劉友田　耿傳剛

摘要:解放思想是由鄧小平創(chuàng)造性地提出并賦予確定內(nèi)涵的科學(xué)概念,主要是指尊重客觀實(shí)際而又不斷創(chuàng)新的思想范式和精神狀態(tài)。世界不斷變化發(fā)展的狀況與人們觀念常有的習(xí)慣性、滯后性之間的矛盾是解放思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù), 解放思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的本質(zhì)要求, 實(shí)事求是是解放思想的根本目的和重要條件, 當(dāng)前解放思想的目的應(yīng)當(dāng)是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)和諧。解放思想必須樹立以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的理念,樹立高尚遠(yuǎn)大的理想,了解歷史、了解世界、研究現(xiàn)實(shí),做到“破”和“立”的結(jié)合,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。

關(guān)鍵詞:解放思想;實(shí)事求是;實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn);四項(xiàng)基本原則

中圖分類號(hào):B80文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)13—0040—04

胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出,“改革開放以來,我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因,歸結(jié)起來就是:開辟了中國特色社會(huì)主義道路,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系”,而“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”,因此要“繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放?！盵1]那么什么是解放思想,為什么要解放思想,如何解放思想呢?本文擬對(duì)這些問題作些探討,以期能對(duì)繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放有所裨益。

一

解放思想在馬克思主義發(fā)展史上是由鄧小平創(chuàng)造性提出的科學(xué)的概念,有著深刻的內(nèi)涵。黨的十一屆三中全會(huì)以前,特別是“文化大革命”期間,我們黨和國家的指導(dǎo)思想——毛澤東思想遭到了嚴(yán)重的歪曲和破壞,黨的工作和社會(huì)主義建設(shè)在很大程度上偏離了正確的軌道。1975 年,鄧小平于危難之際受命主持中央日常工作后,以非凡的政治膽略和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,提出要完整、準(zhǔn)確地理解毛澤東思想,要善于學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用毛澤東思想來指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作,并深刻地指出實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。繼而支持和領(lǐng)導(dǎo)了“關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論,沖破了個(gè)人崇拜和“兩個(gè)凡是”的思想束縛,批判了否定毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。面對(duì)不解放思想就無法做到實(shí)事求是的復(fù)雜情況,反復(fù)闡明黨的實(shí)事求是思想路線,并創(chuàng)造性地提出了解放思想這一概念,把解放思想看做實(shí)事求是的重要組成部分,把這一概念納入實(shí)事求是的內(nèi)涵之中,進(jìn)一步豐富了“實(shí)事求是”的科學(xué)內(nèi)涵。并且用一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)踐相結(jié)合、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)四句話準(zhǔn)確而科學(xué)地表述思想路線的基本內(nèi)容,經(jīng)過黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平首次科學(xué)地闡述了黨的實(shí)事求是的思想路線與黨的政治路線的關(guān)系,把實(shí)事求是思想路線看做是確定和貫徹黨的政治路線的基礎(chǔ)、前提和關(guān)鍵,看做是關(guān)系黨和國家生死存亡的政治問題。黨的解放思想、實(shí)事求是這一思想路線的重新確立,導(dǎo)致了政治路線的根本轉(zhuǎn)變,是其他一切撥亂反正和改革開放的前提和思想先導(dǎo)[2]。

鄧小平鮮明地提出“解放思想”是在1978年12月13日所作的被公認(rèn)為十一屆三中全會(huì)實(shí)際上的主題報(bào)告的《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話中,在這之前盡管有“打破精神枷鎖,使我們的思想來個(gè)大解放”[3]等提法,但并沒有“解放思想”這個(gè)詞。不過《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》中,盡管提出了“解放思想”這個(gè)概念,盡管列舉了思想不解放的表現(xiàn),深刻闡述了“解放思想”的必要性、重要性,提出了“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題”、“民主是解放思想的重要條件”[4]等重要論斷,但并沒有對(duì)“解放思想”的內(nèi)涵作出解釋。1979 年3 月30日,鄧小平在理論工作務(wù)虛會(huì)上強(qiáng)調(diào):“解放思想,就是要運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的基本原理,研究新情況,解決新問題?！盵5]1980年2月29日,鄧小平在十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上又明確指出,“什么叫解放思想?我們講解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛,研究新情況,解決新問題[6]。1980年12月25日,鄧小平在中央工作會(huì)議的講話中指出,“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是。今后,在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是,就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了,甚至,過頭了,顯然是不對(duì)的?！盵7]

