于考古旅游倫理主體利益的實現(xiàn)，文章提出了以文化資源觀、文化保護觀、文化認(rèn)同現(xiàn)為內(nèi)容的我國考古旅游倫理基本框架。

關(guān)鍵詞考古旅游；互動機制；發(fā)展模式；利益機制；旅游倫理

中圖分類號F59

文獻標(biāo)識碼A

文章編號1002—5006(2009)08—0058—08

考古旅游的發(fā)展可以追溯到公元前1600年，公元前1200年西方貴族社會中就已經(jīng)流行埃及金字塔游。18世紀(jì)到19世紀(jì)的歐洲考古熱催生了世界近代考古旅游，發(fā)掘后的意大利龐貝城遺址、希臘邁錫尼王宮遺址和克里特宮殿遺址等都很快成為當(dāng)時的旅游勝地。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初期，西方國家對中亞(西域)地區(qū)的考古探險推動了東方國家考古旅游的發(fā)展。但這些旅游活動屬于個體性的偶然活動，其目的是文化獵奇、尋找寶藏，不屬于現(xiàn)代意義的旅游?，F(xiàn)代考古旅游的發(fā)展開始于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時的旅游者主要來自歐美國家，旅游目的地是埃及、墨西哥、秘魯?shù)任拿鞴艊?。進入21世紀(jì)以來，考古旅游在全世界范圍內(nèi)迅速擴張，成為當(dāng)今世界發(fā)展勢頭強勁的新興專項旅游。2006年，歐洲參與考古旅游的人數(shù)已經(jīng)比1999年增加了3倍…。我國考古旅游的快速發(fā)展開始于20世紀(jì)90年代中期。最近幾年，我國考古旅游需求擴張迅速，政府、旅游界、考古界共同協(xié)作的考古旅游供給水平也顯著提高。

國外考古旅游(archaeological tourism或archaeotoufism)研究起步于20世紀(jì)90年代中期，西班牙學(xué)者迪亞斯·蒙特薩洛(Diaz Montexano)是世界考古旅游研究的創(chuàng)始人。1995年他發(fā)表了引起社會對考古旅游關(guān)注的《考古與歷史之謎》(ArqueologEnigmas de la Historia)和《歷史考古學(xué)》(ArqueoHistoria)等著作，并于2000年創(chuàng)立了世界第一個考古旅游學(xué)會。美國學(xué)者對考古旅游也進行了一些研究，代表性的有摩特森(Lena Moensen)對洪都拉斯庫班地區(qū)(Copan)考古旅游的研究和繆薩法(Maima Musafa)以約旦為個案對考古旅游者行為的研究。從2006年開始，秘魯已經(jīng)連續(xù)舉辦了4屆考古旅游國際研討會。國內(nèi)考古旅游研究還十分薄弱，筆者通過CNKI和萬方數(shù)據(jù)以“考古旅游”、“考古與旅游”、“考古旅游”為主題和篇名進行檢索，僅找到相關(guān)研究文獻5篇(檢索時間為2009年5月31日)。其研究內(nèi)容是地區(qū)性考古旅游資源及其旅游開發(fā)，如謝崇安對廣西考古旅游資源的綜論，楊杰和李小波等對考古資源向旅游開發(fā)轉(zhuǎn)化的研究?；诖耍P者試圖融合考古學(xué)與旅游學(xué)相關(guān)理論對考古旅游的概念與范疇、驅(qū)動機制、發(fā)展模式、利益機制、旅游倫理構(gòu)建等進行分析，以拋磚引玉，引起學(xué)術(shù)界對考古旅游研究的關(guān)注。

1考古旅游的概念與范疇

考古是通過田野調(diào)查或發(fā)掘來尋找、發(fā)現(xiàn)、取得古代物質(zhì)文化遺存，并對其進行整理、保存、研究和利用的專業(yè)性活動。旅游是人們對慣常的生活和工作環(huán)境或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗；旅游的動機主要與游憩(或康樂)有關(guān)，還包括商務(wù)、教育、健康或宗教等。從這個意義上講，我們可以將考古旅游定義為：以考古活動、考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存為旅游吸引物，具有游覽觀光、學(xué)習(xí)求知、參與體驗、休閑娛樂等功能的專項旅游。作為個體活動，考古旅游是考古活動與旅游活動的互動融合；作為業(yè)態(tài)形式，它是考古領(lǐng)域與旅游業(yè)的互相滲透；作為學(xué)科領(lǐng)域，它是考古學(xué)與旅游學(xué)的交叉領(lǐng)域。

