牛慶燕

[摘要]在當前物質財富迅猛增長的同時,也伴隨著人文精神衰微的時代困惑。新時期推進和諧社會建設,需要以人文價值的生態(tài)文化理念貫通于經濟、社會發(fā)展的共生互動、自我生長的過程,進行“倫理—經濟生態(tài)”、“倫理—社會生態(tài)”的人文建構,使“義—利”相融、“德—得”相通,確立倫理—經濟—社會三位一體的有機人文精神系統(tǒng)。

[關鍵詞]和諧社會;人文價值;倫理—經濟生態(tài);倫理—社會生態(tài)

[中圖分類號]B80|05

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-5595(2009)04-0022-(04)

現(xiàn)代社會發(fā)展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經濟發(fā)展一元論”的價值陷阱(單純追求經濟高增長的指標,人居環(huán)境、精神文化生活等社會事業(yè)發(fā)展卻相對滯后,“一條腿長,一條腿短”)

,同時,也遇到了“小康難題”(雖然當前全面小康建設進程加快,并取得了一定成績,但仍面臨著農民增收困難、社會事業(yè)發(fā)展滯后、資源環(huán)境壓力加重、區(qū)域差距拉大等難題)。為此,在新時期,應有效落實科學發(fā)展觀、積極推進和諧社會的建設。在理論研究中,經濟、社會與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子,是物質現(xiàn)實世界與精神超越世界的不同文化體現(xiàn),然而,現(xiàn)代文明發(fā)展的基本趨勢卻是倫理、經濟與社會共生互動并日益復歸于其生態(tài)本性,這不僅是學術研究中的理論突破,同時也是現(xiàn)代文明困境的實踐超越?！皞惱怼弊鳛槿祟惿c生活的智慧結晶,是人文精神生態(tài)的內在依據和有機文化構成。“生態(tài)”不僅是“生物的居留場所”和“生命的存在狀態(tài)”,更是一種“生存姿態(tài)”和“生活樣態(tài)”,以“倫理—生態(tài)”的文化理念滲透貫通于經濟與社會發(fā)展的共生互動、自我生長過程,應當進行“倫理—經濟生態(tài)”、“倫理—社會生態(tài)”的人文建構,確立倫理—經濟—社會三位一體的有機人文生態(tài)系統(tǒng),從而對有效抵制單純重經濟增長、科技進步,輕德性塑造、價值提升的現(xiàn)代文明的舊的發(fā)展模式、推進和諧社會建設具有重要的理論和實踐意義。

一、社會和諧的人文價值底蘊

“沖突”與“和諧”的對立與角逐,自有人類歷史以來便一直潛在或自在地存在著,從某種程度上來說,整部人類文明史是人與自然、人與社會、人與人乃至人與自身相抗爭的歷史,同時也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而,無論如何,“和諧”,并且惟有“和諧”才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會的價值“基地”與價值“目標”。

“和諧社會”并非傳統(tǒng)社會中原生自發(fā)的和諧有序,而是歷經前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會的轉型后加以反思并內化的社會全面發(fā)展的和諧,是人與人、人與自然、人與社會、人與自身的和諧,是整個社會政治、經濟、文化一體化與全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展,是社會物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)同進步所構建的倫理秩序,因而,社會和諧所衍生的應當是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界,從而體現(xiàn)出對人的價值和人格的尊重。

社會和諧內蘊著與生俱來的人文價值底蘊?！叭宋摹笔且环N無限可能的意義世界生成,是對自我的不斷創(chuàng)造、突破、超越與提升,是超越于“實然”以達“應然”的價值體系的無限賦予過程,人文價值的現(xiàn)實體現(xiàn)過程實際上是倫理的實行過程,“是通過倫理化對人的動物本性和世俗生活引導、提升的過程,也是人的社會生活秩序和個體生命秩序建構的過程?！盵1]是對實體性自由的境界提升;“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復興時期興起的人文主義思潮而勃發(fā)的時代精神氣質,狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價值能動性、凸現(xiàn)主體人性并追求自由幸福的實現(xiàn)的人文關照,而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價值理想和文化精神,以主體人的自由、全面發(fā)展和人生幸福的實現(xiàn)為終極依托,在真、善、美的精神境界層面提升人性,尊重人的價值與尊嚴,是個性的充分展現(xiàn)和潛在能力的充分發(fā)掘,在對現(xiàn)實物質世界超越與提升的基礎上賦予人類以生存意義指向和生活價值旨歸,是整體人類前途和命運的終極價值的理想關懷。

