繩東升

摘要:在新課改中,把文明史觀引入中學(xué)歷史教學(xué),是時(shí)代的客觀要求。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的大環(huán)境下,教師要使學(xué)生在文明史觀下理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的時(shí)代任務(wù)。

關(guān)鍵詞:文明史觀;新課程標(biāo)準(zhǔn);教學(xué)目的

現(xiàn)在中學(xué)教育,以培養(yǎng)有現(xiàn)代素養(yǎng)的社會(huì)主義公民為主要任務(wù),要使學(xué)生有開放的胸懷、廣闊的視野及人文情懷。因此,將文明史觀滲入中學(xué)歷史教學(xué)是必然的。

在全國(guó)歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的改革中,我們可以看出文明史觀已進(jìn)入課程改革之中。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中有“我們傳承的文明”,其中規(guī)定:“本主題以人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)的發(fā)展歷程為線索,以中國(guó)社會(huì)發(fā)展為主線,認(rèn)識(shí)人類物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的傳承?！痹谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)中要求“用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律,進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。課程的基本理念明確提出要“全面發(fā)揮歷史教育的功能”,所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以前的“教學(xué)大綱”,包括“尊重歷史,追求真實(shí),吸收人類優(yōu)秀文明成果,弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,陶冶關(guān)愛人類的情操……使學(xué)生增強(qiáng)歷史意識(shí),汲取歷史智慧,開闊視野,了解中國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì),增強(qiáng)歷史洞察力和歷史使命感”。

那么到底什么是文明史觀呢?文明史觀是一種全新的史學(xué)范式,反映了我國(guó)史學(xué)研究的新趨勢(shì)和新進(jìn)展。高中歷史新課標(biāo)和各版本教科書也在一定程度上體現(xiàn)了這一史觀。正確理解文明史觀的內(nèi)涵,對(duì)正確地認(rèn)識(shí)人類文明的發(fā)展和歷史的進(jìn)步有著重要意義,在新課標(biāo)過(guò)程中正確地認(rèn)識(shí)文明史觀對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)有著重要意義。

文明史觀雖然在中國(guó)還是新生事物,但在國(guó)際學(xué)術(shù)界由來(lái)已久,此觀點(diǎn)開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家伏爾泰撰寫的《風(fēng)俗史》開創(chuàng)了文明史研究的先河。文明史觀的集大成者是德國(guó)學(xué)者奧斯瓦爾德·斯賓格勒,其代表作《西方的沒(méi)落》在一定程度上對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論歷史是單線發(fā)展的觀點(diǎn)提出了反駁。他認(rèn)為歷史的發(fā)展不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是從古代史到近代史最后進(jìn)入現(xiàn)代史的發(fā)展歷程;他還認(rèn)為文明的發(fā)展可以推動(dòng)歷史的進(jìn)步,為此他闡釋了世界上八種文化產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰亡的歷史。此后,文明史觀漸漸被人們所接受,體現(xiàn)文明史觀的專著紛紛問(wèn)世。

分析文明的發(fā)展,探討人類社會(huì)的進(jìn)步,貫徹文明史觀需要教師在教學(xué)中需要從以下幾個(gè)方面詮釋歷史:

首先,以研究現(xiàn)代文明作為切入點(diǎn)去探究文明的歷史的根源,研究人類歷史的傳承,把歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起,使學(xué)生更加深刻地理解歷史的發(fā)展,由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展歷程,全面辯證地看待歷史,使學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的現(xiàn)實(shí)參照物,從而不至于過(guò)于抽象和虛無(wú)。

其次,教師在歷史教學(xué)中應(yīng)重點(diǎn)分析那些在人類歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素,例如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等,這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物。

最后,歷史教學(xué)研究應(yīng)做到整體化和多元化的統(tǒng)一,把人類社會(huì)作為一個(gè)整體宏觀進(jìn)行觀察,勾勒出人類文明總體演進(jìn)的脈絡(luò),總結(jié)人類文明的成果。同時(shí)以文明類型作為基本研究單位進(jìn)行微觀觀察,承認(rèn)文明的多元性,承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性,既看到人類社會(huì)發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢(shì),又看到不同文明有自己獨(dú)特的具體發(fā)展道路。另外,文明史觀還關(guān)注不同類型文明之間的相互關(guān)系,辯證的、全面的、聯(lián)系的研究歷史。

以上觀點(diǎn)說(shuō)明在研究中國(guó)歷史時(shí)應(yīng)把中華文明納入到世界文明當(dāng)中進(jìn)行綜合全面地考察研究,由此確定中華文明在世界文明中的地位,在和其他文明的比較中探討中華文明的特點(diǎn),同時(shí)豐富世界文明的內(nèi)涵。

中學(xué)歷史教學(xué)從文明史觀的角度對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)與教材涉及的歷史現(xiàn)象重新審視,由此把握學(xué)科的主干知識(shí),同時(shí)對(duì)一些重要的歷史事件、歷史人物重新給予評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。在歷史課堂教學(xué)中文明史觀的貫徹內(nèi)容主要包括政治文明和經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展,當(dāng)然也包括文化、民族等其他方面的內(nèi)容。在政治文明方面,核心是制度創(chuàng)新,在新課標(biāo)和教科書中從文明史角度客觀敘述了中國(guó)古代政治制度的演進(jìn)和雅典民主制的發(fā)展,全面闡述了東西方兩種政治制度發(fā)展的歷程。在物質(zhì)文明方面,介紹了古代中華民族以農(nóng)耕文明為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài),突出了中華文明在世界文明史上的地位,對(duì)世界文明的發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用,同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)明清時(shí)期處于農(nóng)耕文明的新高峰和帶有向工業(yè)文明演進(jìn)的趨向。在世界史方面,突出了工業(yè)革命引領(lǐng)的工業(yè)文明歷程,在當(dāng)代人類文明成果方面,普遍關(guān)注了經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化的總趨勢(shì)和各國(guó)經(jīng)濟(jì)新成就及“福利國(guó)家”等。

總之,文明史觀的興起反映了時(shí)代歷史教學(xué)的要求。眾所周知,歷史是客觀的,歷史學(xué)是主觀的,是人們對(duì)歷史現(xiàn)象的再認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷深化,就要求歷史教學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)。改革開放以來(lái),在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的大環(huán)境下,歷史教學(xué)應(yīng)突出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的時(shí)代任務(wù),這都需要教師突破以往的局限和束縛,從時(shí)代的高度去重新認(rèn)識(shí)歷史,去挖掘歷史的真實(shí),根據(jù)歷史的真實(shí)重構(gòu)歷史。換言之,時(shí)代呼喚新的歷史觀,在這個(gè)意義上,文明史觀能夠較好地回應(yīng)時(shí)代的要求。由此可見,文明史觀與中學(xué)歷史教育的結(jié)合不是偶然的,而是時(shí)代的發(fā)展促成文明史觀進(jìn)入改革中的中學(xué)歷史教育。