鄧小平倡導(dǎo)解放思想有著極其深刻的內(nèi)涵,從理論上說,解放思想主要是一種尊重客觀實(shí)際而又不斷創(chuàng)新的思想范式和精神狀態(tài)。從實(shí)踐上講,解放思想就是要擺脫教條主義、本本主義和“左”傾錯(cuò)誤思想的禁錮,沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛,改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài),勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新,一切從本國的國情出發(fā),想問題、辦事情尊重客觀實(shí)際,使思想認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際,注意研究新情況,解決新問題,開拓社會(huì)主義事業(yè)的新局面。

二

解放思想的原因及目的有以下幾點(diǎn):

1.世界不斷變化發(fā)展的狀況和人們觀念常有的習(xí)慣性、滯后性是解放思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。辯證唯物主義認(rèn)為,客觀世界是永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,作為對(duì)客觀事物進(jìn)行反映的主觀認(rèn)識(shí),也必然隨之發(fā)生變化。同時(shí),階段性是事物發(fā)展的重要特征,人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)遞進(jìn)的過程,任何一個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)成就也不可能窮盡事物,認(rèn)識(shí)要一個(gè)層次一個(gè)層次地上升,人的認(rèn)識(shí)是有限性和無限性的統(tǒng)一,人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),是個(gè)不斷由表及里、由淺入深的反復(fù)無限過程。但在認(rèn)識(shí)過程中,人們的觀念往往帶有一定的習(xí)慣性和滯后性。傳統(tǒng)觀念往往有著先入為主的鞏固性和公理的性質(zhì)而為人們普遍接受,并積淀成為一種固有的思維方式和心理習(xí)慣,具有廣泛的影響力,再加之有一定的理論為佐證,更決定了對(duì)其否定的艱難[8]。因此,主體就需要對(duì)客體不斷地加以再認(rèn)識(shí),對(duì)原來實(shí)踐中形成的觀念、方法進(jìn)行再認(rèn)識(shí),進(jìn)行反思以便對(duì)認(rèn)識(shí)的正確部分進(jìn)行繼承,對(duì)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤部分進(jìn)行糾正;總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),形成新的觀念、理論、方法,在認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程中,更深刻地把握事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律、校正人們前進(jìn)的道路和目標(biāo),這個(gè)再認(rèn)識(shí)的過程,便是解放思想。解放思想是一種吐故納新的開放狀態(tài),是一個(gè)再學(xué)習(xí)的過程,一個(gè)除舊布新的過程,一個(gè)不斷反復(fù)的、復(fù)雜的、依托實(shí)踐的螺旋式上升的思維活動(dòng)過程,不是一朝一夕可以完成的,它可以有階段,但沒有止境。

2.解放思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的本質(zhì)要求。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。在任何時(shí)候、任何情況下,這個(gè)指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)都不能有一絲一毫的動(dòng)搖。然而,馬克思主義不是一成不變的教條,而是活生生的發(fā)展著的科學(xué)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,是馬克思主義的精髓,是馬克思主義保持其科學(xué)性和生命力的真正奧秘,因而也是其最寶貴的理論品質(zhì)。一部馬克思主義發(fā)展史,就是與時(shí)俱進(jìn)、不斷開拓理論發(fā)展新境界的歷史。

江澤民強(qiáng)調(diào),“與時(shí)俱進(jìn),就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)造性。”這“三性”的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新。而創(chuàng)新必須不斷地解放思想。創(chuàng)新沒有止境,解放思想也沒有止境。“我們要突破前人,后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。”[9]恩格斯指出,“世界體系的每一個(gè)思想映像,總是在客觀上受到歷史狀況的限制,在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！币虼嗣恳粫r(shí)代人們的認(rèn)識(shí)“所包含的需要改善的東西,無例外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多?！盵10] 列寧也指出,“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反應(yīng),要理解為不是‘僵死的,不是‘抽象的,不是沒有運(yùn)動(dòng)的,不是沒有矛盾的,而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中,處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”[11]因此,認(rèn)識(shí)要不斷發(fā)展,理論要不斷創(chuàng)新,思想要不斷解放。

