劉雅杰

[摘要]先秦諸子的許多作品中都有把水作為傳達(dá)某種理念、表達(dá)某種思想的載體的現(xiàn)象。先秦諸子的思想傾向不同,他們的作品中通過水意象所傳達(dá)的理念,既有差異,也有很多一致性,呈現(xiàn)出豐富多彩的意蘊。先秦諸子視野中水意象的多種內(nèi)涵,對后代文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)的,它的意蘊積淀成為中華民族的文化心理結(jié)構(gòu),不斷地在后代文學(xué)作品中表現(xiàn)出來。

[關(guān)鍵詞]先秦諸子;水意象;意蘊

[中圖分類號]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1673-5595(2009)04-0078-(04)

水是人類賴以生存的重要的自然資源,同時又是人類的審美觀照對象。古代先民在對水進(jìn)行審視時,常常由水聯(lián)想到自己所秉持的理念,把水作為表達(dá)思想的載體。儒家和道家是中國古代兩大主要思想流派,儒家的創(chuàng)始人孔子和道家的開山鼻祖老子都有用水表達(dá)自己理念的論述,是較早的理念型水意象。理念型的水意象可分為單一理念型水意象和綜合理念型水意象。所謂的單一理念型水意象,是指水意象的內(nèi)涵比較簡單,通常只表達(dá)人對水的某一方面的認(rèn)識,傳達(dá)一種理念,水和所要表達(dá)的理念呈現(xiàn)的是一一對應(yīng)關(guān)系。而綜合理念型水意象,表現(xiàn)的是人對水的比較全面的認(rèn)識,是從多個角度對水加以觀照的結(jié)果,得到的是綜合印象。同時,水意象所表達(dá)的理念不是一種,而是多種,水意象的內(nèi)涵極其豐富。

一

盡管先秦儒、道兩家的思想傾向不同,但是,他們的作品中卻有較多的通過水意象來傳達(dá)自己理念的論述,而且很大程度上具有一致性。在《論語?雍也》中可以見到孔子的論述:

子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽?！?/p>

孔子分別把水和山與智和仁建立起對應(yīng)關(guān)系。盡管和水相對應(yīng)的有智、動、樂,但其內(nèi)涵都很簡單。孔子由水的周流無滯聯(lián)想到智慧之士的機智圓通、左右逢源,把水和智建立起對應(yīng)關(guān)系。而動、樂則是由智派生出來的屬性,屬于智的范圍。水是靈動的,善于變通,這恰是有智慧的人的特點,并由此產(chǎn)生快樂?？鬃佑伤?lián)想到人的智慧,所生成的是理念型水意象,內(nèi)涵比較簡單,把水和智建立起對應(yīng)關(guān)系,這是它的核心和實質(zhì)。這種水意象體現(xiàn)的是孔子的尚智傾向,但是,孔子不但尚智,而且尚仁,孔子把水和山、智和仁也建立起對應(yīng)關(guān)系,它們既互相制約,又雙向互動。這里的水和智是一一對應(yīng)關(guān)系,是比較典型的單一理念型水意象。

孟子以孔子的繼承人自命,他同樣由水聯(lián)想到儒家的相關(guān)理念,不過,孟子對于水的觀照視點,與孔子有所不同,因此,所生成的水意象的內(nèi)涵也就不同。《孟子?離婁下》有這樣一段文字:

徐子曰:“仲尼亟稱于水,曰:‘水哉!水哉!何取于水也?”孟子曰:“源泉混混,不舍晝夜。盈科而后進(jìn),放乎四海,有本者如是,是取之爾?！?/p>

朱熹注:“言水有原本,不已而漸進(jìn)以至于海。如人有實行,則亦不已而漸進(jìn)以至于極也?！盵1]293朱熹的解釋道出了孟子的想法。這段話雖然是由徐子提到孔子對于水的贊嘆引起的,但是,孟子并沒有按照孔子的思路展開聯(lián)想,而是另辟蹊徑,把水和“有本”聯(lián)系起來,想到的是水的源泉?！睹献?盡心下》同樣把水和“有本”聯(lián)系在一起:

觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,榮光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)。

這里雖然沒有明確說出“有本”的概念,但所寄托的仍然是“有本”的理念。朱熹注:“此章言圣人之道大而有本,學(xué)之者必以其漸,乃能至也。”[1]356孟子確實由水聯(lián)想到水的源泉,聯(lián)想到“有本”。孟子觀照水的視點聚集在它的波瀾上,水之所以有波瀾,是因為它有源泉,由此產(chǎn)生出持續(xù)不斷的推動力。孟子為了讓人們更好地理解他所要傳達(dá)的理念,用太陽和月亮為例加以說明。在孟子看來,太陽和月亮本身就是發(fā)光體,是光源,正因為如此,它們的光輝普照大地。同樣,水因為有源泉,所以才會出現(xiàn)波瀾,才具有填滿溝坎繼續(xù)前進(jìn)的力量。

