樊榮乾

音樂生活中的導(dǎo)向,意味著潛意識(shí)的評(píng)價(jià)。它建立在欣賞的基礎(chǔ)上,但不等于欣賞。它要求對(duì)各種音樂形式及其內(nèi)涵進(jìn)行深入地論述和比較,依據(jù)其潛在的審美價(jià)值來(lái)決定導(dǎo)向的理由和導(dǎo)向的正確。音樂生活中的導(dǎo)向是應(yīng)用音樂美學(xué)的重要領(lǐng)域之一,對(duì)音樂實(shí)踐的一切層次和一切方面都有著深遠(yuǎn)的影響。

音樂與其它藝術(shù)都是人們社會(huì)生活的反映,又具有自己特殊的表現(xiàn)方法。它不同于繪畫的色彩線條手段,也不同于文學(xué)的語(yǔ)言情節(jié)表現(xiàn),而是通過(guò)有組織的樂音或音響,將情感直接地訴諸于人們。音樂中的感情運(yùn)動(dòng)與人的感情活動(dòng)有許多一致性,但兩者產(chǎn)生的方法不同。人的一般感情是在日常生活中自然產(chǎn)生的,而音樂中的感情卻是在美的形式中產(chǎn)生的。

當(dāng)音樂以美的形式把感情內(nèi)容訴諸人們的內(nèi)心時(shí),它對(duì)人們的精神起到平衡和調(diào)節(jié)作用,能使人們的精神得到松馳或充實(shí),這就是常說(shuō)的精神調(diào)節(jié)、精神休息。與此同時(shí),音樂感情的內(nèi)容、形式,是按照美的規(guī)律構(gòu)成,體現(xiàn)了美的含義,這種具有美的規(guī)律的形式中的感情,往往又能使人們的精神生活得到升華,性情得到陶冶,并由此而獲得審美樂趣。

另外,音樂中所包含的情緒并不是空洞或抽象的,它往往與具體的社會(huì)內(nèi)容相聯(lián)系,以情感的方式作用于人的精神活動(dòng),能起到政治鼓動(dòng)、道德教育等等社會(huì)作用。多種傾向性的社會(huì)功能的客觀存在,決定了音樂藝術(shù)多種類型存在的社會(huì)價(jià)值,而各社會(huì)階層、各社會(huì)團(tuán)體,因社會(huì)交流和社會(huì)環(huán)境限制而產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念。因此,音樂生活中的導(dǎo)向,必須符合多種音樂類型本身的美學(xué)含義以及更深層次的特殊性。

第一、音樂以情緒方式,滿足人們精神生活和天然需要

音樂中非傾向性的社會(huì)作用與人的生理和心理的天然需要相一致,任何人都具有接受這種功能的能力,因此它具有廣泛的娛樂性的意義,并且決定了這方面功能占優(yōu)勢(shì)的音樂體裁和形式具有廣泛的群眾性。

實(shí)際上從古至今各種民族、各個(gè)國(guó)家中這類音樂形式都客觀存在(并可引伸到文學(xué)、戲劇、繪畫等各種文藝形式)。正如大文豪托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》中所說(shuō)“如果一個(gè)人體驗(yàn)到或者想象出愉快、歡樂、憂郁、失望、爽朗、灰心等感情,以及這種感情的互相轉(zhuǎn)換,他用聲音把這些感情表現(xiàn)出來(lái),使聽眾為這些感情所感染,也像他一樣體驗(yàn)到這些感情,那未,同樣的,這也是藝術(shù)?！币虼?這類音樂形式、音樂作品在多元化的現(xiàn)代社會(huì)中,不但不會(huì)由于理論家的排斥而消亡,還能在不斷健康發(fā)展的過(guò)程中找到自己應(yīng)有的社會(huì)地位。這便是許多文化科技水平發(fā)達(dá)的國(guó)家,乃至傳統(tǒng)音樂文化水準(zhǔn)較高的國(guó)家,流行歌曲、輕音樂、舞曲等流行音樂形式至今同樣盛行的主要原因。

目前流行音樂的發(fā)展,最主要的憂患在于沒有良好的批評(píng)環(huán)境,缺乏有效的理論探討和導(dǎo)向機(jī)制。音樂理論界對(duì)流行音樂依然保持著觀望姿態(tài),沒有能夠發(fā)揮理論工作的積極作用。而主持流行音樂傳播的媒介隊(duì)伍又有著天然的缺陷,他們大部分都不是音樂專業(yè)人材,一些青年的主持人本身還處在追星族的狀態(tài),他們幾乎都缺乏古典音樂、傳統(tǒng)音樂的教育和修養(yǎng),在主持流行音樂傳播的過(guò)程中,因?yàn)槿狈σ魳坊A(chǔ)而只好談人不談音樂,由于音樂修養(yǎng)的淺薄而造成對(duì)音樂價(jià)值的誤導(dǎo)。

