張本一

摘要：“反約法”與“偷閑法”是清代劇作家張雍敬蘊含在其戲劇創(chuàng)作中的與作文章相類似的寫作之法，其要點是選擇經(jīng)典范文，進行眼到、口到、心到的閱讀訓(xùn)練，進而獲得寫作要訣的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，這對今天的大學(xué)漢語文學(xué)專業(yè)寫作課教學(xué)不無裨益。

關(guān)鍵詞：閱讀寫作反約法偷閑法

語文課的一個重要內(nèi)容就是向?qū)W生講解作文之法，有針對性地加強訓(xùn)練，提高學(xué)生的寫作水平，因為這是衡量一個學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平的重要標尺。從中小學(xué)語文教學(xué)涉及的記敘文六要素、議論文論證法，到大學(xué)語文課教學(xué)中的各類實用文體的寫作、文藝作品中的想象與構(gòu)思等，均是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)。尤其是大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不僅要大量地閱讀各類經(jīng)典名著，而且要對其創(chuàng)作構(gòu)思之法發(fā)表見解與評說，對中國歷代文論中的經(jīng)典進行仔細認真的品讀領(lǐng)悟，這些教學(xué)活動無時不與作文之法相關(guān)聯(lián)。

封建時代，文章被視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，是文人的第二生命。作文之法論說頗多，以諸藝間的相通之理來類比作文之法，便是其中的一個類例。如宋代文與可所謂“畫竹必先得成竹于胸中”，就被視為作文前的運思過程，即常說的“打腹稿”。元以后。散曲與戲劇興起。元代喬吉有作樂府(曲之雅者)的“鳳頭、豬肚、豹尾”之說，意指“起要美麗，中要浩蕩，尾要響亮”，此說又被人們當作文章的結(jié)構(gòu)之法。明清時期，深受八股制藝浸染的文人多酷愛作劇，明清傳奇從作劇到理論均呈現(xiàn)出八股時文的特征。受這種作劇之法的啟發(fā)，清代康熙年間的學(xué)者兼劇作家張雍敬在其傳奇作品《醉高歌》前的《總評》中提出了作文的“反約法”與“偷閑法”：“或問：文章如何得佳?日：只要熟，多讀多做，自然得佳?；蛸Y鈍不能多讀，事擾不能多做，奈何?日：有反約法，有偷閑法，于平日所讀若干文字中，遴取其最有法則者，一二十篇，時時溫習(xí)，資即少鈍，何患不熟!平旦醒來，隨口拈取一題，打一腹稿，不過片刻可就，又何患他事相擾耶?”如此看來，此法簡約快捷、省時省力，有必要在此略作介紹，以為語文寫作教學(xué)之一助。

張雍敬，名珩，字簡庵，一字珩佩。生卒年不詳。浙江秀水(今嘉興)人，除歷算、詩文著作外，作有雜劇8種，傳奇3種。張翊清《醉高歌-敘》謂其“穎悟絕世，時藝而外，詩、文、詞、賦，以及律呂、篆畫、圖章，靡不可以名世”，對其劇作中所蘊含的作文之法也大為稱道：“文章各有定體，詩文已不相通，而況以諧聲按律之文，悉備乎八股變化之法哉，奇矣，至矣!”由此可見，這位江南才子觸類旁通，眾藝兼?zhèn)?，由作劇而悟出作文之法也就不足為怪了?/p>

他所謂作文的“反約法”與“偷閑法”，是以正確的閱讀法為基礎(chǔ)的。首先要求作文者必須處理好閱讀的“少”與“多”的關(guān)系。對于精研的文章要“少取”，切莫貪多，一二十篇足矣，但必須為古文經(jīng)典，而不是庸常的時文。對時文“多取”亦無妨，“至于時文，不過觀其體裁風(fēng)氣而已”，但僅要求泛覽，不必花費太多功夫與時間，因為時文并無多少可用的經(jīng)典章法，不宜作為學(xué)習(xí)的對象。作文之法只有從經(jīng)典的古文中求索，而古文也無定法可言。不必篇篇用力精讀。理由是人們在現(xiàn)實中遇到的題目太多。顯然不可能拿某篇古文之章法來一一套用，且題旨與文體不同，行文之法也應(yīng)隨之而變。但作者發(fā)現(xiàn)千篇卻有一理：“如起承轉(zhuǎn)合，賓主反正，提綴關(guān)鎖，埋伏照應(yīng)，挑逗映帶之類，不過四五十法，茍得其意，自能用之不窮?！边@就是有定數(shù)的文法，而文法正存在于一二十篇經(jīng)典文章中，需要的是作文者能夠切實領(lǐng)會，舉一反三。那么，如何精熟所選之文，并深諳作文之法呢?這就涉及讀文的“三到”之法。張雍敬在《醉高歌》后的《文體一致題辭》中提出的“眼到、口到、心到”之法。其要領(lǐng)是：

1眼到

要求不能只是讀一字看一字，讀一句看一句?！白x起處，須注射到結(jié)處；讀結(jié)處，便須回顧到起處。于其間呼應(yīng)處、關(guān)鍵處、提點映照處，必須眼光四射，照應(yīng)靡遺，務(wù)使一篇之文字與一篇之精神，全體畢現(xiàn)于目前”。就是說將一篇文章作為一個不可分割的整體來審視，當作一句讀、一句看，而不是將其肢解為碎片只作局部性觀照，這樣的讀法才能稱作“眼到”。