中國區(qū)域經濟社會發(fā)展過程中普遍存在人文價值發(fā)展后勁不足的態(tài)勢,經濟發(fā)展與人文價值的矛盾構成中國區(qū)域經濟發(fā)展過程中的“瓶頸”地帶,單純的經濟增長指標極有可能使整個社會流于“片面發(fā)展觀”的缺陷而遭遇嚴峻的“發(fā)展”難題,所以,重建整個社會的價值生態(tài)體系具有舉足輕重的意義。和諧社會建設根本上應當是人文價值理念指導下的“倫理—經濟生態(tài)”、“倫理—社會生態(tài)”的合理價值建構模式,是在倫理—經濟—社會系統(tǒng)整合的有機生態(tài)體系中理解、確證并建構的一種自我生長、共生互動、良性循環(huán)并具有旺盛生命力的社會合理持續(xù)存在狀態(tài)。

二、“義—利”相融的“倫理—經濟生態(tài)”

中國區(qū)域經濟發(fā)展過程中普遍存在倫理沖動力與經濟沖動力之間的緊張與游移態(tài)勢,而倫理與經濟的關系在倫理視域中主要體現(xiàn)為義、利關系。利益需要必然導致謀利的沖動,然而,和諧社會的經濟建設決不是謀利本能的純粹釋放,謀利的努力應當具有價值理性的合理因子,使經濟沖動成為造福社會的力量,實現(xiàn)義利互動。歸依于社會生活秩序與個體生命秩序中的社會主體,在物質欲望沖突與矛盾過程中彰顯社會“應然”的價值理念,是“義”的社會訴求。然而,經濟發(fā)展最深層的根源是趨“利”的行為傾向,“義”的可貴之處恰恰在于對“利”的超越與提升,從而高揚人的生命價值與尊嚴。所以,義利關系的調節(jié)是倫理與經濟關系調整的反映,倫理既是對人的生物本能的超越以及對過度的自然物質欲望的揚棄,同時在一定程度上也是對人的生命價值尊嚴與生活目的意義的肯定與提升,倫理—經濟的生態(tài)基礎恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中,是人對自身經濟行為的合理性的價值追求?！叭绻麤]有欲望及其沖突,倫理、道德就會失去其存在的根源;如果沒有倫理道德的超越,沒有在道德的運作中對人的自然欲望的超越,經濟也就失去了其人文意義。‘義來源于‘利又與‘利相對立,二者的緊張與和諧構成倫理精神的內在矛盾運動?！盵2]所以,倫理—經濟關系的生態(tài)整合點是“義—利”相融,倫理與經濟的辯證互動構筑起了一種合理的倫理精神生態(tài),即“倫理—經濟生態(tài)”。

(一)“利”的突顯與傳統(tǒng)家族血緣倫理模式轉換

美國著名學者弗蘭西斯?福山在其《信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出,中國絕大多數(shù)企業(yè)之所以不能快速發(fā)展,原因在于中國的私人企業(yè)難以擺脫家族主義的陰影,華人企業(yè)是“兩頭大,中間小”的馬鞍型組織,國有企業(yè)和傳統(tǒng)的家族企業(yè)作為主要的實力框架占據兩頭,民營企業(yè)占據中間地帶,后者緣于中國傳統(tǒng)的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱,“在傳統(tǒng)中國社會里,信任家庭以外的人或賦予其責任無疑是一種弱點,這在自給自足的農家里尤其明顯?！盵3]104從而不能將管理制度化,并且遺產的均分繼承制影響財產的相對集中,制約企業(yè)的發(fā)展規(guī)模。中國社會普遍存在這種傳統(tǒng)的家族血緣倫理情結,家國一體、由家及國是中華民族走向文明的特殊道路,“血緣”作為家的靈魂,是由家及國的出發(fā)點,更是中國人獨特的“人化”起點以及安身立命的基地,成為中國傳統(tǒng)文化的價值取向;“家”作為中國傳統(tǒng)文化最深層的社會根基,既是個體生命活動的歸依,又是道德人格塑造的母體,根深蒂固的家族血緣倫理情結最終跨越了基本的人際關系界限,逐漸包容涵括并滲透影響一切社會倫理關系、政治關系以及經濟關系。

