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論《古詩十九首》中的女性形象

2009-10-23 05:26
魅力中國 2009年8期
關(guān)鍵詞:古詩十九首

高 密

【摘要】“古詩十九首”的女性形象有廣狹義之分:廣義的女性形象包容了其中不同階層,不同背景的女性,狹義的女性形象是其中出現(xiàn)最頻繁的思婦(本文所指)。思婦“萬千風情在一身”的姿態(tài)是讀者無法抗拒而心懷傾慕的此岸性存在,她的表現(xiàn)意識和個體心靈效應是升華的體驗性的彼岸意義。在此岸形象浮出水面并得以深化的同時,彼岸意義也隨著思維的擴散趨向于異樣的空間。思婦形象是對人生軟弱心理的普遍概括,浸透著生命蒼涼的悲感,獲得了震撼人心的審美效果。

【關(guān)鍵詞】思婦形象;此岸形象;彼岸意義

通過塑造思婦形象來展示人生隨想,表達對生活的領(lǐng)悟和審美追求,是“古詩十九首,的特色。它的女性形象代表了文學觀念的轉(zhuǎn)變,突破了儒家詩教“發(fā)乎情,止乎禮儀”的傳統(tǒng),吟詠風謠,流連哀思,抒發(fā)悲怨情調(diào),高揚起自覺的先聲——人的沉醉。在這覺醒的過程中,思婦的此岸形象浮出水面并得以深化,彼岸意義也隨著思維的擴散趨門于異樣的空間。

1思婦的此岸形象

此岸性是指在某一文本語境中的單一性真實存在,通過文字的渲染與勾勒而呈現(xiàn)出的本然的靜態(tài)。思婦“萬千風情在一身”的姿態(tài)是讀者無法抗拒而心懷傾慕的此岸存在。雖以“思婦”冠之以“古詩十九首”之女性形象,但其形象各異,恰似千面佳人,各表一枝。

“凜凜歲云暮”呈現(xiàn)出一位相思郁悶、忠貞不渝的思婦形象。她懷念良人心切,在夢醒后,惆悵感傷襲卷而來。這是一個螻蛄有悲鳴、涼風凄厲的冬夜,詩中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒,而游子還沒有寒衣,想到寄錦衾,路途又是如此遙遠。想來想去,忽然篤念舊好的良人枉駕來迎。她喜出望外地想,從此攜手同歸,長相親愛,這時多么快樂呀!誰料想那良人:“既來不須臾,又不處重闈”,竟自無情地走了。心里十分懊惱,原來卻是一夢。她當時恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望,好象良人還走得不遠。此時這位女主人似夢非夢,似醒非醒,只覺得涼風拂面,螻蛄滿耳,潮水般得眼淚直涌出來,沾濕了雙扉。在擁有坐標參照和思維控制的現(xiàn)場時段,此岸性把人物形象描述為清晰透徹、富于秩序和邏輯結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實,從而賦予人物確定性、個體性和可見可感性,與人類第一理性層面所設(shè)想的吻合。在螻蛄悲鳴、涼風凄厲的冬夜的環(huán)境參照下,在心生憐憫的思維控制中,我們能體驗思婦,作為穿越過去、現(xiàn)在和未來的茫茫世界的孤獨者所獨具的內(nèi)心世界,哀傷和凄婉伴隨著她。

在虛幻的世界里,“良人惟古歡,枉駕惠前綏”畢竟是暖人情懷的,這種感覺總評算暫時平衡了心理。現(xiàn)實與夢境的意象撕揪人心,搖蕩性靈。深沉的個體體驗,帶來的是刻骨鉻心的孤獨感。孤單寂寞的身體和靈魂本能地尋找著依附的對象,對于固守深閨的思婦來說,離人的回歸總是讓內(nèi)心波翻瀾卷。但隨著頭腦的清醒,自我安慰不攻自破。冰冷現(xiàn)實足以滅絕熾熱的情火。在感傷彌漫的情緒中平衡不復存在,痛苦其深。

思婦的此岸形象從借自然對象、人物對象、事件對象與心靈的復合整體中抽繹對出來同,利用這些有限物象的表達形式,創(chuàng)造出思婦此岸形象的有形結(jié)果。