3.事求是是解放思想的根本目的和重要條件。解放思想和實(shí)事求是二者是統(tǒng)一的整體。鄧小平明確指出,“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是?！盵12]江澤民進(jìn)一步指出,“解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的,應(yīng)一以貫之。不解放思想,教條主義盛行,不可能做到實(shí)事求是;離開實(shí)事求是,脫離實(shí)際,脫離億萬群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐,不是真正的解放思想。”[13]可見,解放思想決不是脫離實(shí)際的空想。實(shí)事求是是解放思想的落腳點(diǎn)和歸宿?？陀^存在的一切事物,即“實(shí)事”是解放思想、認(rèn)識(shí)真理的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。解放思想離開了客觀實(shí)際,只能是紙上談兵,沒有任何現(xiàn)實(shí)意義,也不是真正的解放思想。只有密切結(jié)合實(shí)際,在深入實(shí)際“求是”的過程中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤,擯棄它們,在求是的過程中探索真理,認(rèn)識(shí)真理,最終用真理性的新認(rèn)識(shí)武裝自己的頭腦,才能完成棄舊從新的任務(wù)?？梢娊夥潘枷胱罱K目的的實(shí)現(xiàn)離不開實(shí)事求是。

另一方面,解放思想是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ),在解放思想的過程中人們學(xué)到了新知識(shí),這就為實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)新問題,解決新問題,尋找事物發(fā)展的規(guī)律—“是”奠定了基礎(chǔ),提供了可能,沒有解放思想這個(gè)前提和基礎(chǔ),實(shí)事求是也難以貫徹到底。

4.當(dāng)前解放思想的目的,應(yīng)當(dāng)是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)和諧。鄧小平同志說:“解放思想必須真正解決問題”[14]。解放思想本身不是目的,解放思想的目的是通過破除各種障礙,更好地貫徹黨的路線、方針、政策,以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。在現(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)繼續(xù)解放思想,最主要的就是要把思想的解放落實(shí)到堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧上來,尤其要緊緊圍繞深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀繼續(xù)解放思想。為此必須以人為本,以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,也是解放思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本的解放思想,才能克服“見物不見人”的發(fā)展觀念,糾正發(fā)展中的種種偏差,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入科學(xué)發(fā)展的軌道;堅(jiān)持以人為本的解放思想,尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,才能把廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來,把社會(huì)各方面的智慧集中起來,讓解放思想成為推動(dòng)我國進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力,并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要力量。

三

解放思想要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。解放思想離不開對(duì)客觀實(shí)際的把握,離不開對(duì)客觀規(guī)律的探索、認(rèn)識(shí)和遵循。解放思想要有批判意識(shí),但不能簡(jiǎn)單否定過去發(fā)展成績(jī)、發(fā)展道路;解放思想要大膽創(chuàng)新,但不能頭腦發(fā)熱、胡思亂想,不可盲目主張。從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是解放思想的總要求,具體來說如何解放思想呢?

1.解放思想,必須樹立以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的理念。1978年“關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論,實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論?！?[15]這次爭(zhēng)論的重要成果,就是明確了一個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn),即人的認(rèn)識(shí)是否正確,不是以人們的主觀上覺得好壞而定,而是要靠客觀實(shí)踐來檢驗(yàn),只有社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于科學(xué)研究的成果,我們應(yīng)當(dāng)尊重。但是,我們也要清醒地看到,科學(xué)研究是沒有止境的,還有許多奧秘需要繼續(xù)探索。因此,現(xiàn)有的一切科學(xué)成果都不是終極真理,都是需要繼續(xù)研究的假說。科學(xué)都是以假說的形式發(fā)展的?？茖W(xué)研究出來的真理與謬誤,“只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對(duì)的意義”,“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石”[16],社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果把現(xiàn)有科學(xué)成果,或科學(xué)結(jié)論看作是絕對(duì)的,那就是錯(cuò)誤的,這種錯(cuò)誤是一種偏見,把一種局部當(dāng)作事物的全部。法國哲學(xué)家狄德羅所謂“偏見比無知離真理更遠(yuǎn)”,就是指的這種情況。我們既反對(duì)偽科學(xué),也反對(duì)唯科學(xué)。應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的理念。這個(gè)檢驗(yàn),不是一次兩次,而是要一直檢驗(yàn)下去,這樣,我們的思想才不會(huì)僵化,才會(huì)永遠(yuǎn)是活潑的、新鮮的、富有生命力的。