考古旅游資源是考古活動和考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存?？脊呕顒影ㄌ镆罢{(diào)查、考古發(fā)掘和考古研究；考古發(fā)現(xiàn)的古代物質(zhì)文化遺存通常分為遺跡和遺物，屬于文物的范疇。遺跡是指不可移動的古代城址、宮殿、村落、墓葬、窯址、祭壇、石窟、洞穴等，其中，有一定規(guī)模者連同其所存在的空間又統(tǒng)稱為古遺址；遺物是指可以移動的古器物，如工具、武器、裝飾品等，多以博物館為媒介來保存和展示。因此，考古旅游的基本類型有考古活動旅游、考古遺跡游和考古遺物游。在這里應(yīng)該指出的是，考古活動、遺跡和遺物并不是完全分離的，它們常是在同一時空內(nèi)存在；考古旅游還可以衍生出修學(xué)旅游、科普旅游、探險旅游等。

2考古旅游的驅(qū)動機制

經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化融合是考古旅游社會化的重要保障，旅游需求升級轉(zhuǎn)型和個性化則是考古旅游發(fā)展的直接動力。目前，我國旅游正在以極快的速度向各個領(lǐng)域延伸，考古的功能也正在不斷拓展，考古正在積極地走向公眾。我國考古與旅游的互動機制已經(jīng)形成(圖1)，考古旅游的發(fā)展空間正在持續(xù)擴張。

2．1考古的功能拓展

證史是考古的傳統(tǒng)功能。但在歐美國家20世紀(jì)60年代就有學(xué)者提出考古研究應(yīng)更科學(xué)化和人類學(xué)化，考古學(xué)當(dāng)屬人類學(xué)。20世紀(jì)80年代以來，環(huán)境考古(environmental archaeology)、認(rèn)知考古(cognitive archaeology)、行為考古(behavioral archaeology)、社會考古(social archaeology)等考古新領(lǐng)域快速發(fā)展。環(huán)境考古強調(diào)以人為中心，研究主題是人類、文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，即人地關(guān)系。它將考古功能延伸到了揭示古代人類與其生活的生態(tài)系統(tǒng)之間的互動關(guān)系之領(lǐng)域。認(rèn)知考古研究的是人類的精神世界，重視認(rèn)知和符號信息、社會意識和社會內(nèi)部沖突。社會考古強調(diào)社會生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，重視古代社會組織重構(gòu)、社會規(guī)模、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系研究，進而對社會文化變遷進行合理的解釋。

近年來，西方考古學(xué)的這些新理論陸續(xù)傳人中國。在其推動下，我國考古的功能快速拓展到了環(huán)境與生態(tài)、文化與意義、社會與人群、行為與思想等領(lǐng)域。我國考古研究與公眾關(guān)注間的契合點越來越多，考古與公眾間的距離被不斷拉近。

2．2考古走向公眾

走向公眾是當(dāng)前世界考古發(fā)展的共同趨勢，因為“歷史不是考古學(xué)家的私有藏品，考古學(xué)資料是全人類的財富”。

公眾考古(public archaeology)、新博物館學(xué)(newmuseology)、景觀考古(1andscape archaeology)在我國的興起與實踐，直接推動了考古走向公眾。公眾考古興起于英美，其目標(biāo)是推動考古的公眾化，其核心是考古學(xué)家與社會公眾的交流(communciation)、考古發(fā)現(xiàn)的大眾化解釋(interpretalon)。新博物館學(xué)興起于20世紀(jì)80年代末，它強調(diào)要重視博物館的

目的(purpose)，提出博物館要由物的關(guān)注轉(zhuǎn)變到人的關(guān)懷。景觀考古開始發(fā)展于20世紀(jì)90年代末，它重視景觀的動態(tài)性、人與環(huán)境的互動以及景觀的符號意義。當(dāng)前，全球環(huán)境保護主義流行、可持續(xù)發(fā)展主題不斷深化，景觀考古的價值為社會所普遍接受。在它們的推動下，公眾進入考古的門檻降低、通道打開，考古與旅游的融合也就自然而然了。