中國區(qū)域經濟發(fā)展存在“馬鞍型”現(xiàn)象,近年來,中國經濟發(fā)展成績的取得與改革開放30年來所構筑起來的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模型、民營企業(yè)模型以及外向型經濟模型密不可分,特別是最為普遍的家族企業(yè)模型,然而,家族血緣倫理情結使得傳統(tǒng)家族企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)造力和發(fā)展魄力,企業(yè)發(fā)展固守著傳統(tǒng)的家族觀念,信任只存在于家族內部,對一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心,由此,企業(yè)的運作便囿于自我狹窄的小圈子,難以形成制度性的人才和技術創(chuàng)新體系,難以吸納社會精英管理創(chuàng)新人才,難以構筑趕超型的企業(yè)內部競爭推動機制,也缺乏輿論大眾的有效監(jiān)督約束機制。此外,家族企業(yè)財產的均分繼承制使得企業(yè)資產難以積累和積聚,極大地制約了家族企業(yè)的規(guī)模效應,難以形成國際市場競爭力。因而,“馬鞍型”企業(yè)模式下的經濟運作因傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透因子而存在規(guī)模弱小和競爭力匱乏的弊端。新時期超越“經濟發(fā)展”難題和“小康難題”,唯有實現(xiàn)傳統(tǒng)家族血緣倫理的轉換,訴諸社會信用和公民社會的競爭推動機制,從而推動國內企業(yè)組織模型的機制轉換,形成具有國際市場競爭力的中國企業(yè)品牌,實現(xiàn)新世紀又一個跨越式發(fā)展。

(二)“義”的回歸與社會資本積聚

弗蘭西斯?福山認為:“未來兩、三代間中國大陸的平均國民所得達到目前臺灣和香港的水準時,最大的問題才會冒出來?！盵3]358這個充滿警醒意味的“最大的問題”便是經濟發(fā)展過程中社會資本的嚴重匱乏?！案Ｉ筋A言”在分析英、美、法、德、意以及亞洲各國文化傳統(tǒng)及經濟特色的前提下,在總結發(fā)達國家現(xiàn)代化道路上的經驗教訓基礎上,明確提出后發(fā)國家若以經濟的單一片面增長作為現(xiàn)代化的唯一指數(shù)勢必拋開對社會資本的倚重,而后者卻往往是現(xiàn)代化成功的生死攸關的因素。

在福山那里,“社會資本”被界定為一個社會的成員相互信任、以組織形式進行合作的能力。美國、德國和日本以超越家族關系的“社會資本”為主,陌生人能夠在共同的組織模型中彼此信任、相互協(xié)作,因而能夠建立起大規(guī)模的現(xiàn)代化企業(yè)模式。相反,像法國、意大利、中國臺灣和香港,其“社會資本”仍舊囿于傳統(tǒng)的家族血緣,信任限于家庭內部成員之間,根深蒂固的血緣紐帶造就的是缺乏市場競爭力的單個家族的小規(guī)模的企業(yè)模式?！吧鐣Y本”的獲取要求社會成員普遍具有誠信可靠、踏實忠誠的美德,而縱觀中國傳統(tǒng)家族企業(yè)經濟的發(fā)展,因局限于傳統(tǒng)家族血緣倫理,當面向社會市場時就會存在社會資本脆弱甚至貶值的趨向,也在一定程度上存在經濟信用危機,而這無形當中又降低了企業(yè)組織效率并提高了企業(yè)經營成本。“社會資本”是建構在普遍道德責任意識基礎上的“人文精神”,社會資本的匱乏必定帶來企業(yè)與社會之間、企業(yè)與企業(yè)之間以及企業(yè)內部的社會資源成本、社會風氣成本和經濟監(jiān)督成本的無謂增加,實際上,這是一種人文價值和倫理精神的匱乏,所以,社會資本的積聚與“義”的回歸成為彌補經濟發(fā)展弊端的有效途徑。