2口到

“口到”并非字句清楚的高聲朗誦，而是“須知每句中，有應(yīng)一字一讀，二字一讀，或三四字一讀者，每段中有應(yīng)兩旬一連，三句一連，或四五句、六七句，以至一二十句一連者，其間節(jié)奏斷續(xù)，務(wù)要分明”。這里所言，顯然是要求閱讀者要根據(jù)文章的文體特征，理解詞句表達的意群組合規(guī)律，語氣與語勢，領(lǐng)會其內(nèi)在的語言節(jié)奏，確定閱讀時的輕重緩急，“其勢緊注處，不可緩讀；其勢和平處，不可急讀”。經(jīng)典文章通常是發(fā)憤之作，或是以情為文，不同文體又有體性之別，所以“文情既別，讀法亦殊，抑揚頓挫，輕重疾徐，莫不有自然之音節(jié)存焉，夫而后謂之口到也”。

3心到

“心到”指的是要在眼到、口到的前提下，領(lǐng)悟并透視語言形式與語意間的關(guān)系，即全方位理解題旨在文中是如何表達的，文法又是如何為表達題旨服務(wù)的?！靶牡健币髲囊粋€題目的前后、內(nèi)外、反側(cè)、實虛之處來理解文意表達的方方面面，一一融會于胸中，并能充分領(lǐng)略其佳處之所在。“每讀一句，即當想其用意之所在，為寫實義，為寫虛神；為是伏案，為是承明；為是挽抱上文，為是偷吸下意；為開為合，為賓為主；為反正，為串側(cè)，雖股法段落，界線分明。而其氣脈流通，任舉一片言語，無有不與全神相貫穿者”。此法猶如蛛網(wǎng)，“有蟲觸之，其觸處甚微，而全網(wǎng)莫不俱動”。胸中有如此渾然一體的感覺，方可謂“心到”。

在張雍敬看來，上述“三到法”所指只是一事，就是領(lǐng)悟性地閱讀經(jīng)典文章。以此讀法而不假外求，文法則自然會深人心間，“即以讀法為作法，則無不善作矣”。那么，究竟如何作文呢?

張雍敬在《總評》中明確提出了作文之法：“行文要訣，在乎快捷?？靹t輕，捷則靈。若能一揮而就，即無甚奇思異想，而字里行間，自有一種機神流奕，氣勢蒼莽足以動處，蓋不求工而自工矣?！边@里點出了揮毫臨文時要突出一個“快”字，但要以“腹稿”為前提，而打“腹稿”則要牢記一個“遲”字。為體現(xiàn)“遲”字的效果，須下三層功夫：首先，“凡題目到手，先要看書，將白文涵泳數(shù)過，以求圣賢旨趣之所出”，要求作文者查找出圣哲對所遇題目的言論，體悟貼切，使心與理融，使圣人之語仿佛是“從我口之所出”，這與韓愈論文的“師其義而不師其辭”的作文之道相通；其次，審題，明確題目的虛實輕重何在，如何鋪墊引帶上下文之意；再次，立局，“或宜順講，或宜逆人，或宜渾做，或宜分疏，或宜虛描，或宜實發(fā)，使胸中先有成竹”。三層功夫下到，“一直掃去，斷不可略有停滯，即使下文未能遽接，而手中筆須作振振欲下之勢。設(shè)有字句未安處，對偶未工處，姑且置之，俟完后再加點竄，斷不可為一字一句，勞其思索，以滯其筆機”?！翱臁迸c“遲”的關(guān)系是：“認題不妨移時，遲之謂也；成文不可逾刻，快捷之謂也”。處理好二者關(guān)系須強調(diào)一個“熟”字，而“熟”有兩重含義，一為文法之熟，一為對所作題目從題旨到體式先須了然于心，這又與蘇東坡了然于心、了然于口、了然于手的論文之法相合。一氣呵成之后，便是對“快捷”之作的點竄潤色。使文章脈絡(luò)貫通、流暢自然、用語精當、詞能達意。

如何才能掌握作文的“反約法”與“偷閑法”呢?作者的經(jīng)驗是趁青春年少、精力旺盛之時。集中時間苦學(xué)以體悟文法，在短期內(nèi)助長為文之功力：“主人少年時，凡一切詩文技藝，不學(xué)則已，學(xué)則不爐不扇，不寢不食，發(fā)憤以求之，不過拼數(shù)月工夫，無有不得力者。”此法讓作者受益終生，他說自己雖中年多病，較少作文，但當有真情實感時，“或數(shù)年偶作一文，或數(shù)月偶吟一詩，但提起筆，總覺與少年用功時無二，初未嘗有荒疏行澀之苦，蓋得力于‘熟字者深耳”。對自己作劇所悟出的為文之法，他也頗為自信。稱之為“一勞永逸，極是大便宜事”；而反觀那些方法不當?shù)目鄬W(xué)者，卻又頓生感嘆：“視彼專事記誦者，窮年累月，孜孜砣砣，老死不得休，其勞逸相去為何如也?”兩相對照，其作文之法的作用也就不言自明了。

縱觀“反約法”與“偷閑法”，其與“讀書破萬卷，下筆如有神”的讀書為文之法并不矛盾?！胺醇s”并不是簡化讀文、作文的程序，更不能等同于“簡單”，而是要求作文者更加注重用心閱讀，讀有所得，即所謂“學(xué)而不思則罔”，“熟”方能生巧，方能活用作文之法；“偷閑”，并不是讓人偷懶，同樣不是讓人養(yǎng)成惰性，而是在正確的讀文之法其礎(chǔ)上，不斷精熟文法，磨礪才思，以不變應(yīng)萬變，進而提高作文能力與水平。