2．3旅游者走向考古

旅游者走向考古，可以從兩個層面找到答案：一是旅游的因素，主要是尋找見識、尋找真實、凝視差異；二是休閑的因素，指文化資本積累和深度體驗。

尋找見識包括個體對客體的認(rèn)知和個體自身情感的收獲兩個層面，它是旅游動機的重要部分?？脊刨Y源是文化的載體，其所蘊涵的文化內(nèi)涵深厚、層次豐富、形式多樣，而且是個體在其他文化載體中所難以獲得的。旅游者隨著個體經(jīng)驗和知識的積累，為尋求新的見識，流向考古資源就成為一種時尚的選擇。真實性是旅游者渴望得到并積極尋求的旅游體驗，客觀真實(object-related authenticity)是真實性的最基本層次?？脊虐l(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物是文化的物質(zhì)形態(tài)載體，其所存在的環(huán)境也因長埋地下而保持了當(dāng)時的原態(tài)。與歷史記載、傳說故事等相比，它們提供的是人類所能夠取得的那個已經(jīng)過去時代的最為真實的要素。更重要的是，這些真實的要素被發(fā)現(xiàn)后是按照“保護現(xiàn)存實物原狀與歷史信息”和原態(tài)環(huán)境的原則(中國文物古跡保護準(zhǔn)則)進行保存和使用的。因此，考古領(lǐng)域是旅游者尋找真實的歸宿。厄里的旅游凝視理論認(rèn)為，旅游是一種反向性生活，旅游的目的是凝視與日常生活或工作不同的事物或景觀。考古屬于專業(yè)性極高的領(lǐng)域，長期以來一直處于與公眾隔離的狀態(tài)，它對考古學(xué)家以外的所有人來講都是一個典型的“異質(zhì)領(lǐng)域”。

文化資本是個體在社會競爭中取得競爭優(yōu)勢的決定性資本。其中以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體文化資本能夠給個人帶來超常的價值(效用)，它是當(dāng)前個體社會競爭力的主要源泉。考古資源是實在的、原生的，其所揭示的文化具有真實性、準(zhǔn)確性、直觀性。不同文化背景的個體對它們的認(rèn)知會有差異，但他們都能從中獲得自己的文化資本積累。由此，個體的文化資本需求通過“迫使”個體進入“象牙塔”而成為旅游走向考古的動力源。深度休閑的動機在于個體能夠通過系統(tǒng)性參與某種活動獲得知識和經(jīng)驗，而考古正是其實現(xiàn)的領(lǐng)域。

2．4資源保護與開發(fā)的互動

保護是考古研究的永恒主題，模式選擇是其核心。從我國的情況來看，長期以來我們采用的是封閉式的保守保護模式，讓考古工作者做資源保護的承擔(dān)者。但是，在我國龐大的考古資源規(guī)模和公眾保護意識普遍缺失面前，考古工作者的力量是非常薄弱的。封閉式的保護一方面使資源所在地的經(jīng)濟社會發(fā)展受到限制，從而導(dǎo)致資源的價值不被認(rèn)可，甚至被所在地居民認(rèn)為是發(fā)展的包袱；另一方面由于公眾沒有機會參與資源的使用，作為資源所有者的利益得不到實現(xiàn)，直接導(dǎo)致公眾資源保護意識一直難以形成?？脊刨Y源的所有者是社會大眾，缺少了公眾的支持，保護是難以實現(xiàn)的。我們過去物與環(huán)境隔離、人與物分離式的保護模式，直接導(dǎo)致了考古資源的人脈缺失、傳承缺失、環(huán)境缺失、文化破碎。我國《“十一五”期間大遺址保護總體規(guī)劃》提出大遺址不僅具有深厚的科學(xué)與文化底蘊，同時也是極具特色的環(huán)境景觀和旅游資源，并明確要求設(shè)立專門的對公眾開放的遺址展示區(qū)。2008年10月21日在西安召開的全國“大遺址保護高峰論壇”提出：應(yīng)將大遺址保護同旅游業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，讓大遺址保護的成果惠及社會，實現(xiàn)保護與開發(fā)的互動發(fā)展。

2．5文化發(fā)展與傳播的互動

文化是當(dāng)今世界民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是國家發(fā)展的支撐力量。豐富和發(fā)展國家的文化離不開考古的新探索與新發(fā)現(xiàn)，作為文明古國的中國尚有眾多的文化因素需要由考古來揭示?？脊拍軌蛲ㄟ^新的發(fā)現(xiàn)來驗證和擴充文化，推動我國的文化發(fā)展。但是考古自身卻解決不了文化傳播和文化走向大眾的問題。長期以來，考古被封閉在“象牙塔”內(nèi)，其研究的成果主要是以少數(shù)人能夠感興趣和讀懂的研究報告形式對外發(fā)布的。而旅游本質(zhì)上就是公眾的一種文化采借行為(cultural borrowing)，文化傳播正是旅游的功能優(yōu)勢所在。在旅游過程中，文化的習(xí)得性和傳承性得到直觀的體現(xiàn)，從而文化能夠在交流中被廣泛的傳播。