孟子所創(chuàng)造的理念型水意象,它的內(nèi)涵是“有本”。《孟子?公孫丑上》有這樣的話:“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,接著文中又作了如下說明:

其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。

從這段論述可以看出,孟子所說的浩然之氣,指的是植于內(nèi)心的正氣,是以道和義為基本內(nèi)涵。這種浩然之氣氣勢磅礴蔓延,具有內(nèi)在的張力,向天地之間擴展,是立身之本。孟子反復(fù)贊揚水的“有本”,正是基于他的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的理念而來,“源泉混混”的水是這種浩然之氣的象征。

孔子把水看成是智的象征,他所奠定的水意象給人以動感,顯示的是水的靈動無滯、左右圓通的景象。孟子所創(chuàng)造的水意象,既是動態(tài)的,同時又充滿活力,氣勢磅礴,呈現(xiàn)出擴張之勢。《孟子?盡心下》寫道:

孟子曰:“舜居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異于深山野人者幾希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也?！?/p>

孟子在這里是用水比善,認(rèn)為如果人有善言善行,就會像奔騰的江河一樣,產(chǎn)生無窮無盡的力量。他把善看作是一種力量,它的釋放就像源泉混混的流水,具有不可抵抗之勢。孟子所創(chuàng)造的水意象充滿生機和活力,他把對善言和善行的崇拜和對力量的崇拜結(jié)合在一起,展現(xiàn)的是潛在的能量所煥發(fā)出的巨大力量,令人激動震撼。

在道家創(chuàng)始人老子那里,同樣可以見到單一理念型水意象?！独献印返?章寫道:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”在老子眼中水滋潤萬物,利于萬物生長,卻不和萬物相爭;處于卑下之地而心甘情愿。水的這些特性與道最為接近,也最為可貴,因此老子認(rèn)為君子就應(yīng)該像水一樣,甘居下流。而人們普遍崇尚高處,厭惡低下。這和水恰好相反,水的本性就是往低處流,因此,水的趨向和人們平常的喜好正好相反,也是它和世俗觀念不同的地方。正因為如此,它才近于道,是善德的體現(xiàn)。《老子》第32章寫道:“譬道之在天下,猶川谷之于海。”第66章也有類似的論述:“江海所以能為百谷王,以其善下之,故能為百谷王?！崩献庸P下的水意象,充分地體現(xiàn)了道的特點,是道的化身。老子的論述在視點上也與孔子和孟子迥然不同?？鬃又塾谒牧鲃有?老子關(guān)注的則是海洋對江河之水的匯集儲存。孟子的水意象追溯水的源頭,強調(diào)它的本源,老子的水意象則注重水的歸宿。老子這兩段論述都是由百川歸海聯(lián)想到人的謙讓不爭,表達(dá)的是守謙居下的理念。

《老子》第78章還寫道:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之?！边@里的水意象表達(dá)的是柔弱勝剛強的理念,在內(nèi)涵上與把水作為謙下的象征是一脈相承的。老子運用的是逆向思維,他所創(chuàng)造的水意象具有更加濃郁的思辨色彩,語言具有很強的哲理性。

二

在先秦文學(xué)作品中,儒、道兩家都有不少表現(xiàn)綜合理念型的水意象?！独献印返?章就表達(dá)了綜合理念型水意象:

上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

這是一首水的贊歌,老子把水寫成道的化身,在它身上體現(xiàn)的是道家的多種理念。老子主要關(guān)注水的趨下性,把它和道家崇尚的謙下之德聯(lián)系在一起,這段文字的首尾兩部分都著眼于此,把它作為貫穿全文的靈魂,起著統(tǒng)轄作用。在突出水的趨下性、強調(diào)謙下之德的同時,老子又進(jìn)一步發(fā)揮水意象所蘊含的多種道家理念。水具有趨下性,處于低洼之處,所以稱它“居善地”;水聚集起來深不可測,稱它“心善淵”;水具有潤物功能,促進(jìn)萬物生長,稱它“與善仁”;水大流急則聲音大,水小流緩則聲小,稱它“言善信”;水面保持平靜可以確定平面,大匠取法,稱它為“正善治”;“事善能”,是指水在具體情況下以順應(yīng)的態(tài)勢出現(xiàn);水的漲落枯盛有一定的規(guī)律,在一年四季中定期變換,故稱它“動善時”。