堅(jiān)持以實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn),是解放思想的依據(jù)和動(dòng)力。由于解放思想的實(shí)質(zhì)在于沖破、摒棄一切舊的、過時(shí)的思維方式,或者錯(cuò)誤的理論、觀點(diǎn)、方針、政策等等對(duì)人們的思想意識(shí)的統(tǒng)治和束縛,使人們能夠自由地思考,所以,區(qū)分正確與錯(cuò)誤,便是問題的關(guān)鍵。又由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不能分離,但實(shí)踐高于認(rèn)識(shí);實(shí)踐不僅具有普遍性,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性、可重復(fù)性、客觀公正性,因此用實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn),是最具有現(xiàn)實(shí)性和客觀公正性的[17]。

2.解放思想必須樹立高尚遠(yuǎn)大的理想。每個(gè)人都有自己的追求,全人類又有共同的追求。追求,有遠(yuǎn)近大小之分。長(zhǎng)遠(yuǎn)的、偉大的、崇高的追求,就是理想。諸葛亮所謂“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”,就是強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該樹立高尚遠(yuǎn)大的理想。不論什么時(shí)代,什么階級(jí),什么民族,最高最遠(yuǎn)的理想都是相似或相近的,甚至是相通的。任何一種追求,如果只能使一部分人生活得幸福,而使另一部分人生活得悲慘,那么,這種追求就不是最高尚的。最高尚的理想應(yīng)該使人類社會(huì)上每一個(gè)人都能過上幸福美滿的生活[18]。中國哲人“天下為公”的大同理想和馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì),就是我們應(yīng)當(dāng)樹立的最高尚的理想。如果我們有了高尚遠(yuǎn)大的理想,那么,我們考慮任何問題時(shí),就會(huì)解放思想,較少片面性、局限性,就能比較客觀地實(shí)事求是地看待一切事物。志存高遠(yuǎn),精神境界就高,就能從容對(duì)待突發(fā)事件,恰當(dāng)處理復(fù)雜矛盾,適時(shí)提出解決問題的最佳方案并加以實(shí)施,取得實(shí)際效果。

沒有高遠(yuǎn)理想的所謂解放思想,只能是歪曲解放思想,或者把解放思想“教條化”,認(rèn)為解放思想的過程就是一個(gè)照本宣科的理論過程;或者把解放思想“簡(jiǎn)單化”,將解放思想理解為形而上學(xué)的否定觀,以為解放思想就是否定從前,否定一切,就是新奇為好,好即新奇,“無實(shí)事求是之意,有嘩眾取寵之心”[19];或者把解放思想“庸俗化”,借解放思想之名行謀取個(gè)人利益之實(shí),打著解放思想的旗號(hào),干違法違紀(jì)之事,或偷運(yùn)西方社會(huì)的精神垃圾[20],從而使我們的思想不能真正地得到解放。

3.解放思想必須了解歷史、了解世界、研究現(xiàn)實(shí)。在我們的日常工作中,能不能堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,與主體自身的馬克思主義理論水平和科學(xué)文化知識(shí)等素質(zhì)狀況有直接關(guān)系。沒有較深厚的理論功底、廣博的科學(xué)知識(shí)和深入實(shí)際調(diào)查研究的作風(fēng),要認(rèn)識(shí)、把握和堅(jiān)持解放思想是非常困難的。一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄、孤陋寡聞的人,必然分不清是與非,對(duì)與錯(cuò),好與壞,善與惡,美與丑,精華與糟粕,香花與毒草,好似“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”。如果不了解歷史,只知道今天現(xiàn)實(shí),容易產(chǎn)生時(shí)間上的局限性,所謂“夏蟲不知冰”;如果不了解世界,只知道中國,或只知道某一地區(qū)的情況,容易產(chǎn)生地理空間的局限性,所謂井蛙見天小、“越犬不識(shí)雪”。充分了解世界與中國、歷史與現(xiàn)實(shí),才能在考慮任何問題時(shí),眼界寬廣、思路開闊,客觀地實(shí)事求是地把握事物。同時(shí)也必須明確,解放思想,首先是一種自我運(yùn)動(dòng),是人的世界觀即人的主觀世界不斷改造的過程,是自我的揚(yáng)棄,內(nèi)在的解放。因此,沒有世界觀的自我改造,便不可能有其思想的解放和觀念的更新。