2．6媒體的外在驅(qū)動

21世紀(jì)以來，媒體對考古的熱情急劇升溫。電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、電影、圖書等媒體對考古的關(guān)注已經(jīng)成為考古旅游發(fā)展的外在動力。1999年3月3日，美國?？怂闺娨暸_進行的埃及金字塔發(fā)掘直播，帶來了考古與媒體結(jié)合的新模式。國內(nèi)媒體對考古關(guān)注的高潮開始于2000年的北京老山漢墓考古發(fā)掘。在整個發(fā)掘過程中，新華社記者進行了密集的圖片和文字跟蹤報道，中央電視臺新聞30分每天都有5—7分鐘的專題報道，2000年8月20日中央電視臺對前墓室清理的直播更是激發(fā)了觀眾對考古的熱情。到2008年，全國先后進行的考古直播已經(jīng)有近10次。在媒體的推動下，考古正在越來越廣泛地走進旅游者的視野。

3考古旅游的發(fā)展模式

長期以來，我國考古旅游發(fā)展的基本模式是以博物館為載體的參觀模式。近年來，新的開放型游覽模式、多功能型休閑模式、創(chuàng)意型體驗?zāi)Ｊ?、考古活動參與體驗?zāi)Ｊ降纫呀?jīng)逐步成為市場的主導(dǎo)。

3．1封閉型參觀模式

指依托城市博物館發(fā)展考古旅游的模式。出于保護條件、利用率的考慮，加之某些歷史、政治和體制因素的影響，考古發(fā)現(xiàn)的遺物或部分遺跡經(jīng)常被移動到城市內(nèi)的綜合類、歷史類博物館來保存、研究與展示。由此，這些城市博物館得以依托這些資源來開展考古旅游。從旅游供給的角度，城市博物館實際上是最早的專業(yè)化考古旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者，其展覽就是最初形式的考古旅游產(chǎn)品。該模式的優(yōu)點是景點交通條件好、可進入性強，產(chǎn)品的內(nèi)涵與城市及其地區(qū)的歷史、文化結(jié)合密切，旅游設(shè)施完善。但這種模式中遺物因脫離了原有的存在空間，其價值表達容易被加工且不完整，社會、環(huán)境等附加信息嚴(yán)重缺失；櫥窗展覽式的單一形式、充滿專業(yè)術(shù)語的講解、處處受到限制的行為、封閉的活動空間等經(jīng)常會使參觀者的旅游體驗不足。

該模式的主要客源是文化學(xué)習(xí)者。他們一般具有較高的文化水平，能夠獨立地認(rèn)知和解析考古資源的文化內(nèi)涵。最近幾年，受公眾考古、免費開放等因素的推動，該模式旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新已經(jīng)開始。電子導(dǎo)游、多媒體展示、虛擬場景再現(xiàn)、模擬考古等新元素已經(jīng)陸續(xù)進入到參觀者的視野。

3．2開放型參觀模式

指依托遺址博物館發(fā)展考古旅游的模式。該模式旅游產(chǎn)品的核心景觀包括兩部分：一是覆蓋遺址的全部或局部，展示考古發(fā)掘后遺址原貌的遺址博物館；二是專門的遺址展示區(qū)。該模式最初是以單純的遺址博物館旅游形式開始發(fā)展的，其較早的實

踐者是定陵博物館、秦兵馬俑博物館等。目前，遺址展示區(qū)的地位不斷提高，成為該模式旅游產(chǎn)品中最有吸引力的新元素。

該模式使旅游者的參觀由封閉式變?yōu)殚_放式，活動內(nèi)容也增加了參觀遺址、參觀考古現(xiàn)場、模擬考古等新形式，旅游者和旅游對象之間關(guān)系也由櫥窗式隔離變?yōu)槎喾N形式的直接接觸。而且遺址博物館保持了遺跡和遺物的原貌，保留了它們的原態(tài)(即最初發(fā)現(xiàn)時的狀態(tài))環(huán)境，旅游者獲取的知識實現(xiàn)了由物到環(huán)境、社會、人等因素的延伸。但是，該類型旅游產(chǎn)品所依托的資源大都遠(yuǎn)離地區(qū)的交通中心，提供的旅游產(chǎn)品要素構(gòu)成不完整(主要表現(xiàn)在旅游通達性相對較差和旅游設(shè)施不完善兩個方面)，歷史文化的時間延伸有限。其客源主要是學(xué)生和高學(xué)歷人員，大眾旅游者進入的難度較大。

3．3開放型游覽模式

指依托遺址旅游區(qū)發(fā)展考古旅游的模式。遺址旅游區(qū)是指由遺跡、遺物、博物館及其所依托的設(shè)施、空間、環(huán)境等構(gòu)成的旅游區(qū)。該模式體現(xiàn)了大遺址(指規(guī)模和文化價值突出的文化遺址)的概念，是目前我國大遺址旅游發(fā)展的基本模式。

