李春生

[摘要]馬克思人學(xué)理論的生成路徑是:其出發(fā)點(diǎn)是自我意識(shí)哲學(xué);黑格爾的“人學(xué)辯證法”思想是其人學(xué)理論生成的直接推動(dòng)原則;費(fèi)爾巴哈的人學(xué)唯物論是其人學(xué)理論生成的立足點(diǎn)。馬克思人學(xué)生成的理論制高點(diǎn)是實(shí)踐人學(xué);主客體的統(tǒng)一是其方法論原則。

[關(guān)鍵詞]馬克思人學(xué)思想;黑格爾人學(xué)辯證法;費(fèi)爾巴哈人學(xué)唯物論;實(shí)踐人學(xué)

[中圖分類號(hào)]A811

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1673-5595(2009)04-0068-(05)

哲學(xué)在其歷史發(fā)展的進(jìn)程中一直把人的問(wèn)題作為一個(gè)重要課題來(lái)研究。作為科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)自然具有自己獨(dú)特的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。

一、馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn):自我意識(shí)哲學(xué)

1837年夏,從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)求學(xué)的青年馬克思投身于黑格爾哲學(xué)的懷抱,參加了以布魯諾?鮑威爾為首的博士俱樂(lè)部。從那時(shí)起,他結(jié)合進(jìn)步思想界對(duì)宗教的批判以及博士俱樂(lè)部?jī)?nèi)部對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論,系統(tǒng)地研究并熟悉了黑格爾哲學(xué)。1841年3月,他寫出了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》,從根本上論證了自我意識(shí)哲學(xué)產(chǎn)生的必然性,異常清晰地表明了馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。

眾所周知,黑格爾哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)是絕對(duì)精神,絕對(duì)精神也是神的別名,它是作為自然象征的實(shí)體與作為人的象征的自我意識(shí)的統(tǒng)一,并居于主宰它們的地位。所以黑格爾極度忽視了人(自我意識(shí))在歷史中的作用,人僅僅是歷史進(jìn)步的手段,他對(duì)古希臘后期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑派等的自我意識(shí)哲學(xué)評(píng)價(jià)很低。而在馬克思看來(lái),希臘哲學(xué)在亞里士多德以后的發(fā)展和黑格爾以后的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)存在著驚人的相似。在這兩個(gè)時(shí)期,個(gè)性自由和自我意識(shí)都成了時(shí)代精神的體現(xiàn)。古希臘后期的自我意識(shí)哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘衰落時(shí)代,那是自由精神遭到殘酷禁閉、精神個(gè)性被粗暴否定的時(shí)代。這些哲學(xué)則要使人們?cè)谄毡榈目嚯y和壓抑中保持心靈的安寧而不受命運(yùn)的支配,去做一個(gè)自由的人。同古希臘衰落時(shí)期一樣,處于基督教和封建專制統(tǒng)治下的德國(guó)也面臨著如何取得自由的問(wèn)題。

馬克思的博士論文通過(guò)論述伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別,證明了伊壁鳩魯哲學(xué)不是德謨克利特哲學(xué)的翻版,而是它的創(chuàng)造性發(fā)展,深刻強(qiáng)調(diào)了伊壁鳩魯關(guān)于原子自動(dòng)偏斜學(xué)說(shuō)的意義,雄辯地論證了自我意識(shí)哲學(xué)的獨(dú)立性和能動(dòng)性?！霸拥钠边\(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為自身的一種非物質(zhì)的主體超越,一種精神本質(zhì)”。[1]馬克思說(shuō),德謨克里特只是認(rèn)識(shí)到原子的物質(zhì)存在(必然性定在),而伊壁鳩魯才認(rèn)清了原子的精神本質(zhì)——偏斜。所以,與西方近代哲學(xué)的普遍看法不同,馬克思認(rèn)為,伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)高于德謨克里特的自然哲學(xué)。其中的重要理由就是伊壁鳩魯為保證人的自由,給主體的選擇留有余地,承認(rèn)自由的自我原因,強(qiáng)調(diào)偶然的因素;而德謨克里特則強(qiáng)調(diào)具有原子撞擊和運(yùn)動(dòng)的必然性是命運(yùn),是天意,是世界的創(chuàng)造者,人只是命運(yùn)的客體。這樣,馬克思在試圖對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的研究中,認(rèn)識(shí)了黑格爾哲學(xué)之后自我意識(shí)哲學(xué)的新形態(tài):人的自我意識(shí)成了人自身,成為人獨(dú)立和自由要求的支撐點(diǎn)。這就直接否定了黑格爾的絕對(duì)精神對(duì)自我意識(shí)的主宰地位,試圖沖破黑格爾的思辨哲學(xué)體系,使哲學(xué)獲得了新生——在這里,哲學(xué)變成了以自我意識(shí)為內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求的新哲學(xué)。

青年馬克思確立了自我意識(shí)哲學(xué)的必然性地位,自我意識(shí)的人才是哲學(xué)的最新形式,是新哲學(xué)的合理形式。可以說(shuō),在博士論文時(shí)期,青年馬克思全身心地投入自我意識(shí)哲學(xué)的懷抱,牢牢地奠定了自己人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。