此外,由于傳播媒介的高度網(wǎng)絡(luò)覆蓋,對(duì)當(dāng)今流行音樂的發(fā)展具有越來(lái)越大的影響,如果不能盡快地提高媒介人在導(dǎo)向中的審美素質(zhì),流行音樂勢(shì)必受到來(lái)自媒體的負(fù)作用控制,不可能向更高水平進(jìn)展。而能夠改變這一現(xiàn)狀的最根本的辦法,是音樂理論界的全方位投入,形成強(qiáng)有力的批評(píng)機(jī)制,同時(shí),必須培養(yǎng)出具有現(xiàn)代水平的音樂傳播人材,并形成對(duì)流行音樂具有相應(yīng)的理論導(dǎo)向作用的機(jī)制。

第二,音樂以情感的方式,滿足人們精神生活的社會(huì)需要

音樂中所包含的情緒并不是空洞或抽象的,它往往與具體生動(dòng)的社會(huì)內(nèi)容相聯(lián)系,這種含有社會(huì)內(nèi)容的感情方式,心理學(xué)上稱之為情感。音樂不但以情緒的方式影響人們精神生活的天然需要,而且還以情感的方式作用于人的精神活動(dòng),滿足人們精神生活的社會(huì)需要。

由于音樂中這種傾向性的社會(huì)功能具有某種社會(huì)政治意義,它便決定了這方面功能上占優(yōu)勢(shì)的音樂體裁和形式,如體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的歌曲、歌劇和思想含意深刻的聲樂、器樂作品等,容易為社會(huì)政治的需要所利用。當(dāng)音樂的情感中含有某種社會(huì)政治內(nèi)容,并通過(guò)一定的方式滿足人們精神生活的政治需要時(shí),音樂就起到一種政治鼓動(dòng)的作用。

比如聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》,在慷慨激越的音樂情緒中,蘊(yùn)含著號(hào)召新民主主義革命的社會(huì)內(nèi)容,它對(duì)于舊中國(guó)苦難深重的勞苦大眾,是一種精神上的社會(huì)需要。因此,這首歌曲對(duì)我國(guó)新民主主義革命起到重大的政治鼓動(dòng)作用;當(dāng)音樂的情感中含有某種社會(huì)道德的內(nèi)容,并通過(guò)一定的方式滿足人們精神生活的道德需要時(shí),音樂就起到一種道德教育作用。

而長(zhǎng)期以來(lái),嚴(yán)肅音樂領(lǐng)域內(nèi)的音樂導(dǎo)向準(zhǔn)則,始終不能脫離急功近利的誤區(qū),由于受古代音樂美學(xué)的思想中“禮樂思想”的消極影響,特別是受前蘇聯(lián)所謂“現(xiàn)實(shí)主義”文藝?yán)碚摰挠绊?音樂理論和美學(xué)原則錯(cuò)誤的照搬文學(xué)中的原理、原則,導(dǎo)向不顧藝術(shù)的本質(zhì)和音樂的特殊性,強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用、教化作用,忽視甚至否定美感作用、娛樂作用,視通俗音樂為靡靡之音、亡國(guó)之音。

要求音樂直接反映現(xiàn)實(shí)生活,為政治服務(wù),為政策服務(wù),成為階段斗爭(zhēng)的工具等等。在如此思想理論束縛下創(chuàng)作出來(lái)的音樂作品和一切音樂實(shí)踐活動(dòng),完全違背了音樂的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活,自由抒發(fā)人民的真情實(shí)感、成為人民自己的心聲。

這種類型的音樂作品之所以毫無(wú)生命力,也就是作品中沒有思想情感的精神火花,沒有人們的真情實(shí)感,不是人們自己的心聲,也就完全違背了音樂以情感的方式,滿足人們精神生活的社會(huì)需要的美學(xué)含義。這就有一個(gè)如何正確研究古代音樂美學(xué)思想,正確對(duì)待長(zhǎng)期以來(lái)音樂美學(xué)思想中“左”的偏激傾向,認(rèn)直總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),吸取其精華,剔除其糟粕,建立現(xiàn)代音樂美學(xué)思想體系,用以正確影響現(xiàn)實(shí)音樂生活的重大問(wèn)題。

第三、音樂對(duì)于人的精神境界的影響,必須以社會(huì)教育為基礎(chǔ),只有在一定的道德和文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)