該模式在中國的快速發(fā)展開始于20世紀(jì)90年代。與開放型參觀模式相比，該模式的優(yōu)勢體現(xiàn)在兩個方面：一是旅游者的旅游活動實現(xiàn)了時間和空間的進一步延伸，游覽的開放性和自主性得到保障；二是產(chǎn)品的專業(yè)性減弱，公眾接受程度高，從而極大地擴大了考古旅游客源市場。而且該模式特別注重旅游產(chǎn)品要素的健全和旅游服務(wù)的完善，是考古資源真正的旅游化開發(fā)模式。以四川三星堆遺址旅游區(qū)為例來看，其建設(shè)有博物館、展示區(qū)、旅游通道、游客中心、休閑娛樂設(shè)施、餐飲住宿設(shè)施等，能夠滿足旅游者的多樣性需求。但是，近年來遺址旅游區(qū)外部空間延伸過大、設(shè)施過度旅游化、產(chǎn)品功能泛化特別是娛樂化和庸俗化等現(xiàn)象十分突出。

3．4多功能型休閑模式

指依托考古遺址公園發(fā)展考古旅游的模式。該模式是在保持歷史性和文化性的基礎(chǔ)上將考古遺址開辟成公共性、大眾性的城市公園。這是我國大遺址保護與開發(fā)協(xié)同實現(xiàn)的新模式，是具有文化學(xué)習(xí)、文化休閑、文化體驗等功能的新型考古旅游產(chǎn)品。國內(nèi)考古遺址公園建設(shè)以北京為最早。1985年北京就建成了團河行宮遺址公園，后又陸續(xù)建成元大都城垣、明城墻、皇城根等遺址公園。我國《“十一五”期間大遺址保護總體規(guī)劃》提出建設(shè)殷墟、大明宮遺址、陽陵、圓明園遺址4處考古遺址公園示范區(qū)，從而探索遺址公園建設(shè)的新模式。該模式使考古旅游拓展了休閑功能，實現(xiàn)了保護、展示、文化、環(huán)境、游覽、休閑等功能的開放式融合。2006年9月開建的殷墟遺址公園規(guī)劃有文物區(qū)、文化區(qū)、休閑互動區(qū)、創(chuàng)意區(qū)、旅游配套區(qū)，其中，包括殷墟博物苑、王陵遺址等的文物區(qū)是其核心區(qū)，發(fā)展定位是成為全國最大的集文物博覽與服務(wù)、遺址展示、文化休閑、園林綠化和環(huán)境保護于一身的古遺址公園。

該模式下旅游產(chǎn)品的細(xì)分類型豐富、形式多樣，能夠滿足多層次的旅游需求。其客源既包括文化學(xué)習(xí)者、文化研究者等高層次群體，也包括游覽者、文化娛樂者等普通旅游者。

3．5創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)型體驗?zāi)Ｊ?/p>

該模式是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催生物，是考古旅游發(fā)展的新模式。其核心就是運用文化創(chuàng)意來深度開發(fā)考古資源，形成深度體驗型旅游產(chǎn)品，從而滿足體驗經(jīng)濟時代旅游者實現(xiàn)深度休閑和體驗的要求。2008年4月18日建成的云南“世界恐龍谷”是國內(nèi)該模式的最早實踐者。世界恐龍谷是依托祿豐縣恐龍化石遺址創(chuàng)意開發(fā)的集遺址保護、科學(xué)研究、學(xué)習(xí)體驗、旅游休閑等功能為一體的恐龍文化主題園?？铸埞鹊暮诵膮^(qū)是恐龍化石遺址館(原貌展示)，外圍有入口景觀廣場、重返侏羅紀(jì)、侏羅紀(jì)歷險、侏羅紀(jì)嘉年華、恐龍大本營、阿納休閑觀光帶等延伸區(qū)。目前正在建設(shè)中的常州淹城春秋文化體驗園是國內(nèi)首家春秋文化創(chuàng)意主題園。該園計劃建設(shè)生態(tài)停車場、入口服務(wù)區(qū)、諸子百家園、4D動感影院以及烽火連天和空中看淹城等4個大型文化創(chuàng)意項目，定位是使游客與春秋文化“零距離”交流、快樂“玩”春秋。