如何彌補經濟信用的缺憾,及時在“小康”目標實現(xiàn)的過程中積聚“社會資本”,實現(xiàn)倫理與經濟的辯證互動,成為當前亟須解決的問題。首先,需要政府管理部門完善立法、嚴格執(zhí)法并強化法律監(jiān)督機制和懲戒機制,抵制欺詐失信的市場行為,在全社會營造公正、公平、公開的制度環(huán)境氛圍,引導市場行為主體明禮誠信、懂法守法、有序競爭;其次,由于傳統(tǒng)家族血緣倫理的滲透,“社會資本”的積累和積聚面臨“中空”地帶,一端是強大的政府組織,另一端是原子化的個體與眾多單個的家庭,中間層面空場缺位,缺乏相互信任的組織社群,無形中縮小了社會人文資本產生的空間,如此,就需要建立形式多樣的溝通、協(xié)調型的社區(qū)、社團以及工會組織,培養(yǎng)團結、協(xié)作意識,形成互信的社會氛圍,逐步克服傳統(tǒng)狹隘的家族血緣倫理局限,積聚“社會資本”;再次,通過加強社會道德教育的形式,以一種潛移默化的方式重塑個體、集體及相互之間的誠信、公正、平等、合作、創(chuàng)新的德性精神,培養(yǎng)普遍的社會公德,超越家族意識,克服當前社會資本閑置、分散、封閉的局限。

三、“德—得”相通的“倫理—社會生態(tài)”

人文價值理念作為文化存在形態(tài),在中國區(qū)域經濟目標實施過程中不僅體現(xiàn)為倫理與經濟達至的有機生態(tài),同時還表現(xiàn)為社會倫理實體存在形態(tài)的精神價值模塑,即“倫理—社會生態(tài)”。在社會共同體的具體運作中,存在“德”與“得”的矛盾,即世俗世界與意義世界、“德”的世界與“得”的世界的沖突與對立,正確處理“得”與“德”的關系,實現(xiàn)“德—得”相通,不僅是倫理—社會關系的生態(tài)互動點,同時是人類文明發(fā)展的永恒主題?！暗隆辈粌H是社會倫理與個體道德內在的道德自我建構過程,即潛在形態(tài)的“德性”,同時也是社會的道德文化品質與個體的道德行為品質,即自在形態(tài)的“品德”,內在的“德性”與“品德”的外推,必定彰顯為個體與社會的道德行為,即自為形態(tài)的“德行”?！暗隆眱仍谟凇暗谩?“得”為“德”存在的內在依據,“德”的使命是透過價值的努力揚棄“得”的矛盾,從而提升“得”、升華“得”,以“德”獲“得”,在“德”與“得”的辯證互動中,構建“倫理—社會生態(tài)”。

(一)“家庭—市民社會—國家”的“德—得”邏輯

黑格爾在《法哲學原理》一書中,把意志自由的理念賦予人的精神自由生長的三個階段,即抽象法、道德、倫理,三者分別位居于抽象自由、主觀自由以及主觀自由與客觀自由相統(tǒng)一的辯證復歸的生長層面,只有達到倫理階段才是客觀精神的生態(tài)境界,而倫理主要落實為三種社會倫理實體,即:自然社會(家庭)、市民社會與政治社會(國家)。新時期中國要實現(xiàn)經濟、文化發(fā)展基礎上的社會跨越式發(fā)展,有必要探尋三種倫理實體的“德—得”邏輯。

黑格爾在辯證法中分析認為,家庭是自然的倫理實體,是“直接的和自然的倫理精神”,是“神圣性和義務的淵源”,“作為精神的直接實體性的家庭,以愛為其規(guī)定,而愛是精神對自身統(tǒng)一的感覺?！盵4]175“愛”的本質是“意識到我和別一個人的統(tǒng)一,使我不專為自己而孤立起來”,“但愛是感覺,即具有自然形式的倫理”[4]175。因此,家庭是以愛和感覺為基礎的自我與他人相統(tǒng)一的倫理精神,是“直接的和自然的”和諧再現(xiàn),我在他人身上找到自己,得到他人承認,反之亦如此,這便是家庭的主觀性方面;但同時,家庭以財產等外在的定在確證自己的存在,這是家庭存在的客觀方面,于是,家庭由主觀的愛與客觀的經濟歸屬確證其倫理的存在,其中,“愛”是家庭維系的根基和紐帶,而客觀的財產契約關系并非家庭的本質確證。因此,在自然的倫理實體“家庭”內部,倫理精神是自然統(tǒng)一的。