《青青河畔草》展現(xiàn)了孤芳自賞而無人愛憐的形象。河畔草青,水光瀲滟,映帶高樓。碧樹干絳、郁郁蔥蔥、搖曳多姿,正是“春色滿園關(guān)不住”、“春色惱人眠不得”的時候。有情人對此,怎能不心旌搖動,觸目感懷。作者為刻畫人物渲染了一個格外撩人的環(huán)境。詩作用“盈盈樓上女,皎皎當窗牖;娥娥紅粉妝,纖纖擢素手”四句,便寫了一個情態(tài)流轉(zhuǎn),呼之欲出的嬌美少婦。對美的憧憬和愛的企盼猶如一籠輕紗籠罩思婦多愁善感的心靈,也將全詩籠罩上一層揮之不去的美麗哀愁。

只有具備想象力的主體和自然的互動歸于寂靜,感受的觸角才能趨近于此岸真實表達。在這種柔和的寂靜中,想象力與自然凝結(jié)為獨特恒久的此岸。在一片凈化的澄靜中保持的無聲沉默。通過易解的常規(guī)的此岸性體驗,構(gòu)造出一個感性——知性聯(lián)袂感受的空間。輕盈窈窕的樓上女,長年深居高樓,孤單一人,早有孤寂之感,現(xiàn)在看到草青柳茂,打扮得分外妖嬈,靠明晃晃的窗口。伸出白凈嬌嫩的雙手,莫說人家一見傾心,就是自己,也覺我見猶憐。可現(xiàn)在有誰來贊賞,有誰來愛撫呢?思婦充滿愛情的渴望和風情萬種的春色的互動歸于寂靜,在這寂靜中衍生出一個無奈與哀婉無限蔓延的空間。

作者不僅刻畫她的容色與動作,還描述了她不幸的生活經(jīng)歷和不甘孤寂的心態(tài)。她曾是青樓妓女,以色相伺候過達官貴人。脫離火坑后,本想找到如意郎君,建立一個充滿恩愛溫馨的家。然而落空了,找到的卻是—個浪蕩子,他經(jīng)常在外尋花問柳,把一個如花似玉的妻子冷落在深閏里。這不能不引起她的煩惱和郁悶。道德意識淡薄、享樂風氣普遍的風氣吹拂下,閨中思婦的情感也開始覺醒,敢于大膽表達真實情感和欲望:“蕩子行不歸,空床難獨守?!彼紜D的呼喊如一聲驚雷,魏晉人的自覺和情感的自覺在此最先露出曙光。這是此前大力提倡倫理道德、不承認人的情感的社會是根本不可能有的。當然,思婦之所以毫不顧忌禮法也與她曾經(jīng)是“倡家女”的身份以及相應的道德觀念有很大關(guān)系。由于“倡家女”經(jīng)常出入各種大型的宴會,她們見多識廣,接觸男子也多是貴族或文士,因此比普通婦女受到的倫理束縛相對少一些,思想也大膽開放一些。

《迢迢牽牛星》塑造的則是一個有過美滿婚姻與愛情生活而中途被摧殘的勞動婦女。她是不幸的,而且這種不幸已經(jīng)被終身判決,將要永遠延續(xù)下去。故事說的是神權(quán),但這是神化了的人權(quán),它代表了“人間神權(quán)”所造成的世世代代產(chǎn)生的悲劇。詩人筆下所塑造的不幸的藝術(shù)形象,正代表了人間千千萬萬不幸婦女的原型。一開始詩作就以“迢迢牽牛星,,著筆,寫出這被迫隔離的牽牛星,正是河漢女所日日夜夜、歲歲年年所思念的丈夫。這個背景是作者精心安排的。有了它,女主人出場就有了著落。她仍然坐在織布機上勞動,用她白凈的手操縱著織布機,只聽得札札的機杼聲一陣陣發(fā)出來,她一邊織,一邊思念對岸的夫婿,盼望團圓。但七月七日一年一度,隔離的時間這么久,而相會的時間又這么短,這怎能使人專注在織機上織布呢?所以織了一天,還是織不出布來。想著想著,眼淚就象雨水一樣下來了。天河就在身邊,河水清且淺,與心上人相隔又有多遠呢?僅僅一水之隔,彼此不能團聚,終日脈脈凝視,不言不語,這種日子是何等難熬!思婦望穿秋水的眼睛,在詩歌中是此岸情緒的真實傾訴。而這種情緒恰是人生苦悶的映照,是灰暗生活里的聲聲短嘆,是靈魂王國里的陣陣彷徨。它形象精煉地再現(xiàn)了人生的軟弱狀態(tài),藝術(shù)手指只要輕輕一觸動,感傷彌漫的氛圍便如一江春水滾滾來。