3．6考古活動參與體驗?zāi)Ｊ?/p>

該模式依托的是各種類型的考古活動。目前，其形式主要有參觀考古現(xiàn)場、模擬考古、實地考古調(diào)查或發(fā)掘、考古探險。

國外考古發(fā)掘現(xiàn)場大都對公眾開放。最近幾年，國內(nèi)考古發(fā)掘也開始對公眾開放，見諸報道的有北京老山漢墓(2000年9月15日)、安徽尉遲寺遺址(2001年10月1-7日)、山東汶上分水龍王廟遺址(2008年5月7日)和陜西周公廟鳳凰山遺址(2008年10月25日)等的考古發(fā)掘。國內(nèi)模擬考古開始于北京大葆臺西漢墓博物館，目前在城市博物館、遺址博物館和遺址旅游區(qū)中普遍開展。目前，旅游者獨立的實地考古調(diào)查和發(fā)掘活動一般會因受到法律的限制而被禁止。國內(nèi)旅游者一般是通過參與公眾考古活動而進行此類活動，如在陜西周公廟鳳凰山遺址公眾活動日中，旅游者就可以在專家指導(dǎo)下進行遺址和墓葬的實地發(fā)掘；國外一般由非官方機構(gòu)和專門旅行社組織，如2006年6月英國布拉溫西島維多利亞時代遺址發(fā)現(xiàn)后，旅行社就曾多次組織旅游者前往參與發(fā)掘。考古探險是國外早期考古旅游的主要形式，目前國內(nèi)考古探險還處在萌芽階段。

4考古旅游的利益機制

目前，考古旅游還缺乏完整的理論體系。加之我國旅游的經(jīng)濟屬性被過度強化，全民旅游熱情非理性高漲。我國考古旅游發(fā)展中，旅游對經(jīng)濟利益的追逐、娛樂的追求與考古對文化原真的守衛(wèi)、專業(yè)精神的捍衛(wèi)產(chǎn)生了直接的沖突。我國考古旅游的利益實現(xiàn)正面臨著諸多困境，利益機制尚待健全。

4．1考古旅游的利益實現(xiàn)困境

考古資源的所有者是社會大眾，考古旅游發(fā)展應(yīng)保證每一位公眾都有機會參與，并獲得自己所追求的旅游體驗。但是，長期以來，我國考古是以高度專業(yè)性而游離于公眾視野之外的，考古旅游也是為滿足具有豐富歷史知識和較高文化水平的精英群體需求而作為替代性旅游(alternative tourism)出現(xiàn)的。目前，我國考古旅游開發(fā)主要是以簡單加工后的遺跡和遺物為基礎(chǔ)的，其產(chǎn)品也通常是只有精英能看得懂的專業(yè)性展覽和展示。

文化性是考古旅游的本質(zhì)。但是不同層次旅游者對文化的認(rèn)知能力是有明顯差異的。考古活動、遺跡、遺物等所構(gòu)成的客觀真實性文化往往只能夠被具備自我解釋和獨立認(rèn)知能力的精英所接受，更多的大眾則要求對其進行全方位解釋和舞臺化展示。目前我國考古旅游開發(fā)中虛擬系統(tǒng)(虛擬場景再現(xiàn)、虛擬體驗漫游等)開始被應(yīng)用，傳統(tǒng)的社會生活(婚禮、宴飲)和文化活動(祭祀、舞蹈等)的場景再現(xiàn)已經(jīng)被引入到景區(qū)。通過這些手段，大眾旅游者既滿足了感官刺激，又取得了參與的樂趣。但是，文化性和真實性卻經(jīng)常成為旅游者求樂的犧牲品。正如有的學(xué)者所說，考古進入旅游是“呈現(xiàn)為一件美麗的知識外衣”，給求樂加上了求知的外衣。

考古資源是國家的公共文化遺產(chǎn)。公共性要求

對它們的利用要以實現(xiàn)社會效益為準(zhǔn)則，所追求的應(yīng)是福利大眾化。因此，考古旅游應(yīng)以公益性為屬性，以文化傳播、社會教育、精神凝聚為主要功能。2008年1月開始的我國公共博物館免費開放，讓我們看到了考古旅游公益性的回歸。但是，目前我國旅游的經(jīng)濟功能被過分推崇，旅游更直接地表現(xiàn)為一種商業(yè)活動。經(jīng)濟利益的追求也正是當(dāng)前我國很多考古資源走旅游開發(fā)道路的主要動力。因此，考古旅游發(fā)展頗有“知識與商業(yè)的共謀”之態(tài)勢。

4．2考古旅游的利益機制

考古旅游涉及的利益主體有所在地居民、考古工作者、旅游者、經(jīng)營者、管理者、其他公眾?？脊怕糜卫嬷黧w的地位是多層次的，其利益訴求也是多元化的。在考古旅游發(fā)展中不同地位主體的利益訴求存在著顯著的不同，即使是相同地位主體之間的利益訴求也有層次之差異。

