趙增良

摘要：針對(duì)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行思想品德教育，是堅(jiān)持以人為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，應(yīng)堅(jiān)持民族性、求實(shí)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性的原則，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)生的思想品德教育，要腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；學(xué)生；思想品德教育

近幾年，農(nóng)村學(xué)校的德育取得了一定的成績(jī)，各地德育的成功經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常見諸于報(bào)刊之上，但各地的情況各有不同，如何根據(jù)本地農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行思想品德教育呢？筆者認(rèn)為應(yīng)注意堅(jiān)持以下幾個(gè)原則。

一、思想品德教育應(yīng)堅(jiān)持民族性原則

農(nóng)村學(xué)生由于受傳統(tǒng)思想影響，對(duì)中華民族的歷史存有極大的興趣和偏愛，這是民族生存本能的表現(xiàn)。他們對(duì)歷史故事談起來津津有味；對(duì)依據(jù)歷史題材改編的影視劇百看不厭；對(duì)詩詞、對(duì)聯(lián)、評(píng)書等傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，尤其對(duì)歷史上產(chǎn)生過重大影響的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、書法家、畫家等著名人物更是崇拜至極?；谶@個(gè)特點(diǎn)，農(nóng)村學(xué)校進(jìn)行德育教育，應(yīng)該堅(jiān)持民族性原則。

中華民族的歷史寶庫(kù)中有著特別豐富、極具現(xiàn)實(shí)意義的題材，我們應(yīng)該積極地去挖掘、去利用。堅(jiān)持民族性原則并不是排斥外來的先進(jìn)的知識(shí)，應(yīng)是立足于有利于本民族發(fā)展的基礎(chǔ)上消化吸收外來的知識(shí)。毛澤東同志繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精華，消化吸收外國(guó)先進(jìn)思想，創(chuàng)立了毛澤東思想；鄧小平同志繼承發(fā)展了毛澤東思想，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理倫。如果不是立足于本民族的而是一味地照搬外國(guó)的模式，那就如沒有根基的建筑，一旦洪水爆發(fā)，就會(huì)被沖垮。所以，德育教育不能脫離我國(guó)國(guó)情，尤其農(nóng)村學(xué)校的德育工作必須根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行。

例如，我校在對(duì)學(xué)生思想品德教育時(shí)，依據(jù)學(xué)生受傳統(tǒng)文化影響，喜歡詩歌的特點(diǎn)，開展“詩歌進(jìn)校園”為主題的活動(dòng)，在學(xué)生讀詩的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，開始學(xué)寫詩。隊(duì)員們的熱情，出乎教師的意料，寫出了很多首詩歌。如《詠沙》：“奔流皆細(xì)沙，乘勢(shì)戲波花。今生何處去？結(jié)伴到天涯！”代表了小作者的寫作實(shí)力。在師生共同的參與下，我們組織的“詩歌進(jìn)校園”活動(dòng)達(dá)到了藝術(shù)形式與思想內(nèi)容較完美的結(jié)合，陶冶了學(xué)生的情操，凈化了學(xué)生的心靈，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，是我?！耙悦垒d德”教育思想的一次成功實(shí)踐。

二、思想品德教育應(yīng)堅(jiān)持教育手段創(chuàng)新的原則

教師常下的一道禁令是不許和社會(huì)上“不三不四”的人來往，理由是為了學(xué)生健康成長(zhǎng)，以免染上壞習(xí)氣。這是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的唯心主義的表現(xiàn)。它產(chǎn)生的后果是越禁止，越來往。除了好奇心外，還因?yàn)樗麄兪青従?、是街坊、是親戚是朋友。鑒于此，我們?yōu)槭裁床荒芊雌涞蓝弥兀课覀冊(cè)鲞^這樣的實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)去和“不三不四”的人接觸，以此檢驗(yàn)德育教育的實(shí)效性，如：安排100名品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生主動(dòng)接近后進(jìn)生（有的已輟學(xué)），并且教給他們做后進(jìn)生工作的方法，經(jīng)過說服、動(dòng)員，還真把一些輟學(xué)生拉回了學(xué)校。好學(xué)生由開始怕學(xué)壞，到主動(dòng)用自己的行動(dòng)去感染有缺點(diǎn)的人，并且改變了他一生的命運(yùn)。可見，利用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，利用榜樣示范的形象性、感染性，讓優(yōu)秀學(xué)生去影響、去改變那些“不三不四”的人，這不正是學(xué)校德育教育的延伸嗎。