市民社會在黑格爾的體系中被界定為“差別的階段”,是“結合在家庭的統(tǒng)一中的各個環(huán)節(jié)必須從概念中分離出來而成為獨立的實在性”[4]195,通過社會教育的環(huán)節(jié),家庭中的子女長大并逐漸脫離家庭融入社會,在社會中依靠社會契約建立組織關系,逐漸具備自身獨立的法律人格,成為自由的定在。隨著家庭的解體,便出現(xiàn)眾多個別性的人和多樣性的個別需要,市民社會由不同的需要構成的需要的體系來建構,從而成為個人利益的戰(zhàn)場,即面“得”而居。這種狀態(tài)極易剝去溫情脈脈的面紗而再現(xiàn)一種自然本能的狀態(tài),于是,市場經濟運作下的社會實體成為硬性契約中的樞紐,利益至上的理念引導又容易造成對自身責任和義務的忽視乃至道德的缺位,所以需要法律、警察、同業(yè)公會與私法的約束。實際上,市民社會中特殊性與普遍性是并行不悖的,個人要獲取自身利益實現(xiàn)自身目的,必須以其他人或整體的存在為生存與發(fā)展的依托,在“普遍”中獲得真實,“我在促進我的目的的同時,也促進了普遍物,而普遍物反過來又促進了我的目的”[4]199,個體與整體的共生發(fā)展構成市民社會存在的前提。所以,“得”的滿足不僅應當透過他人和共同體的中介,而且要透過“德”的努力,努力建構“德—得”相通的邏輯進路。

家庭和市民社會在倫理階段繼續(xù)向前提升,便到了國家階段,“國家又是它們的內在目的,國家的力量在于它的普遍的最終目的和個人的特殊利益的統(tǒng)一,即個人對國家盡多少義務,同時也就享有多少權利。”[4]261國家作為最高的倫理實體,融特殊與普遍、權利與義務為一體,個體作為社會公民在為社會盡義務的同時,他自身的人身、財產、福利以及作為實體性的本質得到了保護和滿足,在為國家倫理實體盡義務的過程中再現(xiàn)了自身的生命和生活的價值,在融入實體中體會到歸依的幸福,從而達到個體至高境界的自由,實現(xiàn)“德”與“得”的辯證為一。因此,作為價值理想,“德—得”相通的價值原理及其價值合理性歷經家庭—市民社會—國家倫理實體的自然演進,最后必須透過政治的努力,在政治社會(國家)中才能夠獲得現(xiàn)實性,彰顯倫理—社會關系的生態(tài)合理性。

(二)“德—得”相通的倫理精神與實踐落實

社會主義市場經濟發(fā)展初期,整個社會在發(fā)展經濟、開拓市場的理念指導下形成了注重自然科學知識的教育模式,從而導致了自然科學興盛、人文主義德性教育備受冷落,整體社會陷入經濟發(fā)展“一元論”的泥沼。因此,實現(xiàn)“德—得”相通與生態(tài)互融是構建和諧社會的必然選擇。

“德—得”相通的倫理精神在邏輯演化的理路中具有深厚的結構性內涵。首先,“得”必須“德”,“德”是“得”的價值前提和原則規(guī)范,以“德”謀“得”是基礎性的理論前提;其次,“德”必然“得”,堅定的道德價值信念應當成為市場經濟運作的實踐依據,從而正相契合了中國傳統(tǒng)思想的“善惡因果律”;再次,“德”就是“得”,“得”就是“德”,這種德得觀,與“利在義中”、“義中有利”的價值取向實現(xiàn)了內在的統(tǒng)一與一致。在社會主義和諧社會建設的時代背景下,應當對接社會倫理道德的“教育—管理—實踐”的生態(tài)鏈條,實現(xiàn)“德”與“得”的生態(tài)互動與價值整合。道德理論教育必須與道德管理相結合,這是內在自律意識與外在他律約束共生互動理念的體現(xiàn)。道德管理的滯后性勢必削弱道德教育的成效,要科學合理地落實道德教育的成果,形成守信、團結、文明的社會氛圍,就應當重視道德約束管理的環(huán)節(jié),采用行政、經濟、法律的手段對違反道德的行為進行制約規(guī)避。同時,道德教育與道德管理的合理運作,最終要透過思想的熏陶滲透落實于普通大眾的道德實踐,實現(xiàn)道德的“教育—管理—實踐”的生態(tài)鏈條的合理對接。

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[責任編輯:王繼洲]