陳湘純

摘 要 科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級階段基本國情,適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。是建立在真理與價(jià)值相統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的,是馬克思主義發(fā)展理論在中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的具體運(yùn)用。實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一,是科學(xué)發(fā)展觀追求的最高境界。

關(guān)鍵詞 科學(xué)發(fā)展觀 真理 價(jià)值

中圖分類號(hào):D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

科學(xué)發(fā)展觀,是立足社會(huì)主義初級階段的基本國情,總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐,借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。它既是以胡錦濤為總書記的黨中央堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的理論結(jié)晶,又是指導(dǎo)我們各項(xiàng)工作的價(jià)值準(zhǔn)則,體現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。

1 科學(xué)發(fā)展觀是建立在真理與價(jià)值相統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的

馬克思明確揭示了人類活動(dòng)的兩個(gè)尺度,即真理的尺度和價(jià)值的尺度。馬克思指出:在生產(chǎn)勞動(dòng)中,人類不僅懂得按照自己的“尺度和需要來建造”,即按照主體的尺度來行動(dòng),而且懂得“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”,即按照客體的尺度來行動(dòng)。

客體的尺度,是對象本身所固有的本性、規(guī)定性和規(guī)律的表現(xiàn)。它不僅規(guī)定著客體本身的變化,而且也是主體在實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)中應(yīng)反映和遵循的尺度。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中不斷地反映它、接近它、符合于它,主體才會(huì)獲得成功。因此,這個(gè)尺度也規(guī)定著主體、制約著主體,從而使主體不斷地向客體接近,走向同客體的本性和規(guī)律相一致。這個(gè)過程就是主體客體化的過程。它所體現(xiàn)的正是真理關(guān)系的內(nèi)容。所以,客體的尺度,也就是真理的尺度。真理是借助于抽象思維來把握世界,通過與謬誤的斗爭,向人們提供客觀事物的科學(xué)知識(shí)。

人并非只有真理的尺度,還有價(jià)值的尺度。人的生存和發(fā)展過程,就是通過改造自然界和社會(huì)以及自己的能力來滿足和發(fā)展自己需要的過程。而主體的內(nèi)在規(guī)定性和活動(dòng)規(guī)律,構(gòu)成了主體內(nèi)在尺度的基礎(chǔ)。這些規(guī)定性不僅內(nèi)在地制約著主體本身,而且制約著主體對客體的作用。它從主體方面規(guī)定著實(shí)踐——認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范圍、方向和方式,通過需要、目的和效益等環(huán)節(jié),展現(xiàn)主體活動(dòng)的能力。這就是主體的內(nèi)在尺度外在地使客體發(fā)生變化的過程,即客體主體化的過程。這個(gè)過程所體現(xiàn)的,正是價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容。所以,主體的尺度,也就是價(jià)值的尺度。價(jià)值是以客體對主體的價(jià)值來調(diào)節(jié)人們的行為,推動(dòng)人們的行動(dòng),實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)有到應(yīng)有的轉(zhuǎn)化。

真理解決的是是與非問題,價(jià)值解決的是值與不值的問題。遵循這兩種方式,人類實(shí)踐必須遵循兩大尺度:在是與非問題上,人們必須遵循的尺度;在值與不值的問題上,人類的選擇必須遵循自身需要的價(jià)值尺度。物的尺度表現(xiàn)為對現(xiàn)有客觀事物的不滿足,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界,但人不能隨心所欲,無中生有的創(chuàng)造世界。就是說,客觀事物本身的屬性、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和規(guī)律,是人的活動(dòng)所必須遵守的第一個(gè)尺度,即“物”的尺度。同時(shí),人們的一切活動(dòng),又必須根據(jù)自己的要求和本性去塑造客觀對象和改變自然對象的形式,使之符合人類的需求。這是人類活動(dòng)必須遵循的第二個(gè)尺度,即屬于人自身的尺度。人之所以為人,就在于人的自為性。人類自身不僅僅具有趨利避害、趨善避惡的天性,同時(shí)還具有目的性,從而使不同的實(shí)踐主體對同一實(shí)踐對象體現(xiàn)出不同的價(jià)值要求。