農(nóng)村學(xué)校的德育教育應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，革除社會(huì)弊病為已任”的理想教育，讓學(xué)生在社會(huì)的大課堂上經(jīng)受鍛煉、汲取營(yíng)養(yǎng)、濾出毒素、增強(qiáng)“免疫”功能。我們認(rèn)為，這是新時(shí)期學(xué)校德育教育的實(shí)質(zhì)所在。

三、思想品德教育應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是原則

改革開放以來農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化。但是，農(nóng)村是在貧窮落后的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，就是比較富足的地方，也有一部分農(nóng)民剛解決溫飽問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，制約著農(nóng)村教育的發(fā)展。我們想問題辦事情，不能脫離這個(gè)實(shí)際。

有的學(xué)校為了落實(shí)《規(guī)范》，強(qiáng)調(diào)學(xué)生一律買學(xué)服，美其名曰，是讓德育工作上臺(tái)階。家境困難的學(xué)生遇到了“二難推理”，不買不行。買，家里沒錢。在難題面前，一些學(xué)生不得已離開了學(xué)校，失學(xué)現(xiàn)象的主要原因之一是經(jīng)濟(jì)問題。更令人悲哀的是，他們不但沒受完九年義務(wù)教育，一些人還步入歧途，這與學(xué)校的德育工作不利也有關(guān)系。所以，教育工作者要正視現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，腳踏實(shí)地，精心搞好育人工程。

四、思想品德教育應(yīng)堅(jiān)持塑造現(xiàn)代人的原則

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出了新形式下教育工作的任務(wù)是：全面貫徹教育方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，加快教育事業(yè)的改革與發(fā)展，進(jìn)一步提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)大批人才，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這是當(dāng)前我國(guó)教育的大目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，思想品德教育至關(guān)重要。

農(nóng)村學(xué)生由于受農(nóng)民特有的傳統(tǒng)觀念的影響，許多弱點(diǎn)不可避免地在他們身上顯露出來。如小農(nóng)意識(shí)——易產(chǎn)生滿足感；狹隘意識(shí)——易產(chǎn)生偏見；“好漢”觀念——不分青紅皂白，兩肋插刀等。這些落后的意識(shí)，如果不能在學(xué)校教育階段予以改正，那么，他們將繼續(xù)帶著這些“基因”步入社會(huì)。這與培養(yǎng)新世紀(jì)人才的要求相差甚遠(yuǎn)。所以，農(nóng)村學(xué)校的德育教育應(yīng)以塑造現(xiàn)代人為原則，重點(diǎn)從教育著手，如思想道德素質(zhì)培養(yǎng)、科學(xué)文化素質(zhì)培養(yǎng)、心理素質(zhì)培養(yǎng)、審美素質(zhì)培養(yǎng)等。要制定嚴(yán)密的培養(yǎng)計(jì)劃，需要指出的是：做教育工作，要因人而宜、因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，要根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，嚴(yán)要嚴(yán)在點(diǎn)上，幫要幫在根上，管要管在節(jié)骨眼上，說要說在心坎上。這樣做，才算掌握了培養(yǎng)學(xué)生健康成長(zhǎng)的訣竅。

總之，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)生的思想品德教育，是時(shí)代的需要，是黨和人民賦予學(xué)校的神圣職責(zé)。只要我們針對(duì)現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，農(nóng)村德育工作就能邁上新臺(tái)階。