具體來說，所在地居民不僅要求資源的直接使用權(quán)，更要求參與資源旅游開發(fā)的經(jīng)濟利益、社會利益等的分配，期望資源開發(fā)能夠?qū)ζ鋫€人及所在社區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境發(fā)展起到良性推動作用?？脊殴ぷ髡邉t首先要維護文化的原真性，捍衛(wèi)自己的專業(yè)精神；其次要通過開發(fā)促進資源的保護，希望讓自己所掌控的資源在旅游領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟的增值或解決保護經(jīng)費等現(xiàn)實難題。旅游者追求的則是旅游需求的實現(xiàn)和旅游消費效果的最大化，但是不同旅游者所追求的旅游利益會因其經(jīng)濟水平、受教育程度、文化水平、社會地位等因素的差異而明顯不同。正如前面所提到的精英追求的是文化和精神體驗，而大眾所要實現(xiàn)的則是物質(zhì)、娛樂和感官刺激。經(jīng)營者作為市場主體要實現(xiàn)的是效益最大化，關(guān)注的是投資和經(jīng)營的效益問題。管理者(即政府)是資源所有者——大眾行使管理權(quán)的代表，它要對公眾負(fù)責(zé)，對資源負(fù)責(zé)。因此，管理者一方面要保證大眾使用考古資源的權(quán)利和機會，另一方面又要保證考古資源的科學(xué)合理開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。其他公眾往往是被看作考古旅游發(fā)展的局外人，其利益要求通常被忽視，甚至他們自身也是這么認(rèn)為的。但是，考古資源的屬性決定了其所帶來的利益是屬于所有社會大眾的，不直接與資源發(fā)生聯(lián)系的其他公眾同樣應(yīng)該分享相關(guān)利益。其他公眾的利益應(yīng)該屬于考古旅游延伸利益的范疇，其一般體現(xiàn)在經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)帶動、社會進步、文化發(fā)展、精神激勵、民族自豪等要素之中。

考古旅游主體的利益訴求是復(fù)雜的，要保證各主體利益的有效實現(xiàn)就必須建立健全考古旅游利益機制。從我國的實際來看，我國考古旅游利益機制構(gòu)建的原則是以保護資源和以人為本為核心，充分關(guān)注資源所在地居民的利益分配，強化不同層次旅游者的需求實現(xiàn)，加強管理者的監(jiān)督管理，保證經(jīng)營開發(fā)的文化性、層次性和階段性，最終實現(xiàn)福利大眾化。具體來看，我國考古旅游利益實現(xiàn)困境出現(xiàn)的最直接原因是旅游景區(qū)沒有實現(xiàn)合理的功能分區(qū)。旅游開發(fā)僅僅是依托脆弱的考古資源核心區(qū)，從而導(dǎo)致旅游設(shè)施大量建設(shè)在核心區(qū)，大量游客集中進入核心區(qū)，其最終結(jié)果是資源破壞和旅游者差異性需求難以滿足。因此，考古旅游景區(qū)合理的功能分區(qū)是考古旅游利益機制構(gòu)建的直接途徑。我國考古旅游景區(qū)應(yīng)建立如圖2所示的功能分區(qū)與利益機制模型，從而保證不同利益主體都能夠?qū)崿F(xiàn)各自的利益訴求。

5考古旅游倫理的構(gòu)建

目前，我國旅游開發(fā)的積極性被過度調(diào)動，加之旅游者在旅游過程中的倫理脫離傾向，我國考古旅游發(fā)展中迫切需要加快旅游倫理建設(shè)。旅游利益和旅游道德的關(guān)系是旅游倫理的基本問題，旅游者和旅游利益相關(guān)者是旅游倫理的主體。從這個意義上講，考古旅游倫理構(gòu)建的核心就是在保障旅游倫理主體旅游利益合理有效實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，明確規(guī)定其在考古旅游發(fā)展中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則?？脊怕糜蝹惱碇黧w利益實現(xiàn)依托的是考古資源，而考古資源的核心要素就是文化。因此，考古旅游倫理就集中地表現(xiàn)為倫理主體的文化資源觀、文化保護觀、文化認(rèn)同觀。

5．1文化資源觀

文化資源觀所規(guī)定的是文化經(jīng)濟倫理。其要求是考古旅游倫理主體承認(rèn)考古資源的經(jīng)濟屬性，提高對考古資源經(jīng)濟價值的認(rèn)可，從而通過旅游開發(fā)來滿足他們對經(jīng)濟利益的要求。