二、馬克思人學(xué)理論發(fā)展的直接推動(dòng)原則:黑格爾的人學(xué)辯證法

布魯諾?鮑威爾等青年黑格爾派成員的自我意識(shí)哲學(xué)就是把自我意識(shí)提升為實(shí)體,用自我意識(shí)來(lái)代替思維以外的一切實(shí)體,把實(shí)體看成是自我意識(shí)的表象,認(rèn)為自我意識(shí)是世界、天空、歷史的萬(wàn)能的創(chuàng)造者,世界是自我意識(shí)的生命的表現(xiàn)。這樣青年黑格爾派成員就把人的自我意識(shí)變成了脫離人的、無(wú)限的自我意識(shí),并把這種自我意識(shí)硬說(shuō)成是惟一的、最高的存在和歷史發(fā)展的動(dòng)力,把歷史看成是精神與存在對(duì)立、精神不斷克服存在的局限性的歷史。而馬克思則與此完全不同,他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中,一步步地離開自我意識(shí)哲學(xué),走向了費(fèi)爾巴哈的唯物主義,走向了自然,走向了感性的人。這就為克服以往傳統(tǒng)人學(xué)的根本缺陷,創(chuàng)立新的人學(xué)理論指明了方向。

為什么馬克思人學(xué)理論邏輯思路和青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)會(huì)出現(xiàn)如此明顯的分歧呢?這種外在觀點(diǎn)的差異不能不促使我們思考他們?cè)趦?nèi)在思維結(jié)構(gòu)上的差異。

第一,思維指向的差異。青年黑格爾派在否定了黑格爾絕對(duì)精神的客觀唯心主義體系之后,把自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界絕對(duì)對(duì)立起來(lái),賦予自我意識(shí)以無(wú)限的創(chuàng)造能力,這樣,他們的思維指向即是思維自身。馬克思指出:“既然鮑威爾先生在一切領(lǐng)域中都貫徹自己跟實(shí)體的對(duì)立,貫徹他的自我意識(shí)的哲學(xué)或精神的哲學(xué),那末在一切領(lǐng)域中他就只應(yīng)該同他自己臆想的幻影打交道。”[2]這樣,青年黑格爾派成員的思維指向?qū)嵸|(zhì)上是退回到了費(fèi)希特的主觀唯心主義。

而馬克思的思維指向則不同。馬克思在否定絕對(duì)精神以后,批判地保留了黑格爾關(guān)于思維與存在統(tǒng)一的原理,認(rèn)為理論批判要在現(xiàn)實(shí)世界中引出理性,理性存在于世界之中,事物本身的理性應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西來(lái)展開,并且在自身中求得自己的統(tǒng)一。這樣,馬克思就從深層理性思維層面打通了未來(lái)直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)、考察和分析資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué),并且進(jìn)一步和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的邏輯通道。這種邏輯思路的實(shí)質(zhì),就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中被自己稱為“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”的黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”?？梢哉f(shuō),青年馬克思正是在黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”的推動(dòng)下,揚(yáng)棄了天上的自我意識(shí)的云霧,一步步走向了粗糙的物質(zhì)世界,從異化史觀向?qū)嵺`觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化,最終導(dǎo)致青年馬克思人學(xué)思想由抽象的人向現(xiàn)實(shí)人的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變。

第二,思維方法的差異。青年黑格爾派成員把自我意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立起來(lái),以應(yīng)有反對(duì)現(xiàn)有,專門從事空談,墮落成玩弄革命詞句的空談家,這實(shí)質(zhì)是一種理想脫離現(xiàn)實(shí)、無(wú)法溝通的簡(jiǎn)單化的思維模式。而馬克思則恰恰相反。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)黑格爾哲學(xué)的改造是完全一致的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度審視人的生成時(shí),一下子就敏銳地抓住了黑格爾否定性的人學(xué)辯證法思想。這不是偶然的。他深刻地寫道,黑格爾“否定性的辯證法”的偉大之處在于:“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果”,[3]163也就是說(shuō),黑格爾辯證法的功績(jī)?cè)谟谔峁┝艘环N理解人的“自我產(chǎn)生過(guò)程”的基本觀點(diǎn),把人看作是一個(gè)自我創(chuàng)造的過(guò)程,人通過(guò)自己的創(chuàng)造活動(dòng)創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的人本身?！稗q證法之所以作出這一理論貢獻(xiàn),關(guān)鍵在于它‘抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果……抓住‘勞動(dòng)的本質(zhì),把人理解為自己勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果,這是辯證法賴以成立的最為重要的理論前提?！盵4]在這里,馬克思就通過(guò)“勞動(dòng)”即“對(duì)象化活動(dòng)”向前邁出了決定性的一步,擺脫了純粹的自我意識(shí)哲學(xué)。

因此,我們說(shuō),黑格爾的人學(xué)辯證法,準(zhǔn)確地說(shuō),黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”,使青年馬克思認(rèn)識(shí)到克服意識(shí)和自然的對(duì)立必須以“勞動(dòng)”為中介,勞動(dòng)是人與自然之間的中介,而通過(guò)對(duì)黑格爾的批判性改造,以感性實(shí)踐活動(dòng)取代了抽象的精神勞動(dòng),把現(xiàn)實(shí)的“人的存在”確立為辯證法的真實(shí)根基,從而實(shí)現(xiàn)了人學(xué)辯證法的現(xiàn)代變革,這就是馬克思在辯證法史上所作出的最為根本的貢獻(xiàn)。質(zhì)言之,通過(guò)黑格爾“否定性的辯證法”這座橋梁,馬克思揚(yáng)棄了自我意識(shí)而達(dá)到了費(fèi)爾巴哈唯物主義人本學(xué)的彼岸。