4.解放思想必須做到“破”和“立”的結(jié)合。鄧小平指出,“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者,只能實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西,否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”[21],“我們講實(shí)事求是,講新的發(fā)展時(shí)期,講新的歷史條件,就要講破和立?！盵22]解放思想從其內(nèi)涵來看,它是既破又立、破立統(tǒng)一的過程。在解放思想中,“打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛”為“破”;“在馬克思主義指導(dǎo)下”,“使思想與實(shí)際相結(jié)合,使主觀和客觀相統(tǒng)一”即“立”。因此,解放思想既不是單純的破,也不是單純的立,而是既破又立、破立統(tǒng)一的過程,是在實(shí)踐中主觀和客觀、思想和實(shí)際日趨符合的過程[23]。因此,在解放思想的過程中,既要有所懷疑,有所否定,更要有所肯定,有所建樹,要把解放的思想和進(jìn)步的意識(shí),用法律、制度和政策落到實(shí)處,具體化到可操作的層面,與各項(xiàng)工作融為一體,讓解放思想成為進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力,并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐科學(xué)發(fā)展和推進(jìn)社會(huì)和諧的重要力量。

5.解放思想必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。鄧小平指出,“解放思想決不能偏離四項(xiàng)基本原則的軌道,不能損害安定團(tuán)結(jié)的、生動(dòng)活潑的政治局面。全黨對(duì)這個(gè)問題要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。如果像‘西單墻的一些人那樣,離開四項(xiàng)基本原則去‘解放思想,實(shí)際上是把自己放到黨和人民的對(duì)立面去了?！盵24]后來又強(qiáng)調(diào):“解放思想也是既要反‘左又要反右。三中全會(huì)提出解放思想,是針對(duì)‘兩個(gè)凡是的,重點(diǎn)是糾正‘左的錯(cuò)誤。后來又出現(xiàn)右的傾向,那當(dāng)然也要糾正……黃克誠同志講,有‘左就反‘左,有右就反右。我贊成他的意見。對(duì)‘左對(duì)右,都要做具體分析?！盵25]

沒有解放思想,就沒有改革開放;要繼續(xù)推進(jìn)改革開放,就必須進(jìn)一步解放思想。但我們所講的解放思想,不是浪漫主義的空想,不是虛無主義的解構(gòu),不是抽象的精神自由,而是以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為價(jià)值取向的改革創(chuàng)新[26]。解放思想與改革開放不是無原則的。包括取消馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位在內(nèi)的全盤西化的改革路線,是蘇聯(lián)演變與解體的主要的、決定性的因素[27],也是我們應(yīng)當(dāng)從戈?duì)柊蛦谭虻氖「母锖吞K聯(lián)解體中吸取的最為深刻的教訓(xùn)。作為我國改革開放的總設(shè)計(jì)師,鄧小平在解放思想和改革開放的過程中,當(dāng)各種社會(huì)思潮激蕩,人們思想十分混亂,出現(xiàn)懷疑和否定四項(xiàng)基本原則的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的時(shí)候,鄧小平發(fā)表《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話,明確提出,“要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的根本前提?！盵28]“決不允許在這個(gè)根本立場(chǎng)上有絲毫動(dòng)搖,如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng),那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè),整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！盵29]在南方談話中,鄧小平又指出,“在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意,就會(huì)出事?！薄霸谡麄€(gè)改革開放的過程中,必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。”[30]在十七大報(bào)告中,胡錦濤總書記指出,“四項(xiàng)基本原則是立國之本,是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石。”[31]在經(jīng)十七大修改之后的黨章中指出,“在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中,必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化?！盵32]能夠保持社會(huì)發(fā)展的正確方向,始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,是我國改革開放得以順利進(jìn)行的重要經(jīng)驗(yàn)。在我們繼續(xù)解放思想的歷史進(jìn)程中,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是使我們的思想解放能在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,既沖破教條主義的重重障礙,又及時(shí)排除各種錯(cuò)誤思潮的干擾,沿著正確的軌道披荊斬棘不斷前進(jìn)的根本保障。

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(責(zé)任編輯/吳明宇)