考古資源是文化的載體，考古活動也是典型的文化活動。在文化生產(chǎn)力、文化競爭力、文化軟實力、文化資本等命題的驅(qū)使下，文化的資源屬性已經(jīng)形成。資源決定論認(rèn)為，不完全流動性、不可模仿性和不可替代性資源是經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的決定因素。遺跡一般情況下是不可移動的，遺物的移動也會受到政治、法律和文化認(rèn)同等的限制，而考古活動更是在原態(tài)環(huán)境下開展的。因此，它們的流動性弱、差異化明顯，具備典型的不可模仿性和不可替代性。旅游倫理主體必須要認(rèn)識到這些原本脫離公眾視野的考古資源正是本地區(qū)的競爭優(yōu)勢所在。在資源決定論的引導(dǎo)下，近年來各地政府在旅游業(yè)發(fā)展中都特別重視名勝古跡和遺址等考古資源的開發(fā)利用，以使之成為經(jīng)濟增長點和區(qū)域核心競爭力。值得一提的是，考古部門在我國考古旅游發(fā)展中不應(yīng)該僅僅做被動者。他們應(yīng)該主動將自己所掌控的考古資源推向旅游，以獲得必要的經(jīng)濟利益來解決保護經(jīng)費等難題，從而提高資源的自我保護能力。

5．2文化保護觀

文化保護觀規(guī)定的是文化可持續(xù)發(fā)展倫理。其要求是考古旅游倫理主體在使用考古資源的過程中要堅持“保護優(yōu)先，以利用促保護”的原則，確保資源的永續(xù)利用，從而實現(xiàn)考古旅游的可持續(xù)發(fā)展。

考古資源具有典型的稀缺性、原生性、脆弱性，一旦破壞就難以恢復(fù)。但是，長期以來，我國考古旅游發(fā)展中，資源開發(fā)處于粗放狀態(tài)，急功近利式開發(fā)對資源造成了嚴(yán)重的破壞；旅游者對資源的故意破壞、亂扔垃圾、空氣污染等都已經(jīng)比較嚴(yán)重。從可持續(xù)發(fā)展倫理要求出發(fā)，考古旅游倫理主體應(yīng)該意識到自己不僅是資源的利用者，更是資源保護的直接承擔(dān)者。他們必須要做到保護環(huán)境、珍視資源。而要實現(xiàn)這一點，就要求考古旅游倫理主體在對考古資源的開發(fā)、游覽、管理以及其他形式的使用中要嚴(yán)格按照景區(qū)功能分區(qū)的劃分，在不同分區(qū)采取不同的開發(fā)方式和行為方式(圖3)，以確保資源保護與他們合理利益訴求的協(xié)同實現(xiàn)。

5．3文化認(rèn)同觀

文化認(rèn)同觀規(guī)定的是文化認(rèn)知倫理。其要求是考古旅游倫理主體要正確地對考古資源價值及其所揭示的文化進行解釋和認(rèn)知，做到尊重、理解、接受并融人文化。旅游倫理主體必須要樹立正確的歷史觀和文化觀。特別是旅游者和外來的開發(fā)者，要做到全面認(rèn)識歷史，客觀解讀考古資源所代表的文化；以平等的態(tài)度來看待不同民族或地區(qū)的歷史和文化，不能存在文化歧視和文化帝國主義傾向；按照歷史發(fā)展觀來理解不同文化間的差異、歷史與現(xiàn)實的差異，避免盲目崇拜思想和文化悲觀主義。

對于文化認(rèn)知倫理，我們還必須要重視對考古旅游符號意義的認(rèn)知。目前，我國考古旅游的符號意義被嚴(yán)重扭曲，尋寶、掘墓、獵奇等成為目前考古旅游的認(rèn)知主題。2002年埃及金字塔考古直播前“法老的詛咒真的靈驗”、“挖掘神秘的陪葬品”等屢見于各大媒體，當(dāng)結(jié)果是“石門后只是又一道石門”時，直播主持人掩飾不住失望，報紙評論說“沒看的遺憾，看了的失望”，網(wǎng)友感嘆“被電視直播忽悠了”。筆者收集到2000年8月20日到9月28日間關(guān)于北京老山漢墓葬的33條媒體報道中，關(guān)于出土文物的有19條，關(guān)于女尸(墓主)的8條，揭謎的2條，文化的僅1條。作為一種高層次文化旅游，考古旅游的符號意義應(yīng)該體現(xiàn)在歷史懷舊、求知學(xué)習(xí)、休閑體驗、精神家園等要素之中。正如考古學(xué)家齊東方所說“考古發(fā)掘絕對不是挖寶……考古的過程中所給我們提供的學(xué)術(shù)信息，也絕不僅僅是那些精美的東西”。

6結(jié)語

從發(fā)展趨勢來看，我國居民旅游需求將逐步實現(xiàn)理性回歸，并呈現(xiàn)出高層次性和多元化，旅游的文化性將越來越顯著。作為高層次文化旅游的考古旅游，將會有不斷擴張的市場需求。從宏觀層面來講，考古旅游也將會在我國文化發(fā)展與傳播、文化形象塑造、文化軟實力提升領(lǐng)域起到關(guān)鍵作用。

責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對：張憲玉