人不僅有兩個(gè)尺度,而且能夠把兩個(gè)尺度結(jié)合起來,統(tǒng)一起來,使主體的尺度和客體的尺度彼此轉(zhuǎn)化,并和諧一致地體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。人類有“按照客觀規(guī)律辦事”的自覺意識(shí),并用關(guān)于世界的知識(shí)和科學(xué)武裝自己,提高自己,指導(dǎo)自己的行動(dòng),這就是把客體的尺度變成了主體的尺度。同時(shí),人類又始終是在按照自己的本性和需要去選擇和改變客體,使客體不斷地滿足主體生存和發(fā)展的需要,為主體服務(wù)。這兩種尺度的結(jié)合與統(tǒng)一,是人類活動(dòng)特有的規(guī)律。

長期以來,人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的生存與發(fā)展,一直從事著這樣兩項(xiàng)活動(dòng),一是追求真理,二是創(chuàng)造價(jià)值。今天的人類文明正朝著追求真理和創(chuàng)造價(jià)值兩個(gè)過程相統(tǒng)一的方向發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀,凝結(jié)著馬克思主義的歷史觀、人生觀和價(jià)值觀的豐富思想內(nèi)容。無論從真理還是從價(jià)值的角度,在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中,根據(jù)自己的情況,立足于中國國情,這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的正確選擇。對于中國共產(chǎn)黨人來說,堅(jiān)持真理的尺度,就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想,堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論,堅(jiān)持同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,大膽地探索我國新時(shí)期經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律,指導(dǎo)我們進(jìn)一步深化改革和加快社會(huì)主義發(fā)展。堅(jiān)持價(jià)值尺度,就是堅(jiān)持執(zhí)政為民,堅(jiān)持人民利益高于一切,把全心全意為人民服務(wù)作為黨的根本宗旨,黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展觀是運(yùn)用真理與價(jià)值兩個(gè)尺度相統(tǒng)一方法的典范。

2 科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展理論價(jià)值在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)

科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的。唯物辯證的發(fā)展觀認(rèn)為,世界上的一切事物都是不斷發(fā)展的,發(fā)展是個(gè)過程。馬克思運(yùn)用發(fā)展的思想方法分析了社會(huì)發(fā)展的過程,提出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)理論,認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展歸根到底是由生產(chǎn)力決定的,因此要解決生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義強(qiáng)調(diào)歷史辯證法,著重強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中,不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素,還要講政治、思想和文化各方面在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的作用。

科學(xué)發(fā)展觀就是辯證發(fā)展觀,是建立在馬克思主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在過去很長一段時(shí)間,我們在發(fā)展觀上存在著片面性,許多做法帶有傳統(tǒng)發(fā)展觀的痕跡,重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)輕社會(huì)、重總量輕結(jié)構(gòu)、重發(fā)展輕環(huán)境的問題普遍存在。解決這些問題,不能靠單一的政策調(diào)整,必須從發(fā)展觀和方法論的高度,對發(fā)展有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！泵鞔_概括了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵,有效回答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、對發(fā)展的基本要求和怎么樣發(fā)展等問題。

從價(jià)值意義上說,科學(xué)發(fā)展觀,是建立在對中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義正確分析基礎(chǔ)上的,它針對我國處在社會(huì)主義初級階段的現(xiàn)實(shí),以及社會(huì)主義實(shí)踐中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為依據(jù),具有重大的價(jià)值意義。具體表現(xiàn)為:

第一,強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值主體論。價(jià)值是客體對主體的滿足?？茖W(xué)發(fā)展觀著力強(qiáng)調(diào)其所追求的理想社會(huì)是“由于人”和“為了人”,科學(xué)地回答了為誰發(fā)展,靠誰發(fā)展的價(jià)值取向。胡錦濤同志指出:“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享”。以人為本的價(jià)值取向,具有高度的科學(xué)性和鮮明的時(shí)代性,體現(xiàn)了黨在社會(huì)發(fā)展觀上的與時(shí)俱進(jìn),我們在改革開放中取得的各項(xiàng)成就,無一不是在這種價(jià)值取向的指導(dǎo)下取得的。

第二,確立和詮釋了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵著一種強(qiáng)烈的價(jià)值追求,即把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展的理想和目標(biāo),在科學(xué)發(fā)展觀的理論體系中,“以人為本”是核心,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是基本要求,統(tǒng)籌兼顧是根本方法和手段。這就使科學(xué)發(fā)展觀獲得了深厚而廣泛的基礎(chǔ),贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,從而深深地植根于人民群眾的心中。

第三,以統(tǒng)籌兼顧為根本方法的價(jià)值手段。價(jià)值手段是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的方法和措施,是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的必要條件。為了實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值目標(biāo),需要一定的價(jià)值手段?？茖W(xué)發(fā)展觀把實(shí)現(xiàn)以人為本價(jià)值目標(biāo)建立在統(tǒng)籌兼顧的手段基礎(chǔ)上,從而保證了科學(xué)發(fā)展這一價(jià)值目標(biāo)的可行性。胡錦濤同志指出:要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放?？傊?按照“五個(gè)統(tǒng)籌”要求推進(jìn)改革與發(fā)展,這是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必要條件和實(shí)踐手段。

3 實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一,是科學(xué)發(fā)展觀追求的最高境界

對真理與價(jià)值的追求,是馬克思主義理論的固有胸懷和視野,在一個(gè)具體實(shí)踐過程中,真理與價(jià)值是統(tǒng)一的。從社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程來看,馬克思主義真理觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一展示了更廣闊的前景。

在我國改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,胡錦濤總書記在繼承和發(fā)展了馬克思主義真理與價(jià)值的統(tǒng)一基礎(chǔ)上,提出了科學(xué)發(fā)展觀,為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界增添了新的內(nèi)容,注入了新的活力。它所體現(xiàn)的真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則,是21世紀(jì)馬克思主義真理觀與價(jià)值觀辯證統(tǒng)一理論的新發(fā)展,是馬克思主義中國化的最新成果。從更深層意義上說,科學(xué)發(fā)展觀植根于中國社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐,并在中國改革開放的實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。我們當(dāng)今理論的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)是人類社會(huì)發(fā)展的總體趨勢,并把中國社會(huì)的發(fā)展融于世界文明的潮流之中?？茖W(xué)發(fā)展觀,把中國的問題放在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景中,從戰(zhàn)略性高度來審視中國的發(fā)展問題,體現(xiàn)了重大的戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,在全面把握我國社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上,深刻揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,深化了對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),為我們辯證地認(rèn)識(shí)和處理與發(fā)展相聯(lián)系的各方面重大關(guān)系,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,提供了必須遵循的真理性原則。

科學(xué)發(fā)展觀不僅符合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,而且必將達(dá)到一定的目的性。黨的十六大確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),為達(dá)到這一目標(biāo),黨的十七大提出了一系列更高的要求:增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性,努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展;擴(kuò)大社會(huì)主義民主,更好地保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義;加強(qiáng)文化建設(shè),明顯提高全民族文明素質(zhì);加快發(fā)展社會(huì)事業(yè),全面改善人民生活;建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。這些新要求,只有全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,才能達(dá)到。

總之,科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的發(fā)展理論在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的具體化,它既體現(xiàn)了人類整體對真理與價(jià)值統(tǒng)一的追求,又具有中國特色;既體現(xiàn)了人類追求最高境界的總目標(biāo),又具有時(shí)代特征。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求建設(shè)中國特色社會(huì)主義,是中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾追求最高境界的體現(xiàn),也為實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高境界打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。

注釋

馬克思恩格斯選集(1)[M].北京:人民出版社,1995.47.