古詩中的女性淡化了日常性的事物,而著重表現(xiàn)她們的思念,這樣就增強了表達的張力,使所要表達的情感更加突出,也體現(xiàn)了作者文人化的審美追求。在長年累月別離思念中,孤獨的思婦最容易產(chǎn)生歲月逝去,面容蒼老的遲暮之感,因此詩中也多有這方面的描寫:“思君令人老,歲月忽己晚”;“思君令人老,

軒車來何遲。傷彼蕙蘭花,含英揚光輝。過時而不采,將隨秋草萎?!?/p>

思婦處于特定時間狀態(tài)中孕育出來的感情形式所具有的特性就是此岸性,她們聽從于內(nèi)在生命的呼喚,直接受自身價值觀和感受規(guī)律的支配,心靈的軌跡和寧靜的互動導致思婦產(chǎn)生激情的渴望和深邃的向往,思婦本身希望在這種體驗中將自己的命運與越居于現(xiàn)實之上的精神追求得以呈現(xiàn)和拓展,在此同時,她們也將“精神至上”和高尚旨趣得以重溫和傳承。思婦的此岸形象更在于精神的超越而非日常行為和道德的完美,由此引發(fā)的彼岸意義的詮釋也無窮無盡。

2思婦的彼岸意義

彼岸意義是指主體心靈之外的后天性事態(tài),與既定事物和世俗境況相糾葛的未然的動態(tài)。彼岸性以此岸性為前提,通過描述體驗到的此岸性的真實性來無限地接近于彼岸,而不能達到彼岸的終極。彼岸性的觀念引導我們?nèi)⑷祟悆?nèi)心深得的感觸引發(fā)出來,每一種創(chuàng)作文本的行為正是在有意識的設(shè)計中產(chǎn)生含有彼岸性成分的作品,一件從表象…一內(nèi)在漸進的自我展現(xiàn)的富于效力的欣賞品。

“古詩十九首”中的思婦形象,沒有突出家庭溫馨與勞動生活,而是把現(xiàn)實生活中的感觸、體會融入了夫婦關(guān)系,突出的是“同心”,突出的是知音,這該是“古詩十九首”塑造婦女形象的貢獻,古時所謂“紅顏知已”的文學形象,其根源或即在此,把“賢交”與愛情的對象結(jié)合在一起?!豆旁娛攀住返淖髡咴陲枃L求仕的艱難和在“君臣僚屬的人身依附關(guān)系中歷盡辛酸與屈辱之后,他們對女性依附男性的悲劇性命運就有了較多的理解與同情”,從而“具有了與女性世界作心靈流通的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。

于是在咀嚼體味她們的痛苦與不幸、抒寫她們深婉細膩情感同時,自然而然地融入自己飽嘗憂患的人生體驗和身世凄涼之感。詩人筆下的這些哀女怨婦,正是無法徹底掙脫社會倫理束縛的東漢下層文人形象的生動寫照。思婦的形象既美好感人,又蘊含著文化內(nèi)質(zhì),令人尋繹不絕。可以說,東漢文人政治理想和愛情生活的雙重失落,使他們找到了抒寫心靈苦悶的載體,將理想與現(xiàn)實、愛情與政治融鑄為一體,從而使作者的使命感、遺棄感,都在對思婦內(nèi)心世界的深刻提示中得以盡情地宣泄和深深的撫慰。這是對彼岸意文的不同解讀。