音樂中傾向性的社會(huì)功能具有某種社會(huì)政治意義,但是,當(dāng)人們的政治觀點(diǎn)、道德觀念、宗教信仰與音樂中非音樂因素的社會(huì)內(nèi)容不相符合的時(shí)候,只能從音樂中獲得非社會(huì)傾向性的審美娛樂,而不可能受其社會(huì)政治意義的影響,音樂作品也就不可能實(shí)現(xiàn)其傾向性的社會(huì)功能。音樂反映現(xiàn)實(shí)的間接性決定了它對(duì)社會(huì)政治等方面的影響,必須與廣泛的社會(huì)因素結(jié)合在一起。

只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)上,音樂才可能對(duì)政治、道德、宗教等社會(huì)活動(dòng)起到影響作用。藝術(shù)趣味并不是一般的興趣愛好,而是人的精神境界在藝術(shù)觀上的體現(xiàn),當(dāng)一個(gè)人在欣賞音樂的時(shí)候,他的思想境界、道德標(biāo)準(zhǔn)自然在無(wú)形中指導(dǎo)他的欣賞活動(dòng),以自己的思想態(tài)度和社會(huì)理想評(píng)判作品。

因此,他從音樂中所感受到的思想境界、社會(huì)道德,也正是他自身思想境界、道德觀念的顯現(xiàn)。一個(gè)思想境界低下、品質(zhì)惡劣的人,即使有較高的音樂修養(yǎng),也不可能對(duì)一部思想深刻、感情崇高的音樂作品有正確的評(píng)價(jià),因?yàn)樗麖囊魳分新牭降氖恰白约旱男牡穆曇簟薄?/p>

這種藝術(shù)趣味低下的人,往往對(duì)于思想深刻、精神情操高尚的音樂作品無(wú)法接受,當(dāng)然更無(wú)法從其中獲得營(yíng)養(yǎng)。相反,對(duì)于一個(gè)生活目的崇高、為人正直的人來(lái)說(shuō),他能從自身道德修養(yǎng)的化身中汲取道德的力量、精神的力量,通過(guò)音樂直觀自己,認(rèn)識(shí)自己,提高自己的精神境界。正如費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò):“人的本質(zhì)是在對(duì)象上面向你顯示出來(lái)的,對(duì)象是人們顯示出來(lái)的本質(zhì),是人的真正的、客觀的我。”

目前中學(xué)教育中提倡素質(zhì)教育、藝術(shù)教育,的確是對(duì)我國(guó)現(xiàn)存教育體制的重大改革措施。強(qiáng)調(diào)大中小學(xué)中各種層次的藝術(shù)教育(包括音樂教育)課程的設(shè)置,對(duì)培養(yǎng)面向世界,面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的高質(zhì)量人材,具有舉足輕重的作用,教育界這一重大舉措,如能長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地認(rèn)真實(shí)施,受教育者在提高文化知識(shí)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的同時(shí),也提高了自身的藝術(shù)修養(yǎng)(音樂修養(yǎng))。此時(shí),人們?cè)谝魳飞畹膶徝肋^(guò)程中,人的主觀能動(dòng)性才能得以充分發(fā)揮,繼而成為高品味與高層次的音樂鑒賞者,實(shí)現(xiàn)主客觀的辨證統(tǒng)一,音樂藝術(shù)所具有的最深刻的社會(huì)意義才可能實(shí)現(xiàn),音樂藝術(shù)本身才能得以全面正常的發(fā)展。

總之,音樂生活中的導(dǎo)向是一個(gè)極為理智的過(guò)程。為了使人們?cè)谝魳飞钪?增進(jìn)對(duì)審美價(jià)值的鑒別力,導(dǎo)向的理由必須在基本美學(xué)原理中找到它的基本準(zhǔn)則,并區(qū)分和評(píng)判歷史過(guò)程中音樂趣味的變化和任何特定時(shí)期中音樂趣味的差別。導(dǎo)向者必須對(duì)他正在倡導(dǎo)的音樂藝術(shù)和它的歷史面貌,具有一些經(jīng)過(guò)技術(shù)訓(xùn)練而豐富了廣泛經(jīng)驗(yàn);當(dāng)音樂藝術(shù)聯(lián)系多方面的社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí),他必須對(duì)音樂美學(xué)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有相當(dāng)?shù)哪芰拖鄳?yīng)的藝術(shù)修養(yǎng),這樣,導(dǎo)向?qū)σ魳穼?shí)踐的一切層次和一切方面,才能具有積極的深遠(yuǎn)的影響,并能以音樂實(shí)踐中的廣泛經(jīng)驗(yàn)為音樂美學(xué)理論提供可貴的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

(河北省沙河市留村學(xué)區(qū))