本文擬從“真”、“悲”兩個角度闡釋思婦的彼岸意義。思婦身上無時不彰顯著真實情感的魅力和哀婉悲涼的氣氛。“昔為倡家女,今為蕩子婦?!薄罢妗庇兄鴽_決道德藩籬的力量,讓人肅然起敬?!爸蚤L相思,緣以結(jié)不解。以膠投漆中,誰能別離此”情之真如舉清泉瀑布飛瀉而來。返樸歸真,終究是人類共同美學祈向?!罢妗笔翘煨?,它內(nèi)在于人的本質(zhì)之中。知識和禮法制度的建立,使人類堂而皇之地步入文明社會,但也帶來了人性不同程度的“異化”問題。純真性情逐漸成為記憶中美麗的碎片,人類的感傷與日俱增。童年社會永遠是審美的樂園,人類總是借著文學,向著這曾經(jīng)孕育過天真心靈的所在投去深長的羨慕眼光。

“悲”作為情感之核心,它增加了重量,使得感傷情緒不至于流向縹緲空靈,而是顯示出濃郁的色彩。由于是對人生軟弱心理的普遍概括,浸透著生命蒼涼的悲感獲得了震撼人心的審美效果。作為一種獨特的審悲愉悅的藝術(shù)活動,人生痛苦的描寫與觀照所引起的感情反應是獨特的,正如亞里士多德“詩學”中所指出的:悲劇的獨特性在于“借激起憐憫和恐懼來表達這些情緒的凈化”。憐憫和恐懼及其情感凈化正是審悲愉悅區(qū)別于其他審美的特殊性。在欣賞柔弱的對象遇到不幸時,就會引起我們的憐憫乃至同情和愛,為此會覺得她的秀美。秀美的東西往往是嬌小、柔弱、溫順的,總有一點女性的因素在其中,它是不會反抗的,似乎總是表現(xiàn)愛與歡樂??梢娢覀儗τ谝粋€柔弱而又處于憂愁的思婦由可憐而轉(zhuǎn)化為同情與愛的過程,也正是審悲愉悅的過程。如“青青河畔草”,在一個陽光明媚春色滿園的大好季節(jié)里,有一個美麗的思婦站在窗前遙望遠方,顯然在思念情人。她今天打扮得異常美麗,可憐那“娥娥粉妝”和“纖纖素手”卻無人欣賞。從前做歌女生活在繁華市井中,如今卻淪落為形影相吊的蕩子婦。蕩子杳無音信,她只得顧影自憐,青春年華在大好時光白白流逝。讀罷此詩,我們感覺思婦是如此渺小,感情是如此哀婉動人,不能不為之痛惜,油然而生愛憐之情。她是弱小、嬌媚、溫順的,似乎我們心底最敏感脆弱的神經(jīng)被她觸動,這就是我們的情感凈化,審悲愉悅之情,如一支尖銳的長矛直指靈魂深處,沖擊著人類脆弱的心靈之圍。

彼岸性意義瓦解思婦的表現(xiàn)意識的個體心靈效應,通過一種升華的體驗重新構(gòu)造思婦意象對現(xiàn)實的作用。它最終設(shè)計出“新的現(xiàn)實”一思婦內(nèi)心真實的外化,以否定人們已經(jīng)習慣了的思婦的狹隘心理因素。由于“悲”的注入,“真”對“悲”起到了規(guī)范、可節(jié)制的作用,使之在程度上恰到好處,適應了審美心理,呈現(xiàn)出意致深婉的特點;情感表現(xiàn)的普遍而又深刻的真實,使得“悲”的審美效應源自肺腑,不期動人而自然動人。就這樣,“真”、“悲”的審美特征在體悟的過程中交融一體,妙合無垠。

這是一種興象玲瓏、別具風神的美,它婀娜多姿,“如落花回風,將風更舞”,“如慶云在霄,舒展不定”陶醉在美的觀照中,我們不至于浸透在彼岸感傷情緒里不可自拔,因為美正試圖超越此岸的凡問,引導我們走向一個“真”、“悲”和諧的彼岸境界。

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